外國(guó)文學(xué)史復(fù)習(xí)資料分析

1、解答題1古典主義文學(xué)的特征?一、思想特征：(1) 擁護(hù)王權(quán)。受到完全的直接干預(yù)，在政治思想上主張國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)封建割據(jù)，歌頌英明的國(guó)王，把文學(xué)和現(xiàn)實(shí)政治結(jié)合的非常緊密。(2) 重視理性。宣揚(yáng)理性，要求克制人的情欲。(3) 揭露惡習(xí)弊端。尖銳的抨擊貴族的奢侈淫逸、腐化墮落，同時(shí)批判資產(chǎn)階級(jí)的愚頑、附庸風(fēng)雅和想成為貴族的心理。(4) 重視宮廷貴族。古典主義悲劇多以帝王將相、宮闈秘事為題材，繼承了古希臘的悲劇傳統(tǒng)。二、藝術(shù)特征：(1) 以古希臘羅馬文學(xué)為范本。(2) 重視規(guī)則，嚴(yán)格遵守“三一律”(3) 語(yǔ)言華麗，但必須明晰。(4) 人物塑造類型化。2浪漫主義文學(xué)的特征？(1) 強(qiáng)調(diào)感情抒發(fā)，人的情感

2、受到前所未有的重視。(2) 崇尚自然，返回自然，歌頌自然，贊美自然。(3) 強(qiáng)調(diào)主觀想象，多用夸張手法，塑造出現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的理想人物和理想世界。(4) 重視民間文學(xué)，重視傳統(tǒng)，追求自由的創(chuàng)作方式。3. 巴黎圣母院的藝術(shù)特色巴黎圣母院藝術(shù)上最主要的特征是浪漫主義的藝術(shù)方法。(1) 情節(jié)充滿了浪漫的戲劇性。小說(shuō)主線是四個(gè)主人公的感情糾葛，跌宕起伏,驚險(xiǎn)萬(wàn)狀，一波未停，一波又起，而且常常是奇峰突起，聲勢(shì)浩大，轟轟烈烈。(2) 作家熱衷于安排一些驚險(xiǎn)刺激的場(chǎng)面，跟蹤、搶劫、謀殺場(chǎng)面也頻繁出現(xiàn),如：主教孚羅洛派加西莫多強(qiáng)截愛(ài)斯美拉達(dá)；加西莫多在發(fā)現(xiàn)了主教的陰謀后將其推下去的場(chǎng)面等，與此同時(shí)，幾個(gè)主

3、人公的死也是奇特慘烈。（3）小說(shuō)大量使用對(duì)比手法，這是浪漫主義常用的方法。作品中場(chǎng)面形成對(duì)比：宗教與俗世、正常生活和狂歡胡鬧等；人物形成對(duì)比：如孚羅洛與伽西莫多。伽西莫多天生極丑，和孚羅洛走在一起，像兩個(gè)惡魔，一個(gè)陰險(xiǎn)而讓人寒栗，一個(gè)丑陋而讓人恐怖，但加西莫多的心靈卻是純潔、淳樸、善良的，而孚羅洛卻是一個(gè)虛偽，具有扭曲靈魂的人物，此外還有愛(ài)斯梅拉達(dá)與弗比斯的對(duì)比等；歷史和現(xiàn)實(shí)也時(shí)時(shí)形成對(duì)比，如：15世紀(jì)巴黎圣母院的原貌和當(dāng)下現(xiàn)狀對(duì)比。（4）巴黎圣母院語(yǔ)言豐富多彩。雨果喜歡用一些很有煽動(dòng)性的富有激情的詞語(yǔ)，行文高昂，筆觸熱烈。4、巴爾扎克的矛盾？（1）政治上，有階級(jí)分析頭腦，又是一個(gè)保皇黨，不過(guò)

4、有不夠堅(jiān)定。他站在中小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，反對(duì)經(jīng)融資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，逐漸的他又向貴族靠攏，最終加入了?；庶h。一方面，他站在資產(chǎn)階級(jí)民族主義者的立場(chǎng)上對(duì)七月王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、思想道德等方面進(jìn)行了批判；另一方面，他的貴族意識(shí)和宗法觀念，又是他對(duì)日趨沒(méi)落的貴族階級(jí)充滿了同情，不由自主的為他們的沒(méi)落唱一曲挽歌。（2）哲學(xué)上，既唯物，又接受了神秘唯靈論的影響，相信骨相學(xué)、占卜術(shù)、催眠術(shù)等。（3）經(jīng)濟(jì)上，既鼓吹自由貿(mào)易，又意識(shí)到經(jīng)濟(jì)對(duì)人的巨大影響。宗教上，不信神又希望以宗教克服社會(huì)的道德墮落過(guò)程5、什么是人間喜劇答：人間喜劇是巴爾扎克的多卷本巨著，約90多部作品，是他以畢生精力完成的光輝創(chuàng)作群，堪稱是人類精神文

5、明的奇跡。在這里，他以清醒的現(xiàn)實(shí)主義筆觸，給我們提供了一部法國(guó)社會(huì)特別是巴黎上流社會(huì)的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史。它再現(xiàn)了1816-1848年，也就是王政復(fù)辟到七月王朝期間廣闊的社會(huì)圖景。這部作品是一部“包羅萬(wàn)象的社會(huì)史”（1）人間喜劇反映了資產(chǎn)階級(jí)取代貴族階級(jí)的罪惡發(fā)家史。（2）人間喜劇反映了貴族階級(jí)的沒(méi)落衰亡是。(3) 人間喜劇描寫了一幕幕慘劇，這些慘劇圍繞著爭(zhēng)奪金錢而展開(kāi)。(4) 此外，人間喜劇還真實(shí)的反映了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況，其價(jià)值堪比職業(yè)歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家提供的材料。6、梅菲斯特的形象悲劇浮士德中的魔鬼梅菲斯特并不是西方傳統(tǒng)悲劇中的“反面人物”在戲劇沖突中，他是主要人物浮士德的對(duì)立面，

6、但并不是起著毀滅善與美的發(fā)動(dòng)作用。作者借助劇中天王的話說(shuō)，梅菲斯特作為“惡”的化身，是激發(fā)浮士德向上、追求發(fā)展的不可缺少的動(dòng)力?？梢哉f(shuō)沒(méi)有這樣的梅菲斯特，就沒(méi)有如此的浮士德。沒(méi)有。梅菲斯特認(rèn)為世間任何事物都是“空”與“無(wú)”的虛無(wú)主義觀念，他那種既無(wú)感傷、更無(wú)激情，對(duì)任何事物都采取嘲諷與幽默的態(tài)度，同20世紀(jì)現(xiàn)代主義的某些思想直接相通。浮士德與魔鬼梅菲斯特的對(duì)立，是人的內(nèi)心世界中理性和欲望的對(duì)立。7、什么是復(fù)調(diào)小說(shuō)復(fù)調(diào)小說(shuō)是陀思妥耶夫創(chuàng)造的小說(shuō)形式。復(fù)調(diào)也叫多聲部，巴赫金用此概況陀思妥耶夫斯基的“陀氏小說(shuō)”的特征，以區(qū)別于“獨(dú)白型”歐洲小說(shuō)形式，在這種小說(shuō)中，好像是眾多的地位平等的意識(shí)，連同他們

7、各自的世界，結(jié)合在某個(gè)統(tǒng)一事件中，但互相之間并不融合。每一個(gè)人物都成了直抒己見(jiàn)的主體，作品人物的意識(shí)成了一種可以稱之為“他人意識(shí)”的東西，這就是復(fù)調(diào)小說(shuō)。8、分析唐吉苛德的人物形象？唐吉苛德是一部現(xiàn)實(shí)主義偉大著作，通過(guò)不同性格的人物形象，從不同角度反映了16世紀(jì)下半葉的市民生活情況。小說(shuō)塑造了可笑、可敬、可悲的的人物形象唐吉苛德唐吉苛德是沒(méi)落的貴族，讀騎士小說(shuō)入迷，自改名為唐吉苛德，將鄰村的杜爾西內(nèi)亞充作意中人，并說(shuō)服農(nóng)民桑丘當(dāng)作自己的仆人，一同外出游歷，開(kāi)始了漫游生涯。其性格特點(diǎn)表現(xiàn)在：(1) 他可笑、瘋癲，生活在幻想之中，一切從主觀主義出發(fā)，是一個(gè)理想主義者。在第八章中，他把風(fēng)車當(dāng)成了巨人

8、，被風(fēng)車打倒在地，還說(shuō)是魔法師的詭計(jì)。(2) 崇高、可敬、富有自我犧牲的精神。他所有的行為的出發(fā)點(diǎn)都是高尚的，奉行一種崇高的原則。他立志鋤強(qiáng)扶弱，伸張正義，而且為此奮不顧身。(3) 執(zhí)著、勇敢，有著淵博的學(xué)識(shí)和超人的才華。一路上他到處碰壁，但是一直堅(jiān)持善良的愿望。(4) 追求靈魂的自由，追求人與人之間的平等。他對(duì)待桑丘就像朋友一樣，沒(méi)有主人對(duì)仆人的苛刻與責(zé)罵?？傊萍傻律砩?，喜劇性和悲劇性結(jié)合在一起，是古往今來(lái)獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)形象。9、希臘神話的特點(diǎn)古希臘神話是原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物，是希臘人集體創(chuàng)造的口頭創(chuàng)作，是歐洲最早的文學(xué)形式，大約產(chǎn)生在公元前8世紀(jì)以前。神話故事包括神的產(chǎn)生、神的譜系

9、、神的活動(dòng)、神的創(chuàng)造(開(kāi)天辟地、人類起源、萬(wàn)物初生等)其特點(diǎn)有：(1) “神、人同形同性說(shuō)”希臘神話中的神祗，像人一樣，有善惡，有計(jì)謀，互有血緣關(guān)系，有著人的七情六欲。他也會(huì)像人一樣，有肉體的需要，有欲望。神亦有人的性格，有善良、正直、偉大的一面，也有妒忌、報(bào)復(fù)、殘忍的一面。如我們所熟知的多情的宙斯，嫉妒成性的赫拉等，都是人格化了的形象。希臘神也會(huì)常犯錯(cuò)誤也們經(jīng)常來(lái)到人間滋生是非，拈花惹草，而神到人間來(lái)偷情的結(jié)果，無(wú)一例外地創(chuàng)造了英雄；(2) 人本主義與命運(yùn)觀念并存。在希臘神話故事中，人冒犯了神，就會(huì)受到一定的懲罰，但是人可以聊聊相戀。這就強(qiáng)周了人本主乂神話中也有一種強(qiáng)烈的宿命感，如希臘悲劇作

10、品俄狄浦斯王，命運(yùn)的安排，讓俄狄浦斯犯下殺父娶母的罪行；(3) 構(gòu)建了一個(gè)多神系統(tǒng)。希臘人民以豐富、新奇的想象創(chuàng)造出了以宙斯為首的俄林波斯山眾神，一般認(rèn)為有十二主神。主要是天神宙斯，婚姻與生育女神赫拉，智慧女神雅典娜，光明、青春和音樂(lè)之神阿波羅、月神阿爾忒彌斯等(4) 希臘神話的藝術(shù)特征有三點(diǎn)：A、想象力極強(qiáng)。它把萬(wàn)事萬(wàn)物擬人化，神話化，而且入情入理，合乎邏輯，創(chuàng)造出令人難忘的意境和鮮明的形象，如阿波羅的愛(ài)情故事；B、故事性極強(qiáng)。希臘神話，具有來(lái)龍去脈、前因后果，而且情節(jié)曲折，起伏跌宕，娓娓道來(lái)，十分動(dòng)聽(tīng)；C、哲理性極強(qiáng)。富有情趣，又及其深刻，是早期人類智慧和文明的結(jié)晶，很多故事都寓意頗豐。如

11、不和的金蘋果的故事，安泰俄斯的故事。論述題1、分析浮士德的藝術(shù)特征（一）從體裁上看，它是一部詩(shī)劇，同時(shí)具有戲劇和詩(shī)歌的特點(diǎn)。1、作品分幕分場(chǎng)，通過(guò)人物對(duì)話推動(dòng)故事情節(jié)，展開(kāi)戲劇沖突。戲劇形式既采用了歐洲正統(tǒng)戲劇樣式的合唱，又穿插喜劇及民間鬧劇式的插科打諢。此外，與宏偉壯闊的歷史內(nèi)容和精神深度相適應(yīng)，全劇運(yùn)用了歐洲出現(xiàn)過(guò)的各種詩(shī)體，既有古希臘無(wú)韻自由體頌歌和哀歌、北歐古典的長(zhǎng)短格五步無(wú)韻詩(shī)、意大利的行會(huì)劇和活報(bào)劇的形式，又有德國(guó)民歌和浪漫主義的短行詩(shī)，雅俗兼具；2、有明喻，也有影射；有辛辣的嘲笑，也有無(wú)情地揭露；有感情真摯的民歌，也有義理精微的格言。（二）浮士德人物具有不同的語(yǔ)言風(fēng)格天主的語(yǔ)言莊

12、嚴(yán)、典雅；魔鬼的語(yǔ)言粗俗、刻薄；浮士德的語(yǔ)言豪放、誠(chéng)摯；瓦格納的語(yǔ)言迂腐、呆板；格蕾秦的語(yǔ)言質(zhì)樸、細(xì)膩。（三）象征手法的運(yùn)用是貫穿全劇的主要特色劇中的神秘的合唱點(diǎn)明了這一特色：“一切無(wú)常事物，無(wú)非比喻一場(chǎng)；不如意事常八九，而今如愿以償；奇幻難成筆楮，煥然竟成文章?！鄙羁痰南笳鞫紟в须鼥V性質(zhì)，作品的含義變得十分豐富。如：“浮士德”的形象具有多重含義，他在很大程度上是歌德的化身，他追求的性格特征寄寓著歌德自己的生命活力；其次他又是西歐近代先進(jìn)知識(shí)分子的象征；再次，浮士德又是人類積極精神的象征，是新興資產(chǎn)階級(jí)巨人形象的象征。此外，其他人物也有象征意義，如浮士德的學(xué)生瓦格納是一個(gè)書(shū)齋知識(shí)分子的形象，對(duì)

13、知識(shí)的狂熱追求象征著傳統(tǒng)的知識(shí)分子精神等。(四) 藝術(shù)形式多姿多彩浮士德包含了哲學(xué)、神學(xué)、神話學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)等方面的知識(shí)，行文兼具抒情、寫景、敘事、論理等，戲劇效果極佳。2、分析安娜卡列尼娜的人物形象？安娜卡列尼娜是列夫托爾斯泰以家庭為題材的代表作。小說(shuō)成功地塑造了一個(gè)追求新生活，具有個(gè)性解放特點(diǎn)的貴族婦女形象安娜卡列尼娜。(1) 安娜真誠(chéng)、善良、富有激情、生命力強(qiáng)盛。在小說(shuō)的開(kāi)始，安娜和丈夫卡列寧生活在一起，不知愛(ài)情為何物，這種生活窒息了她的生命力。在和伏倫斯基邂逅之后，她那沉睡的愛(ài)的激情和生命意識(shí)被喚醒了。她開(kāi)始追求真正有價(jià)值的生活，她不愿再克制自己?！拔沂莻€(gè)人，我要生活，我要愛(ài)情”這是覺(jué)

14、醒中的安娜堅(jiān)定的呼聲。在她對(duì)愛(ài)情自由的執(zhí)著追求中，表現(xiàn)了她性格的正直、坦率、勇敢和心靈的高尚、精神境界的崇高，展現(xiàn)出有生命的、生機(jī)勃勃的東西對(duì)平庸的、死氣沉沉的現(xiàn)實(shí)環(huán)境的頑強(qiáng)反抗。(2) 安娜缺乏理性、盲目、自私追求愛(ài)情，對(duì)愛(ài)情生活的追求有放縱情欲的成分，背離了一個(gè)女人的責(zé)任和義務(wù)，是極端個(gè)人主義的體現(xiàn)。一方面她不顧一切地力圖保衛(wèi)自己已經(jīng)得到的愛(ài)和幸福，另一方面她又有恐懼感，罪惡感。這種內(nèi)心矛盾說(shuō)明了她對(duì)愛(ài)的追求的脆弱性，也是導(dǎo)致她精神分裂、走向毀滅、臥軌自殺的內(nèi)在原因。3、分析于連的人物形象？于連是司湯達(dá)長(zhǎng)篇小說(shuō)代表作紅與黑中的主人公。紅與黑成功地塑造了于連這個(gè)形象，這個(gè)個(gè)人奮斗者是世界文學(xué)

15、中一個(gè)不朽的藝術(shù)典型。(1) 強(qiáng)烈的自我意識(shí)是他性格中的核心成分，突出表現(xiàn)為平等觀念、反抗意識(shí)和個(gè)人野心。于連對(duì)德雷納爾夫人的追求，其最初的動(dòng)機(jī)是想征服一個(gè)地位比他高的人，以展示自己的才能和本事、滿足自己的自尊心，并報(bào)復(fù)市長(zhǎng)；(2) 他具有強(qiáng)烈的平民意識(shí)，對(duì)貴族的趾高氣昂懷著深深的抵觸情緒。當(dāng)市長(zhǎng)把他當(dāng)仆人一樣訓(xùn)斥時(shí)，于連眼里露出復(fù)仇的目光；(3) 于連個(gè)性剛強(qiáng)，充滿激情，富有毅力，他雖外表長(zhǎng)得文弱，但是“心里竟藏著寧可死一千萬(wàn)次也要飛黃騰達(dá)的不可動(dòng)搖的決心”外表和內(nèi)心的強(qiáng)烈反差，是于連形象的一大特點(diǎn)；(4) 在復(fù)辟的波旁王朝的統(tǒng)治下，于連想要離開(kāi)群眾革命而向上爬，其目標(biāo)只能是混進(jìn)貴族階級(jí)的隊(duì)

16、伍。因此，他不得不去迎合貴族和教會(huì)。結(jié)果，在他身上，交織著高尚和卑劣的矛盾的性格。既有高傲，又有怯懦，既有反抗性又有妥協(xié)性。是真誠(chéng)與虛偽，真情與自私的結(jié)合體。4、達(dá)吉雅娜形象達(dá)吉雅娜是俄國(guó)作家普希金的詩(shī)體長(zhǎng)篇小說(shuō)葉蒲蓋尼奧涅金中的女主人公，她是一個(gè)擁有“俄羅斯靈魂”的迷人的藝術(shù)形象。(1) 她的人民性 詩(shī)人給女主人公取了一個(gè)平民化的名字一一達(dá)吉雅娜，這個(gè)在當(dāng)年丫鬟們才有用名字便暗示她生長(zhǎng)于鄉(xiāng)村和純樸的人民中。 老奶媽在靜夜所講的美麗民間故事，培養(yǎng)了她與俄羅斯人民想通的感情 她熱愛(ài)俄羅斯民歌和故事，相信民間的古老傳說(shuō)，相信夢(mèng)相信骨牌占卜和月亮的預(yù)兆，這些都是和俄羅斯人民淳樸的氣質(zhì)一脈相承的。(2

17、) 她與自然的關(guān)系在她的生活中，大自然始終是她最親密的朋友，她培育了女主人公真誠(chéng)，善良的感情，造就了她純樸美好的氣質(zhì)。她喜歡在黎明之前在露臺(tái)迎接朝霞，喜歡在幽靜的花園里散步，她愛(ài)俄羅斯夏夜的美妙，更愛(ài)俄羅斯冬天冰雪的燦爛。在他出發(fā)到莫斯科之前，她深情地向故鄉(xiāng)的山丘，溪流，樹(shù)林告別，就像和自己最好的朋友告別一樣。在莫斯科她成為了一位高貴的太太，但她卻夢(mèng)想著鄉(xiāng)下的生活，夢(mèng)想著鄉(xiāng)村和貧苦的農(nóng)民。俄羅斯人民和俄羅斯大自然的影響，是形成達(dá)吉雅娜個(gè)性最深刻的原因，是造就這個(gè)“俄羅斯靈魂”最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。(3) 追求個(gè)性的解放達(dá)吉雅娜喜歡讀查理頓和盧梭的作品，尤其是盧梭的新愛(ài)洛依絲。普希金描寫達(dá)吉雅娜在花園里

18、讀新愛(ài)洛依絲這本“危險(xiǎn)的書(shū)”的情節(jié)，與紅樓夢(mèng)中林黛玉在花園里度西廂記的情節(jié)如出一轍，有異曲同工之妙。當(dāng)達(dá)吉雅娜愛(ài)上奧涅金后，她懷著少女真誠(chéng)與純潔的感情，勇敢的寫了一封信給奧涅金，大膽表達(dá)自己的愛(ài)意。(4) 她純潔高尚的靈魂 達(dá)吉雅娜成為將軍夫人后，她雍容華貴的氣質(zhì)和落落大方的風(fēng)度，使他在虛偽的上流社會(huì)中依然像“出水芙蓉”一樣亭亭玉立。 當(dāng)奧涅金幾年后再見(jiàn)達(dá)吉雅娜，對(duì)她產(chǎn)生了愛(ài)意，并寫了一封信給她傳達(dá)自己的愛(ài)意時(shí)，達(dá)吉雅娜回答他說(shuō)，她承認(rèn)她還愛(ài)她，但出于道德的尊嚴(yán)而不能屬于他。她對(duì)奧涅金的這種態(tài)度更顯示了她精神世界的純潔與高尚。達(dá)吉雅娜這一優(yōu)美的女性形象對(duì)后來(lái)許多俄羅斯作家提供了有益的啟示，產(chǎn)生

19、了重大影響，俄羅斯文學(xué)有許多動(dòng)人的女性形象，在不同程度上都可以說(shuō)是“脫胎“與達(dá)吉雅娜。5、達(dá)爾杜弗的形象分析達(dá)爾杜弗是偽君子全劇的中心人物，也是文學(xué)史上偽君子的典型，是一個(gè)宗教騙子、無(wú)賴。他偽善、狡黠、狠毒。偽善是他的主導(dǎo)性格，作者用這個(gè)形象高度地概括了偽善行為的一切方面概括了偽善的手段、目的和危害。首先，他善于把世人尊敬的東西當(dāng)作工具，騙取人們的信任，作為他達(dá)到卑鄙目的的跳板。他本是外省的一個(gè)破落貴族，多年來(lái)在各個(gè)城市流浪，所以他了解當(dāng)時(shí)社會(huì)上的真正的虔誠(chéng)的教士是受人尊敬的。于是他利用了人們的這種宗教心理在教堂門前扮成了一個(gè)虔誠(chéng)的信士，做起了宗教騙子的勾當(dāng)。為了實(shí)現(xiàn)目的他一看到奧爾恭家便采取

20、了一切偽善者慣用的兩面派的手段。他出場(chǎng)的第一句話就是對(duì)仆人說(shuō)：“倘使有人來(lái)找我你就說(shuō)我去給囚犯分捐款去了?！彼某鰣?chǎng)就是一個(gè)騙子的形象。莫里哀把各種形式的教會(huì)偽教徒的精神特征都集中在達(dá)爾杜弗的身上，運(yùn)用夸張的手法加以突出，創(chuàng)造出概括性很強(qiáng)的人物形象。這個(gè)形象具有巨大的典型意義，是世紀(jì)法國(guó)教會(huì)勢(shì)力和貴族上流人物的代表，是一個(gè)十足的假虔徒、偽信士的典型。貪財(cái)、貪色、貪食是他的本性。虛偽、偽善是達(dá)爾杜弗達(dá)到目的的手段。這個(gè)形象的誕生是劇作家深刻觀察和研究生活的結(jié)果，他高度概括了當(dāng)時(shí)社會(huì)的本質(zhì)。達(dá)爾杜弗是一切偽君子的總和，所以，他的問(wèn)世就有許多宗權(quán)界和上流社會(huì)的人物疑神疑鬼地認(rèn)為他寫的就是自己，這就說(shuō)

21、明了達(dá)爾杜弗藝術(shù)形象的典型性。6、哈姆萊特的形象分析哈姆萊特是一個(gè)處于理想與現(xiàn)實(shí)矛盾中的人文主義者的形象，主要體現(xiàn)在：(1) 快樂(lè)的王子。哈姆萊特對(duì)人、對(duì)社會(huì)寄予了美好的理想。他關(guān)于人有過(guò)精彩議論：“人是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！、”。他曾經(jīng)也是一個(gè)懷抱理想的樂(lè)觀的人文主義者，正因這種思想，他將父親看成一個(gè)十全十美的理想君王，是理想的化身，將母親看成圣女一般純潔的女性，是愛(ài)的象征。他們的結(jié)合是理想與愛(ài)的結(jié)合，能使這種結(jié)合得以實(shí)現(xiàn)和存在的世界自然是“美好的花園”。那時(shí)的他是快樂(lè)的。(2) 憂郁的王子。劇本一開(kāi)始，世界便已“顛倒混亂”人們噩夢(mèng)不斷，惶惶不

22、可終日。在面對(duì)父死母嫁、王位被篡奪的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，哈姆萊特像一夜間遭到嚴(yán)寒襲擊的嬌花，痛苦與憂慮使他變得憂郁。(3) 延宕的王子。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，已擊碎了他昔日的夢(mèng)幻；夢(mèng)幻的破滅，意味著它的人文主義理想和信念的破滅，他成了一個(gè)面對(duì)重重矛盾精神無(wú)所寄托的“流浪兒”。正是這種理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，造成了了他行為上的猶豫(或延宕)。(4) 行動(dòng)的矮子。哈姆萊特認(rèn)為人生無(wú)意義，不如“早早脫身而去”然而，一想到死后不僅要墜入一片虛無(wú)的世界，而且靈魂得不到安寧，這又讓他對(duì)死亡充滿著莫名恐懼。于是在他靈魂深處奏響了“生存還是毀滅”的聲音。迷惘、焦慮、惶惶不安的情緒和心態(tài)，籠罩在他復(fù)仇的過(guò)程中，這也就有了他行動(dòng)上的猶豫和延宕，使他成為了“思想的巨人”、“行動(dòng)的矮子”。另種答案：(一) 、形象分析：具有先進(jìn)理想并勤于思索的人文主義者。復(fù)雜的性格，有崇高的理想和對(duì)人類與