古人的書法藝術(shù)本質(zhì)觀

1、 .古人的書法藝術(shù)本質(zhì)觀 文章作者：陳伯玖 前言：這是本人所寫的一篇書法理論文章，借用這個(gè)自媒體平臺(tái)發(fā)表于此，其目的有二：一是想請感興趣的同道批評指正 ；二是想通過文章的切磋交流，結(jié)識(shí)更多的書法理論研究方面的朋友。真誠地希望能有感興趣的朋友進(jìn)行相互交流學(xué)習(xí)。 幾千年來，中國人對書法藝術(shù)孜孜以求，對書法藝術(shù)的本質(zhì)問題也在不斷地追問，可惜就是到了現(xiàn)在，這個(gè)問題似乎還沒有很好地得到解決，還沒有形成一致的看法。 縱觀中國書法各種理論觀點(diǎn)，對書法藝術(shù)的本質(zhì)問題盡管存在多種不同的看法，但是，主要的觀點(diǎn)還是集中在兩種看法上面，一種是“道合自然說”，一種是“書為心畫說”。這兩種觀點(diǎn)各從不同的角度對書法藝術(shù)的本

2、質(zhì)問題提出了看法，也都能對書法實(shí)踐中的一些問題予以較好的說明，但在解釋書法現(xiàn)象時(shí)，也都遇到一定的問題。至于這兩種觀點(diǎn)之間到底是一種什么樣的關(guān)系，書法理論史上似乎也沒有完全說清楚，還有待后人進(jìn)一步加以研究。 為啟迪來者，這里對這兩種本質(zhì)觀，作些簡要介紹。（一） 出現(xiàn)較早的，是書法藝術(shù)本質(zhì)的“道合自然說”。 所謂“道合自然說”，就是認(rèn)為書法藝術(shù)的本質(zhì)是一種自然物象的表現(xiàn)，書法中的各種元素都要表現(xiàn)出自然物象的那種神韻，表現(xiàn)出自然物象的那種生命本征。 在古代的許多書法理論文獻(xiàn)中，經(jīng)常借用客觀物象來比喻書法元素的藝術(shù)特征。這種做法在中國的書法理論中非常普遍，也是中國書法理論的一大特色。這種做法在書界曾經(jīng)

3、沒有得到真正的理解，認(rèn)為這種作法是其理論不夠深刻的一種表現(xiàn)。其實(shí)不然，若對書法藝術(shù)進(jìn)行深入研究之后，將會(huì)對此有不同的理解。 關(guān)于“道合自然”的說法，是中國書法理論對書法藝術(shù)本質(zhì)的最早認(rèn)識(shí)，它比“書為心畫說”的出現(xiàn)要早。這種“道合自然”的認(rèn)識(shí)，對后來書法實(shí)踐和理論的發(fā)展，都產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。 歷史上“道合自然說”的出現(xiàn)，應(yīng)該說在東漢年間就算是已經(jīng)出現(xiàn)了。崔瑗在其草書勢中盡管沒有說得那么明顯，但是，他已經(jīng)表明了這種意思。 崔瑗（77年142年），生于東漢章帝建初二年，卒于東漢順帝漢安元年。字子玉涿郡安平人，官至濟(jì)北相。著名書法家，尤善章草，與其師杜度并稱“崔杜”。他所撰寫的草書勢一文，是中國書

4、法理論的開篇之作，具有標(biāo)志性的意義。在該文中，崔瑗指出： 書契之興，始自頡皇；寫彼鳥跡，以定文章。觀其法象，俯仰有儀；方不中矩，圓不中規(guī)。抑左揚(yáng)右，望之若欹。獸跂鳥跱，志在飛移；狡兔暴駭，將奔未馳。畜怒怫郁，放逸后奇?；蛄桢溷防?，若據(jù)高臨危，旁點(diǎn)邪附，似螳螂而抱枝。絕筆收勢，馀綖糾結(jié)；若山蜂施毒，看隙緣巇；騰蛇赴穴，頭沒尾垂。 在整個(gè)文章中，充分地流露出了“道合自然”的觀點(diǎn)，盡管他沒有明說，但他已經(jīng)意識(shí)到了書法中的一些跡象與客觀物象的某種自然神韻極為相似。 如，他指出的，“獸跂鳥跱，志在飛移；狡兔暴駭，將奔未馳”,“畜怒怫郁，放逸后奇?；蛄桢溷防酰魮?jù)高臨危，旁點(diǎn)邪附，似螳螂而抱枝”等，就是借

5、用客觀物象的神韻特征來描寫書法意象的根本特點(diǎn)。這些其實(shí)就是一種“道合自然”的觀點(diǎn)，只是還沒有正式提出而已。 書法史上真正正式提出“道合自然說”的，是蔡邕。 蔡邕（133年192年），生于漢順帝陽嘉二年，卒于漢獻(xiàn)帝初平三年。字伯喈，陳留圉（今河南省開封市圉鎮(zhèn)）人。東漢文學(xué)家，著名書法家，官至左中郎將。其書法理論觀點(diǎn)主要見之于筆論與九勢兩文。雖然寥寥三百余字，卻是我國最早書論中扛鼎之作。 蔡邕在他的九勢一文中，就正式提出了書法藝術(shù)本質(zhì)的“道合自然”之說。 他在九勢和筆論兩篇文章中就這樣指出： 夫書肇于自然，自然既立，陰陽生矣，陰陽既生，形勢出矣。（九勢） 為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若

6、往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。（筆論） 九勢一文，主要論述的是書法藝術(shù)的“形勢”特征。這種特征包含著“形”和“勢”的兩個(gè)方面。所謂的“形”，主要是指書法藝術(shù)的形象特征；所謂的“勢”，主要是指由形象特征表現(xiàn)出來的那種勢態(tài)。在蔡邕看來，書法藝術(shù)的形勢特征都是由“自然”產(chǎn)生出來的，因?yàn)槭恰白匀弧碑a(chǎn)生了“陰陽”，“陰陽”產(chǎn)生了形勢。蔡邕認(rèn)為，書法藝術(shù)中的那種陰陽變化規(guī)律，都是出自于“自然”的陰陽之規(guī)律，正是“自然”的陰陽規(guī)律決定了書法藝術(shù)的陰陽變化。 蔡邕的筆論，主要是論述書法的創(chuàng)作問題。上述引文中的所謂“為書之體，

7、須入其形”和“縱橫有可象者，方得謂之書矣”之論，就是從具體技法方面論述了書法創(chuàng)作的方法，要求書法創(chuàng)作要“象物”、“入形”，因?yàn)闀ㄋ囆g(shù)的本質(zhì)就是客觀物象特征所決定的。因此，可以說蔡邕是中國書法史上最早、最典型的書法本質(zhì)的“道合自然”論者。 在后來的書法理論的發(fā)展過程中，相繼出現(xiàn)了書家們從書法藝術(shù)的不同層面對書法藝術(shù)的“道合自然”特性，進(jìn)行了具體闡述。 出現(xiàn)比較早的是晉朝的衛(wèi)爍闡述了書法點(diǎn)畫的自然特性。 衛(wèi)爍（272年349年)生于西晉武帝泰始八年，卒于東晉穆帝永和五年。字茂漪，世稱衛(wèi)夫人。河?xùn)|安邑（今陜西夏縣）人，東晉著名書法家，筆陣圖屬其所撰。在這篇文章中，衛(wèi)爍非常具體地闡述了書法點(diǎn)畫的自然

8、特性，她指出： 一橫如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形。丶點(diǎn)如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也。丿撇陸斷犀象。乙折百鈞弩發(fā)。丨豎萬歲枯藤。丶捺崩浪雷奔。刁橫折彎鉤，以“刁”代替勁弩筋節(jié)。 她認(rèn)為書法的點(diǎn)畫要想具有美的效果，就必須寫出自然物象中的某種生動(dòng)神韻。如，“丶點(diǎn)如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也”,就是書法的點(diǎn)，寫出來不僅僅要有點(diǎn)的形態(tài)，更重要的是要有點(diǎn)的動(dòng)勢，要給人以像高峰墜石一樣的感覺，也就是具有著一種非常強(qiáng)烈的形式動(dòng)感；“ 一橫如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形”，這里的意思是說，“一橫”在字格空間里應(yīng)該舒展有余地，象橫亙太空的云層。這些描寫都非常具體、非常形象地說明了書法點(diǎn)畫的自然美學(xué)特征。 此外，在筆陣圖一文

9、中，衛(wèi)爍還就書法點(diǎn)畫的“骨”、“肉”特征的表現(xiàn)進(jìn)行了說明，如她指出：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉，多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣，無力無筋者病”。這些都非常形象和生動(dòng)地對書法點(diǎn)畫的形象特征進(jìn)行了非常深刻的說明，對學(xué)書者有著重要的啟發(fā)作用。 其次，就是從書體的角度闡述了書法的自然特性。在這方面梁武帝蕭衍的草書狀的論述比較有代表性。 梁武帝蕭衍（464年549年），字叔達(dá)，小字練兒，南蘭陵郡武進(jìn)縣東城里（今江蘇省丹陽市訪仙鎮(zhèn)）人，南北朝時(shí)期梁朝政權(quán)的建立者。蕭衍是蘭陵蕭氏的世家子弟，為漢朝相國蕭何的二十五世孫。蕭衍在位時(shí)間達(dá)四十八年，在南朝的皇帝中列第一位。前期任用陶弘景，

10、在位頗有政績，在位晚年爆發(fā)“侯景之亂”，都城陷落，被侯景囚禁，死于臺(tái)城，享年八十六歲，葬于修陵，謚號(hào)武皇帝，廟號(hào)高祖。 他在草書狀一文中，對草書的形態(tài)特征是這樣描述的： 疾若驚蛇之失道，遲若淥水之徘徊。緩則雅行，急則鵲厲，抽如雉啄，點(diǎn)如兔擲。乍駐乍引，任意所為。或粗或細(xì)，隨態(tài)運(yùn)奇，云集水散，風(fēng)回電馳。及其成也，粗而有筋，似蒲葡之蔓延，女蘿之繁縈，澤蛟之相絞，山熊之對爭。若舉翅而不飛，欲走而還停，狀云山之有玄玉，河漢之有列星。厥體難窮，其類多容，炯娜如削弱柳，聳拔如裊長松；婆娑而飛舞鳳，宛轉(zhuǎn)而起蟠龍?？v橫如結(jié)，聯(lián)綿如繩，流離似繡，磊落如陵，暐暐曄曄，弈弈翩翩，或臥而似倒，或立而似顛，斜而復(fù)正，斷

11、而還連。若白水之游群魚，藂林之掛騰猿；狀眾獸之逸原陸，飛鳥之戲晴天；象烏云之罩恒岳，紫霧之出衡山。巉巖若嶺，脈脈如泉，文不謝于波瀾，義不愧于深淵。傳志意于君子，報(bào)款曲于人間，蓋略言其梗概，未足稱其要妙焉。 整篇論述都非常生動(dòng)形象地說明了草書這一書體的自然特性。盡管草書書法是用毛筆寫在紙上的書跡，但是其字里行間所表現(xiàn)出來的都是自然物象中的自然神韻，否則將不成其為草書。 再次，古人也對書家的個(gè)人風(fēng)格，作自然特性方面的論述。 如，梁武帝品評了漢至梁時(shí)期的32位書法家，幾乎全是從自然特性的角度對他們的書法風(fēng)格進(jìn)行品評，評價(jià)的公式幾乎就是“某某人書如什么什么”。如，他在古今書人優(yōu)劣評中指出： 鐘繇書如云

12、鵠游天,群鴻戲海,行間茂密,實(shí)亦難過。 王羲之書字勢雄逸,如龍?zhí)扉T,虎臥鳳闕,故歷代寶之,永以為訓(xùn)。 蔡邕書骨氣洞達(dá),爽爽如有神力。 韋誕書如龍威虎振,劍拔弩張。 張芝書如龍威虎振，憑虛欲仙。 蕭子云書如危峰阻日,孤松一枝,荊柯負(fù)劍,壯士彎弓,雄人獵虎,心胸猛烈,鋒刃難當(dāng)。 羊欣書如婢作夫人,不堪位置,而舉止羞澀,終不似真。 蕭思話書如舞女低腰,仙人嘯樹。 李鎮(zhèn)東書如芙蓉出水,文采鍍金。 王獻(xiàn)之書絕眾超群,無人可擬,如河朔少年皆悉充悅,舉體沓拖而不可耐。 索靖書如飄風(fēng)忽舉,鷙鳥乍飛。 王僧虔書如王、謝家子弟,縱復(fù)不端正,奕奕皆有一種風(fēng)流氣骨。 程曠平書如鴻鵠高飛,弄翅頡頏。又如輕云忽散,乍見

13、白日。 李巖之書如鏤金素月,屈玉自照。 吳施書如新亭傖父,一往見似揚(yáng)州人,共語語便態(tài)出。 顏蒨書如貧家果實(shí),無妨可愛,少乏珍羞。 阮研書如貴胄失品,不復(fù)排斥英賢。 王褒書悽斷風(fēng)流,而勢不稱貌,意深工淺,猶未當(dāng)妙。 師宜官書如鵬翔未息,翩翩而自逝。 陶隱居書如吳興小兒,形狀雖未成長,而骨體甚峭快。 鐘會(huì)書有十二意,意外奇妙。 蕭特書雖有家風(fēng),而風(fēng)流勢薄,猶如羲、獻(xiàn),安得相似。 王彬之書放縱快利,筆道流便。 范懷約真書有力,而草、行無功,故知簡牘非易。 郗愔書得意甚熟,而取妙特難,疏散風(fēng)氣,一無雅素。 柳惲?xí)v橫廓落,大意不凡,而德本未備。 庚肩吾書畏懼收斂,少得自充,觀阮未精,去蕭、蔡遠(yuǎn)矣。 孔

14、琳之書如散花空中,流徽自得。 徐淮南書如南岡士大夫,徒尚風(fēng)軌,殊不卑寒。 袁崧書如深山道士,見人便欲退縮。 張融書如辯士對揚(yáng),獨(dú)語不困,行必會(huì)理。 薄紹之書如龍游在霄,繾綣可愛。 這些評論，都是從書法藝術(shù)的自然特征的角度，對書家的個(gè)人風(fēng)格進(jìn)行比擬評價(jià)，即比較形象，也比較生動(dòng)。 對這種評價(jià)方法，古人也有一些人提出了批評意見，認(rèn)為這樣評價(jià)書家的書法藝術(shù)風(fēng)格失于膚淺，不能深刻揭示書法藝術(shù)風(fēng)格內(nèi)在機(jī)理。唐朝的孫過庭就對此提出過批評意見，他在書譜序中說：“至于諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理?！彼J(rèn)為人們對所謂“書勢”、“書狀”的評價(jià)，都是用浮華的辭藻描寫了書法的外部形態(tài)，并沒有涉及到書法之所

15、以為書法的內(nèi)在機(jī)理。因此，孫過庭認(rèn)為這種用自然物象比擬書法的作法，沒有能從深層揭示書法藝術(shù)的根本規(guī)律。 古代還有一些書家，從書法深層法則的角度對書法的自然特性進(jìn)行了深刻闡述。唐朝書法名家李陽冰在上采訪李大夫書中的一些論述，應(yīng)是這方面的典型代表。 李陽冰，約生于開元九、十年（721年722年）、卒于貞元初年（785年787年），字少溫，原籍趙郡（今河北趙縣），后徒居云陽（今陜西涇陽），遂為京兆人。初為縉云令、當(dāng)涂令，后官至國子監(jiān)丞、集賢院學(xué)士、將作少監(jiān)，秘書少監(jiān)，世稱“李監(jiān)”。小篆一道，成熟于秦，丞相李斯負(fù)盛名，此后小篆漸趨式微。至唐，李陽冰出，情況有了改觀，李陽冰不僅重振小篆書體，又因成就突出

16、，后人將他與李斯并稱為“二李”。 他在上采訪李大夫書一文中對書法藝術(shù)的深層法則作了這樣的論述： 于天地山川，得方園流峙之常；于日月星辰，得經(jīng)緯昭回之度；于云霞草木，得揖讓周旋之體；于須眉口鼻，得喜怒舒慘之分；于蟲魚禽畜，得屈伸飛動(dòng)之理；于骨角齒牙，得擺拉咀嚼之勢。隨手萬變，任心所成，可謂通三才之品匯，備萬物之情狀矣。 在這一段話里，李陽冰所理會(huì)的不僅是自然事物的外部形狀，而是通過外部形狀掌握到控制萬物變化的規(guī)律。這里的所謂“常”、“體”、“理”等，就是客觀物象中客觀規(guī)律，書法藝術(shù)就是要得之于自然物象之中的這些規(guī)律，加以運(yùn)用，才能表現(xiàn)書法特有的美學(xué)神韻來。 總之，關(guān)于書法藝術(shù)本質(zhì)的“道合自然說”

17、的內(nèi)容，在中國書法理論史上是出現(xiàn)得早、且內(nèi)容十分豐富。這種書法藝術(shù)本質(zhì)觀對后世書法藝術(shù)的發(fā)展，影響非常大。因此，學(xué)書者對這些內(nèi)容不得不有深入的了解。（二） 出現(xiàn)得稍晚些的，是書法藝術(shù)本質(zhì)的“書為心畫說”。 所謂“書為心畫說”，就是認(rèn)為書法藝術(shù)主要是以表現(xiàn)人的本性特征、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、內(nèi)在情感等內(nèi)容為其本體的，也就說，一個(gè)人的書法是這個(gè)人內(nèi)心世界的充分表現(xiàn)，見其字就如同見其人，因而書為心畫。 關(guān)于書法藝術(shù)本質(zhì)的這種觀點(diǎn)，也是中國書法史上的一個(gè)重要的學(xué)說，它對書法藝術(shù)的發(fā)展影響也非常大，引人關(guān)注。研究書法藝術(shù)理論，不能不對這方面的觀點(diǎn)予以足夠的重視。 在談?wù)撨@一問題時(shí)，首先人們會(huì)想起楊雄的“書，心畫也”

18、的觀點(diǎn)。書法史上有人認(rèn)為，楊雄是中國書法理論上關(guān)于“書為心畫說”的最早提出者，但是，更多的人認(rèn)為這其實(shí)是一場誤會(huì)。 楊雄（公元前53年后18年），生于西漢宣帝甘露元年，卒于新蔓天鳳五年。字子云，蜀郡成都人。西漢著名學(xué)者和辭賦家，揚(yáng)子法言為其重要學(xué)術(shù)著作。 楊雄關(guān)于“書，心畫也”的觀點(diǎn)主要是出自他的揚(yáng)子法言的問神篇。本文的主要目的是論說關(guān)于心與言和文的關(guān)系問題。在本文中他是這樣說的： 言不能達(dá)其心，書不能達(dá)其言，難矣哉。惟圣人得言之解，得書之體。白日以照之，江河以滌之，灝灝乎其莫之御也。面相之，辭相適，捈中心之所欲，通諸人之嚍嚍者，奠如言。彌綸天下之事，記久明遠(yuǎn)，著古昔之昏昏，傳千里之忞忞者，莫

19、如書。故言，心聲也。書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣！聲畫者，君子小人之所以動(dòng)情乎。 從字里行間可以看出，這里楊雄所講的“書”主要是指書面文章，而不是書法藝術(shù)。楊雄“書，心畫也”的“書”與書法藝術(shù)并不是一回事。但是，歷史上許多的書法理論家將楊雄在這里所說的“書”看成了就是書法藝術(shù)，因而認(rèn)為中國的“書為心畫說”是從楊雄開始提出的，其實(shí)這是一場誤會(huì)。 書法史上，正式提出“書為心畫說”,當(dāng)屬唐朝的孫過庭。 孫過庭，生卒年不詳。字虔禮（或曰名虔禮，字過庭），唐朝著名書法家及書法理論家?；蛑^吳郡人，或謂富陽人，或謂陳留人；因其書譜墨跡自署“吳郡孫過庭撰”，后人多以其為吳郡人。官至率府錄事參軍，大約生活于

20、唐高宗朝至武則天朝初期的一段時(shí)間。善真、行、草書，尤以草書聞名于世。 孫過庭的書法理論主要體現(xiàn)他的書譜一書中。這部書在中國的書法理論史上是一部非常重要的著作。以前的書法方面的理論文章有的只是片言只語，有的也只是短短的一篇文章；而孫過庭的書譜是一篇擁有3700多字的著作，在以前的書法理論史上是沒有見到的。本篇對中國書法的許多問題都進(jìn)行了非常深刻的研究探討，由此孫過庭也成為中國書法史上的重要人物。 孫過庭的書為心畫理論主要是從兩個(gè)方面展開的，也即所謂“達(dá)其性情，形其哀樂”。 所謂“達(dá)其性情”，強(qiáng)調(diào)的是表現(xiàn)人的性格、氣質(zhì)特征等問題。在孫過庭看來，書家的風(fēng)格特征與其性格、氣質(zhì)等因素有著直接的關(guān)系，這也

21、就是人們常說的“雖學(xué)宗一家，而變成多體”的根本原因之所在。 他在書譜中指出： 雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。質(zhì)直者則徑挺不遒，剛佷者又掘強(qiáng)無潤，矜斂者弊于拘束，脫易者失于規(guī)矩，溫柔者傷于軟緩，躁勇者過于剽迫，狐疑者弱于滯澀，遲重者終于蹇鈍，輕瑣者染于俗吏。斯皆獨(dú)行之士，偏玩所乖。 這里孫過庭從書者個(gè)人性格特征對書者書法風(fēng)格的影響方面，進(jìn)行了非常深刻的闡述，充分地說明了書者性格特征對書法風(fēng)格的重要影響。 所謂“形其哀樂”，主要是指書法對人的情感世界表現(xiàn)方面的問題。對這個(gè)問題，孫過庭指出： 但右軍之書，代多稱習(xí)，良可據(jù)為宗匠，取立旨?xì)w。豈惟會(huì)古通今，亦乃情深調(diào)合。寫樂毅則情多怫郁

22、，書畫贊則意涉瓌奇，黃庭經(jīng)則怡懌虛無，太師箴又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆。豈惟駐想流波，將貽啴喛之奏；馳神雎渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷義舛，莫不強(qiáng)名為體，共習(xí)分區(qū)。豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意，陽舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實(shí)，原夫所致，安有體哉！ 這里孫過庭認(rèn)為王羲之的書法之所以“據(jù)為宗匠，取立旨?xì)w”，其中一個(gè)重要的原因就是因?yàn)樗扒樯钫{(diào)合”，也就是說王羲之的書法充分地表達(dá)了其豐富的精神情感世界。孫過庭為什么這樣評價(jià)王羲之的書法，其認(rèn)識(shí)論依據(jù)就是認(rèn)為書法藝術(shù)的本質(zhì)就是一種表現(xiàn)人的性格特征、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、情感世界。因此，歷史上

23、孫過庭提出的“書為心畫說”論點(diǎn)，其理論意義是比較深刻的。 史上持“書為心畫說”觀點(diǎn)的人，還有一個(gè)非常重量級的人物，就是張懷瓘。 張懷瓘大約生活在唐玄宗開元年間至唐肅宗乾元年間。海陵（今江蘇泰州人），曾任鄂州司馬，翰林院供奉等職。書法家和書法理論家。書論宏福，鮮有其匹，主要的著作有書議、書斷、文字論、六體書論、評書藥石論等。張懷瓘對書法藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是非常深刻的，我們認(rèn)為書法史上，張懷瓘的書法理論達(dá)到了一個(gè)高峰，后人關(guān)于對書法認(rèn)識(shí)都沒有張懷瓘的認(rèn)識(shí)之深刻，他的書法理論很值得學(xué)書者認(rèn)真學(xué)習(xí)研究。 張懷瓘對書法藝術(shù)本質(zhì)認(rèn)識(shí)，與其他的“書為心畫說”者有著不同，就是他不僅是一個(gè)“書為心畫”論者，也是一個(gè)

24、“道合自然”論者。 他在六體書論中指出： 臣聞形見曰象，書者法象也。心不能妙探于物，墨不能曲盡于心。慮以圖之，勢以生之，氣以和之，神以肅之，合而裁成隨便所適，法本無體，貴呼會(huì)通。 這里所說的“法象”，就是對事物形象的師法、模擬?！皶叻ㄏ笠病?，就是說書法藝術(shù)本質(zhì)上是一種模擬客觀物象的藝術(shù)。在中國書法史上，這樣定義式地認(rèn)定書法藝術(shù)的這種道合自然特性，張懷瓘應(yīng)算是第一人。至于書法到底怎樣法象于客觀物象，張懷瓘在其書議中提出要“囊括萬殊，裁成一相”，非常深刻地提出了書法藝術(shù)的具體造形原則，這對后期書法藝術(shù)實(shí)踐和理論的發(fā)展，都產(chǎn)生了重要的影響。 對于書法藝術(shù)的“書為心畫”性質(zhì)，張懷瓘也是非常重視的，他

25、不僅象孫過庭那樣關(guān)注了書法藝術(shù)中的情的問題，而且還關(guān)注了人們在書法中所表現(xiàn)的“心”和“志”的問題。 譬如，他指出： 夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以見其治，覽之了然。（書議） 或寄以騁縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷。（書議） 文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心，可謂得簡易之道。（文字論） 至若磔髦竦骨，裨短截長，有似夫忠臣抗直，補(bǔ)過匡主之節(jié)也；矩折規(guī)轉(zhuǎn)，卻密就疏，有似夫孝子承順，慎終思遠(yuǎn)之心也；耀質(zhì)含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏，知進(jìn)知退之行也。固其發(fā)跡多端，觸變成態(tài)?；蚍咒h各讓，或合勢交侵。亦猶五常之與五行，雖相克而相生，亦相反而相成。豈物類之能象賢，實(shí)則微妙而難名。（書斷） 這些觀點(diǎn)都非常深刻地論述書法藝術(shù)所表現(xiàn)出的人的心、志、情方面的內(nèi)容，指出了書法不僅關(guān)乎人的情感，而且關(guān)乎人的心志，從更深層次探討了書法與人的內(nèi)心世界的關(guān)系。 書法理論史上關(guān)于“書為心畫說”所涉及到人的內(nèi)容越來越深，有的人甚至將書法與書者的為人、品行等方面的內(nèi)容，都與書者的書法藝術(shù)聯(lián)系起來了，認(rèn)為書法“象其為人”。有的人認(rèn)為，史上有的人的書法之所以不能