學(xué)習(xí)西方的歷程從師夷長技到維新變法的教學(xué)札記（精品）

1、【收稿日期】20101202關(guān)鍵詞閱讀，備課，心態(tài)視角，歷史反思中圖分類號G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼B 文章編號0457- 6241（2011）01003504總第614 期Sum No6142011 年第01 期No.01,2011歷史教學(xué)History Teaching近代中國向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了從學(xué)造器物到仿行制度過程。因此，高中歷史必修三從“師夷長技”到維新變法（人教版）傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計，往往按“為何學(xué)、學(xué)什么、學(xué)如何”來整合教材。教學(xué)實踐中，雖然這種設(shè)計在知識整合的基礎(chǔ)上能使教學(xué)流暢，卻難以激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生評價辯論的愿望，從而無法深入反思我們民族的近代史。那么，當(dāng)中國人意識到危機后，為什么學(xué)西方總是一

2、個被動的過程呢？筆者閱讀史學(xué)著作時，發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究中有不少學(xué)者從心態(tài)的視角來觀察思想發(fā)展的歷程。費正清曾說：“決定中國如何回應(yīng)西方的因素并非外來，而是產(chǎn)生于中國社會的內(nèi)部。由于中國社會中存在著惰性力量，故西化進(jìn)程只停留在表面，當(dāng)外界壓力增大時中國便暫時做出應(yīng)對，危險過去后則依然故我?！? （p.208）費正清所謂“惰性力量”中就包含有中國人學(xué)習(xí)西方時的民族心態(tài)。法國的心態(tài)史家認(rèn)為，心態(tài)是社會中最穩(wěn)定、最牢固的層次。他們認(rèn)為，社會變化比經(jīng)濟變化緩慢，而思想變化比社會變化更緩慢2 （p.268）?；诖耍P者備課時，從思路上做了一次調(diào)整，進(jìn)行了一次以民族心態(tài)變化為線索，以歷史反思為中心的教學(xué)探索。1

3、840 年的鴉片戰(zhàn)爭，使古老的中華文明第一次遇到了一個優(yōu)于自己的外來文明的挑戰(zhàn)。這次戰(zhàn)爭，迫使中國帶著深深的屈辱開始在近代化的道路上蹣跚而行。我們?nèi)绾蝸碚J(rèn)識這段歷史呢？記得我校的一次升旗儀式，學(xué)生做國旗下講話時說：“從1840 年起，西方人就看不起我們了！”目前，這應(yīng)該是一種通常的看法，也是我們教育的一個結(jié)果。為什么我們的學(xué)生沒有反思“那個時代，我們中國人是否用平等的眼光看待西方人呢？”這不能不說是我們歷史反思教育的一種缺失。因此，筆者認(rèn)為從“師夷長技”到維新變法的教學(xué)有必要從鴉片戰(zhàn)爭前后中國人看待中外關(guān)系的心態(tài)說起。為了使學(xué)生從感性上來認(rèn)識這一點，筆者給學(xué)生提供了一幅“1793 年9 月14

4、 日乾隆帝在承德接見英國使節(jié)馬戛爾尼”圖（圖1）。從心態(tài)視角反思近代中國學(xué)習(xí)西方的歷程 從“師夷長技”到維新變法的教學(xué)札記黃 天 慶（常州高級中學(xué)，江蘇 常州213003）圖2圖1教 學(xué) 隨 筆一35圖1 畫面反映出來的不平等非常明顯，但學(xué)生容易把這種不平等看作是一種帝王的個人心態(tài)。其實，在乾隆帝這種心態(tài)的后面是中國傳統(tǒng)中固有的華夷文化觀。關(guān)于華夷文化觀的研究已是汗牛充棟，“貴華夏，賤夷狄”的觀念不僅包含制度層面的不平等，更多是心理層面的文化優(yōu)越感。這種文化觀使中國成為一個世界而不是世界的一部分，中國人養(yǎng)成了一種強烈的文化自戀意識。為了使學(xué)生直截了當(dāng)?shù)馗惺苓@個概念，筆者備課時按照馮友蘭先生的論

5、述，繪制三個同心圓呈現(xiàn)了中國人的“天下”體系（圖2）。講解時給學(xué)生表明了圖中的區(qū)分是從文化上來強調(diào)的，其中“華夏當(dāng)然最開化，其次是夷狄，禽獸則完全未開化”3 （p.221）。由此學(xué)生顯然能理解中國當(dāng)時是把無緣沾浸華夏教化的西洋諸國看為化外夷狄的。通過以上兩圖的導(dǎo)入，學(xué)生能從文化深層理解林則徐被稱為“近代開眼看世界的第一人”，不僅僅是因為他主動地去了解“夷情”并編譯了四洲志，更重要的是他在近代中國最早有了一種觀念上的突破。有了前面的概念基礎(chǔ)，學(xué)生也就能進(jìn)一步理解奠定魏源歷史地位的海國圖志的歷史意義。魏源在這部著作開篇時說：“是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作?！?/p>

6、在“師夷長技以制夷”這個命題中，反抗西方侵略與學(xué)習(xí)西方先進(jìn)事物是統(tǒng)一的。因此，這部著作不僅以豐富的世界地理知識加速了國人傳統(tǒng)世界觀念的崩潰，而且以深邃的理性思考開啟了近代中國學(xué)習(xí)西方的歷史潮流。但是，魏源本人是否已有明確的世界觀念，或者說他是否已經(jīng)完全突破了傳統(tǒng)的“夷夏”之防呢？這里，筆者在教學(xué)中特別提醒學(xué)生注意魏源對西方人的稱謂，請學(xué)生思考魏源“制夷”顯示了他的什么觀念。教學(xué)實踐中，學(xué)生聯(lián)系導(dǎo)入時所講的“華夷文化觀”，能很容易地看出魏源仍然沒有以平等的眼光來看西方，他仍然認(rèn)為我們落后的只是“技”，而非文化之“體”，西方的船再堅炮再利，它終歸是“夷”，是半開化的蠻夷之邦。因為集體的無意識可以通

7、過個人表現(xiàn)出來，任何一個歷史個人的心態(tài)，往往是他同時代其他人所共有心態(tài)的表現(xiàn)。這說明以魏源為代表的國人在天朝受到西方的初次重挫之后，還保持著高度的民族自信心和文化優(yōu)越感，這也就必然導(dǎo)致他們在向西方學(xué)習(xí)什么和如何學(xué)習(xí)問題上，存在一種“從容自信”的歷史局限。陳旭麓先生曾說： “每一代人都是在主觀、客觀的雙重限制下去觀察和體驗世界的，因此，一代人有一代人的認(rèn)識。”4 （p.57）只有在深刻意識到這一點后，我們才會對歷史人物具備應(yīng)有的理解之同情。基于此，筆者認(rèn)為歷史認(rèn)識的局限不應(yīng)該是歷史反思的關(guān)鍵，關(guān)鍵的問題在于：既然魏源從1842 年就對“師夷長技以制夷”的思想有了闡述，那么，為什么中國學(xué)習(xí)西方直到

8、第二次鴉片戰(zhàn)爭以后才有實踐上的行動呢？筆者曾讀到以下一段資料：“魏源對自己的這部作品寄托了極大的希望，他希望人們會如饑似渴地讀它，研究它，通過這部書找到讓國家富強的辦法。讓他意想不到的是，海國圖志問世后卻很少有人問津。據(jù)統(tǒng)計，當(dāng)時國內(nèi)有紳士百萬余人，有能力讀此書的也多達(dá)300 多萬人，然而卻很少有人認(rèn)真地閱讀和領(lǐng)會書中的深刻內(nèi)涵。相反，許多守舊的朝廷官吏的罵聲卻撲面而來，他們無法接受書中對西方蠻夷的贊美之詞，更有甚者主張將海國圖志付之一炬。在腐敗守舊的清政府眼中，海國圖志無疑成了一本大逆不道的書籍。遭到無端非議的海國圖志最終在國內(nèi)的印刷數(shù)僅有千冊左右。”5如果把這段資料提供給學(xué)生，他們直接能看

9、到鴉片戰(zhàn)爭之后，海國圖志在中國的命運相當(dāng)孤寂。然而，從教學(xué)的角度來講，美國著名心理學(xué)家布魯納曾說，教學(xué)不應(yīng)是講解式的，而應(yīng)是假設(shè)式的，要讓學(xué)生處于一定問題情境中，自己去體驗，去把問題整理就緒。中學(xué)歷史教學(xué)雖然不能完全照搬這一套，但結(jié)合具體的內(nèi)容，在講授時有針對性地創(chuàng)設(shè)歷史情境，則不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且能調(diào)動學(xué)生的思維。因此，筆者依據(jù)上段資料，設(shè)置了這樣一個歷史情境：“假如你是魏源同時代的讀書人，你會精讀海國圖志這部著作嗎？無論精讀與否，請說明你的理由。”教 學(xué) 隨 筆36教學(xué)實踐中，對于這個歷史假設(shè)，學(xué)生回答積極，兩個方面的答案都有。要精讀這部著作的同學(xué)說，之所以讀這部書，是因為他們不

10、能做兩耳不聞窗外事的書呆子。而不去精讀這部著作的同學(xué)說，雖然這部著作關(guān)注時政，但作為那個時代的讀書人，自己的視野可能仍把西方當(dāng)作文化落后的蠻夷來看，為了考取功名，他只會去讀與科舉考試相關(guān)的書。顯然，回到歷史現(xiàn)場來思考?xì)v史，持第二種觀點的同學(xué)要占多數(shù)。學(xué)生回答完畢，筆者提供了上述資料，這一資料對促進(jìn)學(xué)生“神入”地認(rèn)識歷史發(fā)揮了極大的教學(xué)價值。為了證明當(dāng)時海國圖志很少有人問津并非偶然，筆者又引入了蔣廷黻先生的一段話進(jìn)行互證。蔣先生說：“從民族的歷史看，鴉片戰(zhàn)爭的軍事失敗還不是民族致命傷。失敗以后還不明了失敗的理由，力圖改革，那才是民族的致命傷?？上У拦?、咸豐年間的人沒有領(lǐng)受軍事失敗的教訓(xùn)，戰(zhàn)后與戰(zhàn)

11、前完全一樣，麻木不仁，妄自尊大。直到咸豐末年，英、法聯(lián)軍攻進(jìn)了北京，然后有少數(shù)人覺悟了，知道非學(xué)西洋不可。所以我們說，中華民族喪失了二十年的寶貴光陰?！? （p.24）蔣先生這段話明確指出當(dāng)時國人的“麻木不仁、妄自尊大”，視中英南京條約為萬年和約，并未真正感覺到來自西方的威脅，所以致使中華民族喪失了二十年寶貴光陰。這樣，前述兩段材料就為教學(xué)中銜接“帥夷長技”的提出到“洋務(wù)運動”的實踐為何相隔二十年提供了理解的橋梁。接下來，筆者依據(jù)蔣先生的話又設(shè)置了一個問題組：“這少數(shù)人是指什么人？為什么他們直到咸豐末年才覺悟到非學(xué)西洋不可？他們是如何來學(xué)習(xí)西洋的？”學(xué)生在問題的驅(qū)動之下，通過閱讀，結(jié)合教材知識

12、，很容易能回答出這串問題?！吧贁?shù)人”即洋務(wù)派，他們是由于當(dāng)時的內(nèi)憂外患而被迫學(xué)習(xí)西方的，他們學(xué)習(xí)西洋的指導(dǎo)思想是“中體西用”。從課堂教學(xué)時材料的充分利用來看，蔣先生這段話的使用不僅解決了從“開眼看世界”到“中體西用”的過渡，而且為洋務(wù)運動發(fā)起的背景這一知識點的教學(xué)提供了淺顯易懂的解讀。當(dāng)然，依據(jù)以上兩則資料，我們還可以在課堂上進(jìn)行一些中日近代變革的對比。如果說第一次鴉片戰(zhàn)爭只是給中國人一個警告的話，那么第二次則深深刺痛了中國人，“自強”變得緊迫起來。從“制夷”到“自強”的變化不單單反映了政策的變動，在“英、法聯(lián)軍攻進(jìn)了北京”這一弱肉強食的現(xiàn)實支持下，在成王敗寇的心理刺激下，更重要的是中國人價值

13、觀念發(fā)生了改變?！爸袊碎_始從倫理道德為中心的文明優(yōu)劣觀轉(zhuǎn)變到以強弱為中心的文明優(yōu)劣觀，于是自強也成了中國觀念的重心所在”7 （p.463）。如奕讠斤言：“我能自強，可以彼此相安?！彪m然中國以往的傳統(tǒng)觀念正在逐漸瓦解，但不管怎樣，洋務(wù)派的“中體西用”在表面上畢竟只是通過引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)以自強，他們對西方政治文化制度的態(tài)度是鄙夷的。如李鴻章言：“中國文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨火器萬不能及?！比欢?，由于洋務(wù)派的“中體西用”方案在近代未能挽狂瀾于既倒。因此，常被譴責(zé)為不徹底的變革。那么，新課程下的歷史教學(xué)應(yīng)該如何評價“中體西用”這一方案呢？為達(dá)成一個相對客觀的評價，筆者設(shè)置了以下三個問題：問題1

14、：洋務(wù)運動給近代中國帶來了什么樣的變化？問題2：通過奕讠斤、李鴻章的言論，你怎樣理解“中體西用”之下中國人學(xué)習(xí)西方時的心態(tài)？問題3：如果喪失了“中學(xué)為體”，中國人在文化上將面臨怎樣的困境？以上三問主要是考慮到學(xué)生發(fā)展存在的差異，為進(jìn)行分層教學(xué)促進(jìn)全體學(xué)生的參與而設(shè)置8。問題1 屬于“了解”層面，面向全體學(xué)生，要求學(xué)生準(zhǔn)確了解并掌握基礎(chǔ)知識。學(xué)生通過閱讀教材很容易能歸納出洋務(wù)運動的成就，這樣他們就不會因為洋務(wù)運動沒有成功而否定這一邁出中國近代化歷程第一步的探索。問題2 要求學(xué)生深刻理解，主要滿足中等生和優(yōu)秀生需要。結(jié)合奕讠斤、李鴻章的言論深入分析，學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)洋務(wù)運動時“師夷”的目的教 學(xué) 隨

15、筆二37已由林則徐、魏源時代所倡導(dǎo)的“制夷”變成了“彼此相安”，而對于“中國文武制度”則保持不變，這種學(xué)習(xí)西方的心態(tài)顯然是出于一種“實用應(yīng)對”。問題3 則要求學(xué)生各抒己見，大膽創(chuàng)新，主要滿足學(xué)生歷史思維能力的擴展。學(xué)生可以從民族文化傳承角度思考，得出如果我們喪失了“中學(xué)為體”，也就不得不吞下一個苦果：我們到底是誰的民族認(rèn)同問題；也可以通過中日改革的對比，得出我們?nèi)绻母锏牧Χ仍俅笠稽c，可能東亞的近代史就要完全變更面目。由于歷史教科書過于強調(diào)單個事件分水嶺意義的寫法。因此，時常讓人們誤以為鴉片戰(zhàn)爭之后中國人在心理上就已經(jīng)進(jìn)入了近代。實際上，在甲午戰(zhàn)爭以前，絕大多數(shù)中國人并沒有感覺到自己進(jìn)入了近代

16、。例如，洋務(wù)運動期間，中國人曾認(rèn)為中國會先睡后醒。然而，歷史事實卻如葛兆光教授在其中國思想史中的論述：“當(dāng)國依然不富，兵還是不強，而東洋人卻真正的崛起的時候，這種從容和自信的心理崩潰了，人們發(fā)現(xiàn)中國實際上還沒有醒，他們真正醒來，正是在這個令中國人真正感覺到痛徹心脾的1895 年，正如梁啟超在戊戌政變記里說的，喚起吾國四千年之大夢，實則甲午一役始也然而這種蘇醒好像不是自然的蘇醒，而是被某種驚人的聲音突然從睡夢中驚醒，乍一醒來的人，有幾分惱怒，幾分驚慌，還有幾分茫然這種緊張和焦慮的反應(yīng)，恰恰導(dǎo)致了后來一系列激烈改革甚至革命思路和策略的出現(xiàn)”7 （p.537）。上段引文，葛教授以其通俗靈動的筆調(diào)指出

17、了1895 年在近代中國思想史上的象征意義。根據(jù)這段資料，筆者在教學(xué)中也分層地設(shè)置了三問：問題1：梁啟超為什么說“喚起吾國四千年之大夢，實則甲午一役始也”？問題2：1895 年，中國人的心情如何？之后的中國發(fā)生什么重大歷史事件？問題3：你如何看待1895 年之后中國的求變心切？學(xué)生結(jié)合材料，通過上述問題的思考，可以自然地歸納出甲午中日戰(zhàn)爭之后，中國求變的心態(tài)背景。中國人在洋務(wù)運動期間實用應(yīng)對的態(tài)度并沒有使問題得到解決，中國人不但被西洋人打敗了，而且又被向來不大看得起的東洋人打敗了。因此，甲午一役之后，緊張焦慮成為我們民族的一種心態(tài)。這就為學(xué)生從深層次上理解康有為、梁啟超等人的維新思想又提供了一

18、個視角，進(jìn)而推動了學(xué)生對1895 年之后中國系列政治行動的歷史反思。綜上，從“師夷長技”到維新變法，我們的民族心態(tài)經(jīng)歷了“自信從容”到“實用應(yīng)對”再到“緊張焦慮”，而行動上相應(yīng)經(jīng)歷了從“看”到“用”再到“變”的過程。教學(xué)實踐中通過材料的鋪墊和問題的驅(qū)動，學(xué)生很容易能從民族心態(tài)的視角感受到中國近代化的道路之所以如此艱難曲折，不僅僅是因為中國的近代化是外來、強迫、后發(fā)的，中國人在學(xué)習(xí)西方時心態(tài)上的糾結(jié)所導(dǎo)致的不知所措，進(jìn)退失據(jù)，步步被動，一拖再拖，一誤再誤更值得他們?nèi)シ此?！要之，?jīng)過筆者大量閱讀，備課中選取近代中國人學(xué)習(xí)西方的心態(tài)變化這一視角，教學(xué)實踐中不僅使學(xué)生產(chǎn)生了新鮮感，激發(fā)了他們探究的欲望，還重新整合了相關(guān)知識，從而使教學(xué)內(nèi)容更加清晰、流暢。然而，以“心態(tài)”變化觀察近代中國學(xué)習(xí)西方的歷程只是眾多視角之一，教學(xué)中不可避免地會掛一漏萬，本文所述只是筆者在我市開設(shè)研究課時的一次探索，茲不揣淺陋，整理亮點部分成文，不足之處甚多，敬請方家教我?！咀髡吆喗椤奎S天慶，男，1978 年生，山西潞城人，江蘇省常州高級中學(xué)歷史教