孟子的名言與賞析

1、孟子的名言與賞析孟子是中國古代偉大的思想家、 教育家，儒家學(xué)派的代表人 物，與孔子并稱“孔孟”。下面小編給大家?guī)砻献拥拿耘c賞析， 歡迎大家閱讀。孟子的名言與賞析101、仁者無敵?！境鎏帯棵献恿夯萃跎稀踞屃x】奉行仁政的人是無敵于天下的。【賞析】孟子學(xué)說反對用刑殺來治理國家，他認(rèn)為仁政是最 好的治理方式。有仁德的人無敵于天下，對國內(nèi)能通過推廣仁德來使 百姓安定，對外以至仁伐不仁，決不至于讓血流得把搗米的木槌都漂 起來。對于個人來說，如果能修養(yǎng)仁德，他就能使天下人心服口服 對國家來說，奉行仁政，對內(nèi)對外都能成功治理。孟子講的治國之道 是要統(tǒng)治者努力推行仁政，以德治國，反對刑罰殺戮。02、老吾老以

2、及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。【釋義】尊敬自己家里的老人，從而推廣到尊敬別人家的長 輩;愛護(hù)自己家里的子女，從而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。（一切政治措施都由這一原則出發(fā)）要統(tǒng)治天下就像在手心里轉(zhuǎn)動?xùn)|西一樣容易【賞析】孟子學(xué)說認(rèn)為有仁德的人能夠從自身做起，從小事 做起，有德行的人當(dāng)政，他能把自己的仁德推廣到天下，這樣就是推 行仁政，由類似尊老愛幼的仁德美善出發(fā)去制定國家的政策，管理天下就是很輕松的事了。03、出乎爾者，反乎爾者也。【出處】孟子梁惠王下【釋義】你怎樣對待別人，別人也怎樣對待你?！举p析】這是孟子與鄒穆公一段對話中的一句。當(dāng)時，鄒國與魯國邊境發(fā)生械斗。鄒穆公問孟子：“我的地方

3、官員死了 33人，可 是老百姓沒有一個肯為長官效死的。對這些可惡的百姓，要?dú)⒛兀瑲?不盡;不殺呢，這種瞪著眼睛看長官戰(zhàn)死而不去救助的行為，太可恨 了。你說怎么辦？”孟子回答說：“災(zāi)荒年，你的老百姓有的餓死在溝 邊路邊，青壯年四散逃荒的就有幾千人，而你的糧倉里、府庫里卻裝 得滿滿的。地方官員卻沒有一個來向你匯報(bào)，對老百姓這種嚴(yán)重饑荒 情況，還說形勢大好。這些地方官員的行為，就叫做對國君怠慢、對 人民殘忍呀！曾子說過你怎樣對待別人，別人也怎樣對待你。人民 在危難時得不到官府的救濟(jì)，現(xiàn)在才有報(bào)復(fù)的機(jī)會。所以只要你行仁 政，關(guān)愛百姓，百姓自會愛護(hù)他們的長官，而愿為之效死了。 ”04、我善養(yǎng)吾浩然之氣。

4、【出處】孟子公孫丑上【釋義】我善于培養(yǎng)我的浩然之氣?！举p析】孟子是個胸懷寬廣的當(dāng)代大儒。他長期周游列國來 推行自己的主張，要在天下實(shí)行仁政，要統(tǒng)治者保民愛民，與民同樂， 實(shí)現(xiàn)天下統(tǒng)一。孟子公孫丑下里記載他的話說：“如欲平治天下， 當(dāng)今之世，舍我其誰也？”（如果想使天下太平，在今日的社會里，除 了我，還有誰呢？）正是有這種心胸，他才能對推行仁政孜孜不倦，即 使身處厄運(yùn)困境，也不改變志向理想。05、出于其類，拔乎其萃。【釋義】（圣人）出自于同一類的人，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于眾人?！举p析】這是孟子對孔子的崇高禮贊。孟子認(rèn)為孔子是人類 中“出乎其類，拔乎其萃”的杰出人物，“自生民以來，未有盛（偉大） 于孔子也”

5、。并說：“乃所愿，則學(xué)孔子也。”06、當(dāng)今之世，舍我其誰也？【出處】孟子公孫丑下【釋義】當(dāng)今之世（如果要想平治天下），除了我能做到，還能有誰呢？【賞析】這是孟子的宏偉抱負(fù)及自信之語。孔孟二人均有治 世憂道的心情，孟子更多次明確自己迫切希望參與治理天下國家的抱 負(fù)。他說：“五百年必有王者興，其間必有名世者?！边@是他獨(dú)特的歷 史觀。他認(rèn)為從周文王、武王開國距今已七百多年了，應(yīng)該有圣王出 現(xiàn)，而自己能當(dāng)“名世”之士，作伊尹、姜太公一類的人。所以他說： 當(dāng)前，如果上天還不想使天下得到平治，那也就算了；如果天意想使天下得到平治，“當(dāng)今之世，舍我其誰也”。07、或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人?！?/p>

6、出處】孟子滕文公上【釋義】（社會有分工，）有的人從事腦力勞動，有的人從事 體力勞動；從事腦力勞動的人就擔(dān)當(dāng)管理工作，從事體力勞動的人就被別人管理。【賞析】這是孟子批判農(nóng)家學(xué)說的話。農(nóng)家學(xué)說的代表人物 許行，主張“賢者并耕而食，蜜饗而治”，即國君及在上位的人應(yīng)當(dāng) 同農(nóng)民一道種田，才能吃飯 自己煮飯，同時管理國事。孟子反對這種觀點(diǎn)，揭露了這種觀點(diǎn)的許多荒謬可笑之處， 闡明其事實(shí)上的不可能，從而正面闡明社會分工的必然性、 必要性及 合理性。08、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫, 【出處】孟子滕文公下【釋義】身在富貴之中要不迷亂本性，身在貧賤之中要不改 變志向，身在威勢武力之下也絕不

7、卑躬屈膝，有違道義，這樣才可算 作大丈夫?！举p析】一個人只有堅(jiān)持自己的追求，堅(jiān)持修養(yǎng)仁德，在任 何情況下都不改變自己的志向目標(biāo)，恒心恒德，才算是大丈夫。富貴 也好，貧賤也罷，都不能改變理想和節(jié)操，這才是大丈夫。09、不以規(guī)矩，不能成方圓?！境鎏帯棵献与x婁上【釋義】如果不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓 形?！举p析】任何事情都有自己的基本要求和規(guī)范，違背了這些 要求和規(guī)范，就不能把事情做好。只有順應(yīng)這些規(guī)則，才能順利完成 工作。工匠不使用圓規(guī)矩尺，他就不能很好地畫出自己想要的圖形。 所以，我們必須強(qiáng)調(diào)制度、紀(jì)律的重要性和必要性。這句哲言現(xiàn)在已 經(jīng)轉(zhuǎn)化為成語了，就是“不以規(guī)矩，不成方圓”。1

8、0、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也?！踞屃x】作踐自己的人，沒必要跟他談什么有價(jià)值的言論 拋棄自己的人，不能跟他一起干什么有價(jià)值的事業(yè)?！举p析】孟子學(xué)說認(rèn)為，開口閉口都非議“禮”和“義”的 人，就是所謂的自暴；自身不能堅(jiān)守“仁”的信念、遵循“義”的規(guī) 范，就是所說的自棄。這個提法和我們今天的“自暴自棄”有所不同, 但是都不脫離與理想、志向、情趣的關(guān)系。11、人之患在好為人師?！踞屃x】人們的共同缺點(diǎn)就在于喜歡充當(dāng)別人的老師?！举p析】一個人應(yīng)該性格內(nèi)斂、品德謙虛才好。愛好仁德的 人，有志于修養(yǎng)德行的人，絕不會取得一點(diǎn)點(diǎn)成績就驕傲自滿。而那 種目光短淺的人，他們只要有一丁點(diǎn)收獲，就開始沾沾

9、自喜、得意洋 洋。孟子對這種人非常不滿，極力諷刺他們。真正有德行的人，他們 努力學(xué)習(xí)，晝夜不倦，孜孜以求，不恥下問。他們沒有固定的老師， 唯善是從，謙虛謹(jǐn)慎。孟子對他們這一類人是崇敬的。12、言人之不善，當(dāng)如后患何？【出處】孟子離婁下【釋義】愛說別人的壞話，該知道有什么樣的壞結(jié)果吧 ？【賞析】這是孟子勸誡人言人之惡，必遺后患的道理。就常 情而論，一個人有不良之行，是不喜歡別人背后議論的，報(bào)復(fù)就是必 然的了。莊子說：“災(zāi)人者，人必反災(zāi)之?！本褪沁@個道理。13、友也者，友其德也?！境鎏帯棵献尤f章下【釋義】交友啊，是結(jié)交他的好品德?！举p析】孟子認(rèn)為交友之道，貴在結(jié)交其德。因此交友時就 不應(yīng)考慮對方的

10、權(quán)勢，而應(yīng)該考慮對方的品德，這才是真正的交友之 道。古人認(rèn)為朋友是五倫之一，是家庭之外重要的人際關(guān)系。酒肉朋 友是靠不住的。所以古人講“以友輔仁”，是說朋友是來輔助自己的 仁德的。所以以天子身份友匹夫而不為屈尊， 以匹夫身份友天子而不 叫僭越。14、一日暴之，十日寒之?！境鎏帯棵献痈孀由稀踞屃x】（即使有天下最易生長的東西）只有一天曝曬它，卻 有十天冷凍它（也不能生長的了）?！举p析】孟子勸誡人不論進(jìn)德修業(yè)，均需專心致志、有始有 終，絕不能時作時輟，甚至一作十輟，一進(jìn)十退，亦即俗諺所說，三天打魚，兩天曬網(wǎng)。學(xué)習(xí)、工作時間少，而嬉游、閑散日子多，如果 這樣，必將一事無成。15、魚，我所欲也；熊掌，亦

11、我所欲也。二者不可得兼，舍 魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而 取義者也。【釋義】魚，是我想得到的；熊掌，也是我想得到的。如果 兩者不能同時兼得，那就放棄魚而取熊掌。生命，是我想要的；正義, 是我想要的。如果兩者不能同時得到，那就犧牲生命而求取正義。【賞析】君子一切以仁義為指歸，只有仁義道德才能讓他真 正動心。所以，在危及道義的時候，君子舍生取義。生命對于道義而 言微不足道，失去了仁德，失去了真善美，失去了正義，生命只不過 是臭皮囊，是行尸走肉，一點(diǎn)意義都沒有。故而，在生死義利之間如 何取舍決定了一個人的品行之高下，確實(shí)應(yīng)該慎重。16、生于憂患，而死于安樂也。

12、【出處】孟子告子下【釋義】在憂患中生存，在安樂中死去?！举p析】這是孟子的名言。他認(rèn)為就個人來講，歷史上許多著名人物都是經(jīng)歷過艱難困苦的磨煉，以百折不撓的意志才成就了偉 大的事業(yè)；就國家來講，國內(nèi)若無盡忠竭智的輔弼大臣，國外又無敵 國外患可擔(dān)心，只知安享太平，而不知危難將至，則國恒亡。由此可 見，憂患意識強(qiáng)而又能艱苦奮斗，就能得到生存和發(fā)展壯大；而貪圖安逸享樂，不思進(jìn)取，就會導(dǎo)致衰亡。這便是歷史的演變法則。17、得天下英才而教育之，三樂也?！境鎏帯棵献?盡心上【釋義】得到天下有美好才德的青年，而教育他們成才，這 是人生的第三種樂趣?！举p析】孟子所說的“三樂”，是指“父母俱存，兄弟無故， 一樂也;

13、仰不愧于天，俯不作于人，二樂也；得天下英才而教育之，三 樂也。這三種樂趣，均是“為人之樂”：一為天倫之樂，一為做有“一 身正氣”之人之樂，一為做人師之樂。孟子認(rèn)為“得天下英才而教育 之”這種為人師之樂，更是人生中一種深層次的快樂。他認(rèn)為君子的 這三種人生樂趣，超過于稱王于天下的樂趣。18、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！踞屃x】困厄不得志時就獨(dú)自修煉保全好自己，顯貴得意時 就使天下都得到好處。【賞析】這是傳統(tǒng)儒家學(xué)派的修身思想。歷史上，中國的士 大夫經(jīng)常以此自勵，要求從自己做起，努力尋求內(nèi)心的美善，完善自 己的人格，并進(jìn)而弘揚(yáng)仁義于天下，使天下人受益。這種對待人生的 態(tài)度，折射出中國傳統(tǒng)文人熠熠閃

14、光的人格， 引領(lǐng)著新時代的讀書人 去尋求人格的完善。19、盡信書，則不如無書?！境鎏帯棵献?盡心下【釋義】如果完全相信尚書，那還不如沒有尚書?！举p析】這句話中的“書”，今天已經(jīng)變得廣泛起來，并不 專指尚書。我們讀書，是為了尋求其中的真義，為了給現(xiàn)實(shí)人生 服務(wù)。如果完全相信書上講的，讓書牽著鼻子走，成了書的奴隸，成 了 “讀死書”。所以，讀書不僅要能讀進(jìn)書里去，還要能讀到書外來， 要理論聯(lián)系實(shí)際。20、仁也者，人也，合而言之，道也。【釋義】有仁愛之心的人才是人，把仁愛之心和人合起來說， 便成為做人之道。【賞析】孟子在這里把仁愛之心作為人的根本屬性，也就是 說，人之異于禽獸就在仁與不仁之分。他指出

15、“仁”，是人的本心。9來源網(wǎng)絡(luò)整理，僅供供參考所以“仁”，是為人而存在，人，離開了 “仁”，便近于禽獸；反之， 仁，也非人不能實(shí)行和體現(xiàn)。因此，仁與人合而言之，便是做人的基 本原則?？酌蠈W(xué)說的目的，不外修己治人，即修身、齊家、治國、平 天下，就個人說，要作仁人志士 ；就治國說，要行仁政，即德政，這 一切都以“仁”為基礎(chǔ)，并弘揚(yáng)它。仁，是儒家學(xué)派學(xué)說的核心。孟子的名言與賞析2(1)仁則榮，不仁則辱?！咀g文】諸侯卿相如果實(shí)行仁政，就會有榮耀 ；如果行不仁 之政，就會遭受屈辱。(2)有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈， 無不為已?！咀g文】有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為

16、準(zhǔn)則，沒有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。 假若沒有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就會胡作非為，違法亂紀(jì)，什 么事都干得出來。(3)民為貴，社稷次之，君為輕?！咀g文】(對一個國家來說)百姓的地位最尊貴，國家其次， 君主的地位應(yīng)比百姓，國家輕。(4)民事不可緩也?！咀g文】關(guān)心人民是最緊迫的任務(wù)。(5)不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟(shu gu)不入灣(wu)池，魚 鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝 食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾?！咀g文】不要在農(nóng)民耕種和收獲的大忙季節(jié)征兵和征徭役， 妨礙生產(chǎn)，那么生產(chǎn)的糧食便吃不盡了。不要用細(xì)密的魚網(wǎng)到大池中 捕

17、魚，那么魚類便吃不完了。依照合適的時間到山林砍伐樹木，木材 也會用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用不盡，這樣便會使百姓對生 養(yǎng)死葬沒有什么不滿。(6)庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食 人也?！咀g文】現(xiàn)在你的廚房里有皮薄膘肥的肉，你的馬欄里有健 壯的駿馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的尸體，這等于是在 上位的人率領(lǐng)著禽獸來吃人。(7)恭者不侮人，儉者不奪人?！咀g文】對別人恭敬的人不會侮辱別人，自己節(jié)儉的人不會搶奪別人(8)盡信書，不如無書?！咀g文】完全相信書，那還不如沒有書。(9)桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心

18、，斯得民矣；得其 心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也?！咀g文】桀和紂的喪失天下，是由于失去了百姓的支持；他們的失去百姓的支持，是由于失去了民心。獲得天下有方法：獲得了 百姓的支持，便獲得天下了 ；獲得百姓的支持有方法：獲得了民心， 便獲得百姓的支持了 ；獲得民心有方法：他們所希望的，替他們聚積 起來;他們所厭惡的，不要加在他們頭上，如此罷了。(10)明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂 歲終身飽，兇年免于死亡?！咀g文】賢明的君主在規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)時，一定要使他們上 可以養(yǎng)父母，下可以養(yǎng)妻子兒女，好年成能豐衣足食，遇上荒年也不 致餓死。(11)保民而王，莫之能御也?！咀g文】一切為著使百姓的生活安定而努力，這樣去統(tǒng)一天下，沒有人能夠阻擋。(12)諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。【譯文】諸侯的寶貝有三樣：土地、百姓和政治，那種以珍 珠美玉為寶貝的人，禍害一定會到他身上來。(13)窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！咀g文】窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。(14)說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得 之?！咀g文】解說詩的人，不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘 于詞句而誤解原意。用自己切身的體會去推測作者的本意，這就對了。