前后赤壁賦對(duì)比賞析

1、一洗萬(wàn)古”二赤壁前后赤壁賦比較賞析 人民教育出版社劉真福 前后赤壁賦是蘇軾被貶謫到黃州后，于宋神宗元豐五年所寫(xiě)。兩文意境高遠(yuǎn)，文采斐然，深沉的感情融于景物描寫(xiě)之中，滿腔的悲憤寄寓在曠達(dá)的風(fēng)貌之下，寫(xiě)景、抒情、言理三者水乳交融，堪稱千古絕唱。前赤壁賦描繪了赤壁秋夜清幽曠渺的優(yōu)美景色及夜月泛舟的飄逸興致，以主客問(wèn)答的方式，發(fā)表對(duì)宇宙人生的見(jiàn)解，特別是通過(guò)對(duì)明月與江水變與不變的議論，表現(xiàn)了開(kāi)朗的胸襟和達(dá)觀的生活態(tài)度。后赤壁賦描繪了“山高月小，水落石出”的冬夜江岸及其寥落幽峭的氣氛，寫(xiě)出了獨(dú)自登高引起的悲戚心情，最后以白鶴道士的虛幻夢(mèng)境作結(jié)，于空靈奇幻中寄托超塵絕俗之想，筆調(diào)迷離惝恍，逗人遐思。古人曾

2、稱贊說(shuō)：“東坡赤壁二賦，一洗萬(wàn)古，欲仿佛其一語(yǔ)，畢世不可得也?！毕旅婢蛢晌牡囊恍┨攸c(diǎn)作比較分析：一、兩文的相似點(diǎn)、文章體制上相同：賦本是一種文學(xué)表現(xiàn)手法，到漢代形成一種特定體制，它兼具詩(shī)和散文的性質(zhì)，講究文采，注重韻節(jié)。到宋代賦已趨于散文化。前后赤壁賦都屬于賦體，而且都采用了“以文為賦”的形式，既保留了傳統(tǒng)賦體那種詩(shī)的特質(zhì)，同時(shí)又吸取了散文的筆調(diào)和手法，使文章兼具詩(shī)歌的深致情韻，又有散文的透辟理趣。它們都有固定的節(jié)奏與較為寬泛的音韻，語(yǔ)句上駢散結(jié)合，錯(cuò)落有致，在整齊的對(duì)偶句中顯示了多姿的美感，加上音節(jié)自然流暢，文勢(shì)充沛，給人強(qiáng)烈的美感。不僅如此，蘇軾用散文筆法縱橫自如地寫(xiě)景、抒情、敘事、議論，

3、他那汪洋恣肆、雄偉奇麗的浪漫主義風(fēng)格，在其豐富的想象之下更顯出特殊新奇的意味。、蘊(yùn)含的情感一致：兩篇賦都以游樂(lè)為主題，一游后再游，都能歸結(jié)到享受江山美景的樂(lè)趣，表現(xiàn)曠達(dá)開(kāi)朗的胸襟和生活態(tài)度。雖然不能排除作者的這種超脫是政治失意后的精神苦悶的自我慰藉和排遣，在超逸的背后和曠達(dá)的外表下，潛藏著作者的抑郁和悲傷，但我們可以肯定的是兩文寫(xiě)游玩之樂(lè)，際遇之悲，解脫之情，字里行間都跳躍著蘇軾在厄運(yùn)中努力堅(jiān)持人生理想和生活信念的艱苦思想斗爭(zhēng)的身影。這樣看來(lái)，林語(yǔ)堂的話就值得人細(xì)細(xì)思考玩味：“這兩篇賦之出名不無(wú)緣故，絕非別人的文章可比，因?yàn)橹挥昧攘葦?shù)百字，就把人在宇宙中之渺小的感覺(jué)道出，同時(shí)把人在這個(gè)紅塵生活

4、里可享受的大自然豐厚的賜與表明?！?、詩(shī)情與哲理的完美結(jié)合：兩文在藝術(shù)上的高品位，主要體現(xiàn)在景、情、理的高度融合，詩(shī)情到哲理的升華和凝聚，文學(xué)與哲學(xué)的完美結(jié)合。閱讀兩文，不管是前赤壁賦還是后赤壁賦，你都會(huì)覺(jué)得自己是處于月光水色的籠罩之中，在聆聽(tīng)一個(gè)哲人向你闡述人生的道理。難怪古文觀止里評(píng)論說(shuō)“前后赤壁賦不啻一部南華”，意思是說(shuō)，赤壁賦完全可以當(dāng)作道家的南華經(jīng)來(lái)讀，因?yàn)樗鼈冊(cè)趯?xiě)景抒情中，處處流露著對(duì)人生哲理的參悟。二、兩文的不同點(diǎn)、描寫(xiě)的時(shí)令景色不同：蘇軾于元豐五年七月游覽黃州赤壁，寫(xiě)下前赤壁賦，三月后重游寫(xiě)下后赤壁賦。從時(shí)令上看，前文字字秋色，后文句句冬景。就景色而言，前文寫(xiě)泛舟所見(jiàn)，讓人賞心悅

5、目：“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興?！泵枥L出秋江的清朗和澄凈?！霸鲁鲇跂|山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?！蹦敲Ｃ５撵F氣、江水、夜空，經(jīng)過(guò)月亮的銀輝的浸染，顯得浩瀚無(wú)邊，渾然一片，不由得人不陶醉其中。 后文景色同是寫(xiě)月夜，卻險(xiǎn)怪可怕，“霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見(jiàn)明月”，“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出”，木枯石瘦，令人驚恐悲哀，黯然神傷，下文又一路奇情逸致，相逼而出，主要寫(xiě)岸上所見(jiàn)，由“履饞巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍”等奇景至“適有孤鶴”、“戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也”，更加渲染了恐怖的氣氛。、內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同：前文開(kāi)頭便描繪出一幅安謐、寧?kù)o的自然畫(huà)面，接著以主客問(wèn)答的手法，抒寫(xiě)自己

6、內(nèi)心的情懷?！疤K子”的話針對(duì)“客人”的感觸而發(fā)，他從宇宙的變化說(shuō)到人生的哲理。認(rèn)為從變化的角度看，天地一刻也不會(huì)不變，人生短暫，自然可悲；但從不變的角度看，那就是天地與我同生，萬(wàn)物與我同一，都會(huì)無(wú)窮無(wú)盡。況且天地間物各有主，“茍非吾所有，雖一毫而莫取?！比绱?，人世間的榮辱、得失、憂樂(lè)便不足為念了。最后他為“客人”指出出路：到大自然中尋求精神上的寄托。可以說(shuō)，在內(nèi)容上，前文重在闡發(fā)哲理，這也是蘇軾“議論入詩(shī)”的文學(xué)主張?jiān)趧?chuàng)作中的體現(xiàn)。后文寫(xiě)在月明風(fēng)清之夜，與客行歌相答。先有“有客無(wú)酒”、“有酒無(wú)肴”之憾，后有“攜酒與魚(yú)”而游之樂(lè)。行文在平緩舒展中曲折起伏。從“江流有聲，斷岸千尺”的江岸夜景，寫(xiě)到

7、“履巉巖，披蒙茸”的山崖險(xiǎn)情；從“曾日月之幾何而江水不可復(fù)識(shí)”的感嘆，到“悄然而悲，肅然而恐”的心情變化，極騰挪跌宕之姿。最后寫(xiě)孤鶴道士的夢(mèng)幻之境?？梢哉f(shuō)，后文重在敘事寫(xiě)景。元代文學(xué)家虞集非常推崇后文的寫(xiě)景成就，認(rèn)為“體物如山高月小，水落石出，皆天然章法。末有道士化鶴之事，尤出人意表”。、心境追求上不同：封建社會(huì)的“士”人無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，如同風(fēng)雨中的一葉扁舟，所以他們有時(shí)用儒家的入世觀念激勵(lì)自己，有時(shí)又用老莊的出世觀念來(lái)安慰自己，這是中國(guó)古代文人一道獨(dú)特的風(fēng)景。前文借主客問(wèn)答的形式表達(dá)了人生短暫、壯志難酬、縱情山水、及時(shí)行樂(lè)的思想情緒和生活態(tài)度。作者所談的人生哲理，有合理的積極的一面，但也含有佛老思想中隨遇而安、惟與自然相適的消極因素，但主調(diào)上是曠達(dá)樂(lè)觀的。后文寫(xiě)到孤鶴掠舟，“夢(mèng)一道士，羽衣翩仙”，而仙鶴是沿用已久的道家象征，如此幻境幻想表現(xiàn)的是蘇軾試圖拿起從莊子中獲得的思想武器來(lái)捍衛(wèi)自己的心靈，保持樂(lè)觀的情緒，應(yīng)對(duì)人生的坎坷，是道家文化使他在人生的疾風(fēng)暴雨面前自我調(diào)適，超然曠達(dá)而不封閉自虐、怨無(wú)尤人。這也是前人評(píng)述前后赤壁賦“不啻一部南華”的原因所在。而與前文相比，后