中國古代的選官制度

1、2021/4/81中國古代的選官制度中國古代的選官制度 阜寧中學(xué)阜寧中學(xué) 畢士武畢士武 2021/4/82教學(xué)目標(biāo)：教學(xué)目標(biāo)： 1 1、學(xué)習(xí)綜述類文章篩選信息的一些基本、學(xué)習(xí)綜述類文章篩選信息的一些基本 方法。方法。 2 2、根據(jù)文本提供的信息解釋文中出現(xiàn)的、根據(jù)文本提供的信息解釋文中出現(xiàn)的基本概念?；靖拍?。 3 3、明確本文所采用的、明確本文所采用的“總分總總分總”的結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)形式和明晰的思路，結(jié)合高考命題形式，形式和明晰的思路，結(jié)合高考命題形式，學(xué)習(xí)掌握必要的答題技巧。學(xué)習(xí)掌握必要的答題技巧。 2021/4/83教學(xué)重點(diǎn)： 理解和篩選文中的主要信息，歸納概括各個(gè)選官制度的特點(diǎn)。 教學(xué)難點(diǎn)

2、： 從選官制度的角度對(duì)蘇軾的幾句話作出具體說明。教學(xué)方法：問答法、討論法、問題研究法2021/4/84綜述類文章的閱讀方法及步驟綜述類文章的閱讀方法及步驟1 1、理清全文的結(jié)構(gòu)。、理清全文的結(jié)構(gòu)。 （1 1）基本方法：列提綱。）基本方法：列提綱。 （2 2）提綱的概念：是用簡明的語言概括出來的文本內(nèi)）提綱的概念：是用簡明的語言概括出來的文本內(nèi)容要點(diǎn)。容要點(diǎn)。 （3 3）列提綱的好處：）列提綱的好處： 有助于全面把握文本內(nèi)容。有助于全面把握文本內(nèi)容。 有助于鍛煉語言概括能力和思維的條理性。有助于鍛煉語言概括能力和思維的條理性。 （4 4）列提綱的要求：）列提綱的要求： 抓住主干與重點(diǎn)。抓住主干與

3、重點(diǎn)。 文字必須簡練扼要。文字必須簡練扼要。 2021/4/85理請(qǐng)全文的說明思路及說明順序理請(qǐng)全文的說明思路及說明順序 本文以總分總的思路結(jié)構(gòu)全篇，分說部分第2、3、4節(jié)都是以時(shí)間順序加以介紹說明，第5節(jié)按邏輯順序分類介紹。 給文章編寫內(nèi)容提綱給文章編寫內(nèi)容提綱 第一部分（第一部分（1節(jié)）總說：中國古代的選官制度有一個(gè)十分完整的發(fā)展序列。節(jié)）總說：中國古代的選官制度有一個(gè)十分完整的發(fā)展序列。 第二部分（第二部分（2-5節(jié)）分說：不同時(shí)代的選官制度及其特點(diǎn)。節(jié)）分說：不同時(shí)代的選官制度及其特點(diǎn)。 第一層（第一層（2節(jié)）選官制度的雛形，原始社會(huì)末期的民主制。節(jié)）選官制度的雛形，原始社會(huì)末期的民主

4、制。 第二層（第二層（3節(jié)）節(jié)）“世官制世官制”：初期（夏商），鼎盛（西周），衰弱（春秋戰(zhàn)國）：初期（夏商），鼎盛（西周），衰弱（春秋戰(zhàn)國）世代承襲官職。世代承襲官職。 第三層（第三層（4節(jié)）節(jié)）“察舉制察舉制”：產(chǎn)生與確立（秦漢）：產(chǎn)生與確立（秦漢）官吏察訪推薦，規(guī)范（西漢后官吏察訪推薦，規(guī)范（西漢后期、東漢）期、東漢）按郡國人口率察舉，發(fā)展（魏晉南北朝）按郡國人口率察舉，發(fā)展（魏晉南北朝）九品中正制。九品中正制。 第四層（第四層（5節(jié)）節(jié)）“科舉制科舉制”：初創(chuàng)（隋唐），發(fā)展（兩宋、元），鼎盛、衰亡（明清）：初創(chuàng)（隋唐），發(fā)展（兩宋、元），鼎盛、衰亡（明清）“一切以程文為去留一切以程文為去

5、留”，科舉必由學(xué)校。，科舉必由學(xué)校。 第三部分（第三部分（6節(jié)）總結(jié)：我國選官制度經(jīng)歷了一個(gè)從簡單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)節(jié)）總結(jié)：我國選官制度經(jīng)歷了一個(gè)從簡單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程。展歷程。2021/4/86討論質(zhì)疑 1、三代以上出于學(xué)，戰(zhàn)國至秦出于客。漢以后出于郡縣吏，魏晉以來出于九品中正。隋唐至今出于科舉。學(xué)：學(xué)校教育；客，門客；九品中正：由中正將州郡人士分成九等，以供國家選材。禮記禮運(yùn)：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必

6、為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 譯文：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都

7、不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會(huì)。2021/4/87古我先王，亦惟圖任舊人共政。古我先王，亦惟圖任舊人共政。 譯文：以前我的先王，也是希望任用以前的舊臣共治朝政。注：盤庚遷都，臣民均不服，這是盤庚教訓(xùn)大臣的話。天下興兵，衣冠士族，多離于本土，欲征源流，遽難委悉。天下興兵，衣冠士族，多離于本土，欲征源流，遽難委悉。衣冠：士大夫、官紳；征：考察驗(yàn)證；源流：指離開本土的衣冠士族的德行根本；遽難委悉：一下子難于了解清楚。注：這句話是交待察舉制被九品中正制取代的原因。一切以程文為去留。一切以程文為去留。 程文：原指考場(chǎng)上作為范文的文章，這里指科舉考試中考場(chǎng)上的文章。2021/4/88問題設(shè)計(jì)問題設(shè)計(jì)1

8、、文章開頭說、文章開頭說“三代到明清三代到明清”，結(jié)束時(shí)說，結(jié)束時(shí)說“考察以上三個(gè)時(shí)期考察以上三個(gè)時(shí)期”，這，這“三代三代”與與“三個(gè)時(shí)代三個(gè)時(shí)代”分別是指什么？分別是指什么？（1） “三代三代”指指 。（2） “三個(gè)時(shí)代三個(gè)時(shí)代”指指 、 、 。1、三代指 夏、商、周 ； 三個(gè)時(shí)代指 夏商以后 、 秦漢 、 隋唐至明清 。戰(zhàn)國時(shí)期選官制度與早期社會(huì)哪個(gè)時(shí)期制度相似，哪個(gè)時(shí)期的制度不同？戰(zhàn)國時(shí)期選官制度與早期社會(huì)哪個(gè)時(shí)期制度相似，哪個(gè)時(shí)期的制度不同？與與 相似；相似；與與 不同。不同。 與 原始社會(huì)末期的民主制時(shí)期“選賢與能” 相似； 與 夏商以來的世官制 不同。西漢和東漢以后有哪兩種選官制度

9、？薦舉的標(biāo)準(zhǔn)各是什么？西漢和東漢以后有哪兩種選官制度？薦舉的標(biāo)準(zhǔn)各是什么？（1）有）有 制和制和 制。制。（2） （1） 察舉 制和 九品中正 制。 （2） 察舉制薦舉的標(biāo)準(zhǔn)主要是德行、才能，不全靠家世 ； 九品中正制開始具有選賢用意，后來被門閥勢(shì)力左右，成為世族把持政權(quán)的工具。2021/4/89鑒賞探究鑒賞探究1、下列對(duì)文章分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（、下列對(duì)文章分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A蘇軾分析的蘇軾分析的“出于學(xué)出于學(xué)”、“出于客出于客”、“出于郡縣吏出于郡縣吏”是指選官的范圍，是指選官的范圍，“九品中九品中正正”、“科舉科舉”是選官的制度。是選官的制度。B戰(zhàn)國時(shí)期實(shí)行的選官制度是一次革命，它從

10、此打破了歷史上官位靠門第家世戰(zhàn)國時(shí)期實(shí)行的選官制度是一次革命，它從此打破了歷史上官位靠門第家世世代相傳的世襲制，標(biāo)志著古代選官制度從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展。世代相傳的世襲制，標(biāo)志著古代選官制度從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展。C文章著重介紹了四種選官制度，即世官制、察舉制、九品中正制和科舉制，文章著重介紹了四種選官制度，即世官制、察舉制、九品中正制和科舉制，又把這四種制度分成三個(gè)時(shí)期。又把這四種制度分成三個(gè)時(shí)期。D古代科舉制度成熟的標(biāo)志是建立了古代科舉制度成熟的標(biāo)志是建立了“學(xué)校學(xué)?？婆e科舉”這種培養(yǎng)選拔人才的模式，這種培養(yǎng)選拔人才的模式，在當(dāng)時(shí)具有一定的先進(jìn)性。在當(dāng)時(shí)具有一定的先進(jìn)性。 B 從原文看，下列理解分

11、析正確的一項(xiàng)是：（從原文看，下列理解分析正確的一項(xiàng)是：（ ）A科舉制度確立于唐，在明清時(shí)達(dá)到了鼎盛時(shí)期，極盛之日，也是它衰亡沒落科舉制度確立于唐，在明清時(shí)達(dá)到了鼎盛時(shí)期，極盛之日，也是它衰亡沒落之日。當(dāng)時(shí)的人要想步入仕途，只有科舉，別無他途。之日。當(dāng)時(shí)的人要想步入仕途，只有科舉，別無他途。B 原始社會(huì)原始社會(huì)“禪讓禪讓”的原則就是的原則就是“選賢與能選賢與能”，漢時(shí)的舉孝廉的標(biāo)準(zhǔn)也與之相同，漢時(shí)的舉孝廉的標(biāo)準(zhǔn)也與之相同，但因?yàn)楹笃诒婚T閥勢(shì)力左右，逐漸被但因?yàn)楹笃诒婚T閥勢(shì)力左右，逐漸被“九品中正制九品中正制”替代。替代。C秦漢的察舉制與魏王曹丕開始的九品中正制有本質(zhì)的區(qū)別，表明選官制度又秦漢的察

12、舉制與魏王曹丕開始的九品中正制有本質(zhì)的區(qū)別，表明選官制度又向世官制靠近了。向世官制靠近了。D古代帝王一般堅(jiān)持古代帝王一般堅(jiān)持“立長不立幼，立嫡不立庶立長不立幼，立嫡不立庶”的原則將嫡長子立為太子，以的原則將嫡長子立為太子，以繼承王位，這是受夏商以降的宗法制和世官制的影響；也有的帝王在兄弟或者繼承王位，這是受夏商以降的宗法制和世官制的影響；也有的帝王在兄弟或者兒子中選擇繼承人，這是受禪讓、察舉制的兒子中選擇繼承人，這是受禪讓、察舉制的“選賢與能選賢與能”原則的影響。原則的影響。D 2021/4/810下列下面理解和分析，正確的是：（下列下面理解和分析，正確的是：（ ）A夏商周春秋戰(zhàn)國全實(shí)行夏商周

13、春秋戰(zhàn)國全實(shí)行“世及制世及制”或者叫或者叫“世官制世官制”，繼承者在繼承權(quán)威之前必須經(jīng)，繼承者在繼承權(quán)威之前必須經(jīng)過國學(xué)的教育，一般遵照嫡長子繼承的原則代代相襲。過國學(xué)的教育，一般遵照嫡長子繼承的原則代代相襲。B按照選賢與能的原則，在推行禪讓的原始社會(huì)末期、推行按照選賢與能的原則，在推行禪讓的原始社會(huì)末期、推行“察舉制察舉制”的秦漢和的秦漢和“九九品中正制品中正制”的魏晉，應(yīng)該野無遺賢，不應(yīng)該有懷才不遇之人。的魏晉，應(yīng)該野無遺賢，不應(yīng)該有懷才不遇之人?！叭罴?，豈效窮途阮籍猖狂，豈效窮途之哭之哭”，實(shí)屬極個(gè)別的社會(huì)現(xiàn)象。，實(shí)屬極個(gè)別的社會(huì)現(xiàn)象。C李密的李密的陳情表陳情表里說里說“前太守臣逵察

14、臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才”，孝廉是指，孝廉是指孝悌廉正之人，指德行；秀才，優(yōu)秀人才，指科舉考試州府縣學(xué)的生員。這兩者均孝悌廉正之人，指德行；秀才，優(yōu)秀人才，指科舉考試州府縣學(xué)的生員。這兩者均是古代推選官員的科目。是古代推選官員的科目。D現(xiàn)行的公務(wù)員選拔有古代選官制度的影子，如公務(wù)員考試，就有科舉選賢的意思，現(xiàn)行的公務(wù)員選拔有古代選官制度的影子，如公務(wù)員考試，就有科舉選賢的意思，但內(nèi)容卻不像八股文那么空虛呆板；通過公務(wù)員考試以后的組織部門的考察，又有但內(nèi)容卻不像八股文那么空虛呆板；通過公務(wù)員考試以后的組織部門的考察，又有察舉制的意思，但現(xiàn)行的德才標(biāo)準(zhǔn)又與古

15、代不同，更具現(xiàn)代色彩。察舉制的意思，但現(xiàn)行的德才標(biāo)準(zhǔn)又與古代不同，更具現(xiàn)代色彩。D 拓展遷移拓展遷移（一）、根據(jù)剛才同學(xué)們對(duì)課文的梳理方法，請(qǐng)給（一）、根據(jù)剛才同學(xué)們對(duì)課文的梳理方法，請(qǐng)給“人文精神與現(xiàn)代化人文精神與現(xiàn)代化”學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述術(shù)研討會(huì)綜述一文的四個(gè)部分加上小標(biāo)題。一文的四個(gè)部分加上小標(biāo)題。2021/4/811閱讀課文，完成閱讀課文，完成1-3題。題。1、從原文看，下列對(duì)人文精神理解不正確的一項(xiàng)是、從原文看，下列對(duì)人文精神理解不正確的一項(xiàng)是 （ ）(A)人文精神就是以人為本，重視人的幸福、人的權(quán)利，重視人的生命的價(jià)值和意義，人文精神就是以人為本，重視人的幸福、人的權(quán)利，重視人的生命

16、的價(jià)值和意義，尊重人格獨(dú)立和平等的文化精神。尊重人格獨(dú)立和平等的文化精神。(B)人文精神應(yīng)該突出它的現(xiàn)代文化屬性，應(yīng)該表現(xiàn)為自覺、民主、自由的精神，具有人文精神應(yīng)該突出它的現(xiàn)代文化屬性，應(yīng)該表現(xiàn)為自覺、民主、自由的精神，具有這樣人文精神，人才能成為自覺、自主、自由的人。這樣人文精神，人才能成為自覺、自主、自由的人。(C)人文精神由低到高可分為五個(gè)層次：生命層次、生存狀態(tài)層次、求善層次、求真層人文精神由低到高可分為五個(gè)層次：生命層次、生存狀態(tài)層次、求善層次、求真層次、求美層次。一種和諧、自由的層次。次、求美層次。一種和諧、自由的層次。(D)人生要處理好天人關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和人生要處理好天人關(guān)系、社

17、會(huì)關(guān)系和“身口意身口意”方面的修身關(guān)系，誰處理的好，他的道方面的修身關(guān)系，誰處理的好，他的道德境界就高，就有人文精神。我國古代的諸子百家以及釋道儒思想里面就很體現(xiàn)以人為德境界就高，就有人文精神。我國古代的諸子百家以及釋道儒思想里面就很體現(xiàn)以人為本，所以人文精神也就是傳統(tǒng)文化。本，所以人文精神也就是傳統(tǒng)文化。 D 下面對(duì)人文精神和科學(xué)精神關(guān)系的理解，正確的一項(xiàng)是（下面對(duì)人文精神和科學(xué)精神關(guān)系的理解，正確的一項(xiàng)是（ ）（A）科學(xué)研究需要高度發(fā)達(dá)的抽象思維能力，需要專一深刻的思想，需要堅(jiān)韌固守的精）科學(xué)研究需要高度發(fā)達(dá)的抽象思維能力，需要專一深刻的思想，需要堅(jiān)韌固守的精神，衡量一位科學(xué)家的貢獻(xiàn)大小，

18、就以他的研究成果為依據(jù)，跟人文精神沒有關(guān)系。神，衡量一位科學(xué)家的貢獻(xiàn)大小，就以他的研究成果為依據(jù)，跟人文精神沒有關(guān)系。（B）一個(gè)從不關(guān)心自己的人，就是沒有人文精神的人，但這種人，卻能夠擺脫形形色色）一個(gè)從不關(guān)心自己的人，就是沒有人文精神的人，但這種人，卻能夠擺脫形形色色的個(gè)人羈絆，去研究那些最崇高意義的理論。的個(gè)人羈絆，去研究那些最崇高意義的理論。（C）人文精神和科學(xué)精神必須是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：科學(xué)技術(shù)就是生產(chǎn)力，現(xiàn)在的科學(xué)發(fā)）人文精神和科學(xué)精神必須是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：科學(xué)技術(shù)就是生產(chǎn)力，現(xiàn)在的科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造必須追求豐厚的回報(bào)，以改善科學(xué)家的生活條件，比爾蓋茨成為世界首富就是最好明創(chuàng)造必須追求豐厚的

19、回報(bào)，以改善科學(xué)家的生活條件，比爾蓋茨成為世界首富就是最好的證明，同時(shí)也是人文精神與科學(xué)精神必須統(tǒng)一的最好證明。的證明，同時(shí)也是人文精神與科學(xué)精神必須統(tǒng)一的最好證明。（D）科學(xué)研究是神圣的事業(yè)，搞科學(xué)研究要求研究者必須心靈純潔，以追求真理為目）科學(xué)研究是神圣的事業(yè)，搞科學(xué)研究要求研究者必須心靈純潔，以追求真理為目標(biāo)，以社會(huì)和人類的利益為依歸。因此，人文精神和科學(xué)精神是互相包容的關(guān)系。人文標(biāo)，以社會(huì)和人類的利益為依歸。因此，人文精神和科學(xué)精神是互相包容的關(guān)系。人文精神是科學(xué)研究成功的前提和內(nèi)在要求。精神是科學(xué)研究成功的前提和內(nèi)在要求。D2021/4/812從原文看，理解有錯(cuò)的一項(xiàng)是（從原文看，理解有錯(cuò)的一項(xiàng)是（ ）（A）有人認(rèn)為，人文精神與現(xiàn)代化是相沖突的。因?yàn)槿耸怯欣硇缘膭?dòng)物，世界上的一）有人認(rèn)為，人文精神