二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究專題期末輔導(dǎo)

1、二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究專題期末輔導(dǎo)第一講清末民初的文學(xué)思潮與五四文學(xué)革命1、為什么說(shuō)文化機(jī)制的漸變?yōu)橹袊?guó)文學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換提供了必要條件?洋務(wù)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代傳播媒介職業(yè)作家受眾隊(duì)伍2、近代文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容。詩(shī)界革命文界革命小說(shuō)界革命文明新戲白話文運(yùn)動(dòng)第二講建國(guó)初期的文藝運(yùn)動(dòng)與共和國(guó)文學(xué)1、共和國(guó)文藝是建立在怎樣的歷史基石上的？五四時(shí)期的萌芽初期革命文學(xué)的倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的論爭(zhēng)左翼文藝運(yùn)動(dòng)延安文藝運(yùn)動(dòng)2、三次文藝批判運(yùn)動(dòng)在共和國(guó)的文藝范式建立中的作用。歷史的修辭經(jīng)典的闡釋現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)與作家的立場(chǎng)藝術(shù)的缺席第三講社會(huì)轉(zhuǎn)型期的小說(shuō)創(chuàng)作1、為消解意義，先鋒小說(shuō)家采用了哪些反傳統(tǒng)的寫(xiě)作手段?元虛構(gòu)戲擬空缺

2、語(yǔ)言游戲2、新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的基本敘事特征。視點(diǎn)下沉隨機(jī)性和偶然性平面化和零碎化第四講巴金創(chuàng)作與二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)1、論巴金創(chuàng)作的風(fēng)格變化。直面慘淡的人生革命的羅曼諦克清醒冷靜的批判熱情的歌手2、從中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程的角度看巴金創(chuàng)作的文學(xué)史意義。家庭小說(shuō)接受外來(lái)與繼承傳統(tǒng)人格的建構(gòu)雅俗共賞具體內(nèi)容第一講清末民初的文學(xué)思潮與五四文學(xué)革命1、為什么說(shuō)文化機(jī)制的漸變?yōu)橹袊?guó)文學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換提供了必要條件?洋務(wù)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代傳播媒介職業(yè)作家受眾隊(duì)伍但是，在逐步殖民地化的中國(guó)，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明正逐漸地向工業(yè)文明轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)的、古老的社會(huì)形態(tài)，思想觀念正在向著現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。這種現(xiàn)代化的進(jìn)程呼喚著文學(xué)的變革，也必然孕育著文學(xué)的變革

3、。晚清以來(lái)發(fā)生在中國(guó)的一系列歷史性事件，從社會(huì)機(jī)制、文化觀念以及物質(zhì)形態(tài)上為中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供了必要的條件。 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)清政府內(nèi)部產(chǎn)生的重大影響就是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起。1860年之后，清政府在奕新、曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等洋務(wù)派的影響倡導(dǎo)下，開(kāi)始了以“自強(qiáng)”、“求富”（富國(guó)強(qiáng)兵）為目的，以創(chuàng)辦軍事工業(yè)和民用工業(yè)為中心的運(yùn)動(dòng)，史稱“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)和采用西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，開(kāi)辦了中國(guó)近代的機(jī)器工業(yè)，不僅在當(dāng)時(shí)抵制了帝國(guó)主義列強(qiáng)的軍事和經(jīng)濟(jì)策略使中國(guó)出現(xiàn)了一批技術(shù)人員和產(chǎn)業(yè)工人，刺激了中國(guó)民族資本主義的產(chǎn)生，而且對(duì)后來(lái)中國(guó)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)，文化觀念以及文學(xué)的變革產(chǎn)

4、生了重要的影響。 現(xiàn)代傳播媒介社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)機(jī)制的變化帶來(lái)的是文化機(jī)制的變化。1857年，近代第一份中文報(bào)刊六合叢談在上海創(chuàng)刊，1872年，中國(guó)新聞史上出版時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的中報(bào)創(chuàng)刊。滿清王朝在1908年的欽定憲法大綱中表面上規(guī)定了給予臣民言論、著作、出版等自由。辛亥革命后的臨時(shí)約法也規(guī)定“人民有言論著作刊行之自由”。與報(bào)刊同時(shí)發(fā)展著的是現(xiàn)代出版事業(yè)。從1904年起，出版重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到民營(yíng)出版業(yè)。民營(yíng)出版業(yè)受制于“市場(chǎng)”這只看不見(jiàn)的手，它與大眾的需求保持著聯(lián)系，決定著現(xiàn)代出版業(yè)的大眾性與平民化的民主特性。它給那些具有現(xiàn)代思想的知識(shí)分子提供了自由的、理性的交往的空間，保證了文學(xué)觀念的變革和文學(xué)現(xiàn)

5、代性實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。總之報(bào)刊繁榮引發(fā)的是報(bào)紙副刊與專門性文學(xué)雜志的出現(xiàn)，是近代出版印刷業(yè)的發(fā)展，這一切初步為中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展提供了不可或缺的物質(zhì)條件。 職業(yè)作家近代以來(lái)，隨著上海、天津等現(xiàn)代都市的形成，隨著租界的出現(xiàn)和外國(guó)教會(huì)、文化勢(shì)力的入侵，中國(guó)出現(xiàn)了一部分自由撰稿的知識(shí)分子。1905年，清政府正式廢除科舉制度，這既中斷了中國(guó)知識(shí)分子的進(jìn)身之階，同時(shí)也去掉了他們的功名之累。1907年，新創(chuàng)辦的小說(shuō)林第一次公布稿酬標(biāo)準(zhǔn)，又標(biāo)志著現(xiàn)代稿費(fèi)制度的規(guī)范化，這為職業(yè)作家的出現(xiàn)提供了經(jīng)濟(jì)保障。中國(guó)知識(shí)分子終于在科舉仕進(jìn)與入幕幫閑的傳統(tǒng)道路之外，又有了以“思想”與“寫(xiě)作”作為謀生手段，體現(xiàn)自身獨(dú)立價(jià)值的新

6、的選擇的可能性。正是這些使中國(guó)的讀書(shū)人在歷史上第一次擺脫了封建的人身依附關(guān)系，使中國(guó)的作家職業(yè)化，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化也由此有了創(chuàng)作隊(duì)伍的保證。受眾隊(duì)伍在報(bào)刊傳媒繁榮、出版業(yè)平民化和自由的文學(xué)撰稿人隊(duì)伍出現(xiàn)的同時(shí)，文學(xué)的接受機(jī)制也發(fā)生了變化。隨著現(xiàn)代都市的出現(xiàn)和現(xiàn)代工商業(yè)的發(fā)展，中國(guó)形成了人數(shù)不少的市民階層，新式學(xué)堂的興起培養(yǎng)了大批不同于傳統(tǒng)的“讀書(shū)”人。不斷壯大的城市市民階層連同新式學(xué)堂的學(xué)生，共同構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中的主要受眾隊(duì)伍。而由于科舉制的廢除和報(bào)刊的繁榮，文人們的策論正逐漸變?yōu)閳?bào)刊上的自由論述，小說(shuō)的接受也開(kāi)始由聽(tīng)說(shuō)書(shū)人敘述表演的欣賞變成了閱讀的理解。社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展悄悄地孕育著

7、文學(xué)創(chuàng)作方式與文學(xué)接受方式的變更。2、近代文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容。詩(shī)界革命文界革命小說(shuō)界革命文明新戲白話文運(yùn)動(dòng)1、以舊風(fēng)格含新意境的詩(shī)界革命晚清的詩(shī)壇毫無(wú)生氣，為了詩(shī)歌的革新解放，黃遵憲梁?jiǎn)⒊?、康有為、譚嗣同等人發(fā)動(dòng)了詩(shī)界革命。這場(chǎng)目標(biāo)在于“以舊風(fēng)格含新意境”，只“革其精神，非革其形式”的“詩(shī)界革命”，實(shí)際上是一場(chǎng)以新思想與舊形式的揉合雜拌為奮進(jìn)目標(biāo)的改革，當(dāng)然結(jié)不出詩(shī)歌的碩果，也難于開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)。后來(lái)，朱自清對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)作了一個(gè)比較客觀的總結(jié)，他說(shuō)：“清末夏曾佑譚嗣同諸人已經(jīng)有詩(shī)界革命的志愿，他們所作新詩(shī)，卻不過(guò)檢些新名詞以自表異。只有黃遵憲走得遠(yuǎn)些，他一面主張用俗話作詩(shī)一一所謂我手寫(xiě)我口一一，

8、一面用新思想和新材料一一所謂古人未有之物，未辟之境一一入詩(shī)。這回革命雖然失敗了，但對(duì)于民七的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)，在觀念上，不在方法上，卻給予很大的影響”（中國(guó)新文學(xué)大系詩(shī)集導(dǎo)言）。既指出了“詩(shī)界革命”的失敗之處，同時(shí)又充分肯定了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)對(duì)于五四新歌運(yùn)動(dòng)的影響2、從報(bào)章文體到新文體桐城派古文標(biāo)榜“清淡簡(jiǎn)樸”、“惡熟惡俗”，駢體文詞藻華麗專求形式，八股文更是內(nèi)容空洞、格式呆板。這些陳腐的散文，“以文而論，因襲矯揉，無(wú)所取材；以學(xué)而論，則獎(jiǎng)空疏、闕獲創(chuàng)，無(wú)益于社會(huì)”（梁?jiǎn)⒊磺宕鷮W(xué)術(shù)概論），而只能“使學(xué)者墜聰塞明不識(shí)古今，不知五洲”，其“害甚于焚書(shū)坑儒”，“為中國(guó)錮禁文明之一大根源”（梁?jiǎn)⒊何煨缯冇洠?。?/p>

9、代以來(lái)先進(jìn)的知識(shí)分子看到了這些文體的危害，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治者默認(rèn)、提倡、推行這些文體的意圖。黃遵憲在他的雜感詩(shī)中一針見(jiàn)血地指出：“精力疲丹鉛，虛榮逐冠蓋；勞勞數(shù)行中，鼎鼎百年內(nèi)。束發(fā)受書(shū)始，即已縛紐械；英雄盡入轂，帝王心始快”。所以他嘆息“眾生殉文字，蚩蚩一何蠢”！希望世儒能改變“老死不知悔”的態(tài)度，跳出這種毀滅人材、束縛文學(xué)的圈子。于是，黃遵憲、康有為等人曾提出過(guò)“適用于今、通行于俗”（黃遵憲：日本國(guó)志學(xué)術(shù)志二文學(xué)），“情深而文明”（康有為味梨集序）的改革設(shè)想。但這種設(shè)想并沒(méi)在理論上得到更多的探討。后來(lái)，在報(bào)章文體出現(xiàn)，”新文體”流行，梁?jiǎn)⒊胚m時(shí)提出“文界革命”的主張的。近代開(kāi)埠之后，中國(guó)

10、出現(xiàn)了具有現(xiàn)代傳媒特點(diǎn)的報(bào)刊雜志。到十九世紀(jì)后半期，改良派的政治家、宣傳家掌握控制或新創(chuàng)辦了許多報(bào)刊雜志，用以傳播他們的政治改良主張。在這過(guò)程中，報(bào)章上的文體逐漸地發(fā)生著變化：從報(bào)章古文化到古文報(bào)章化，再到報(bào)章宣傳鼓動(dòng)化。所以“新文體”實(shí)際上也就是隨著現(xiàn)代型報(bào)刊雜志的繁榮和政治改良運(yùn)動(dòng)興起而出現(xiàn)的“報(bào)章文體”。最初應(yīng)用“報(bào)章文體”這一名稱并加以闡述的是1897年譚嗣同在時(shí)務(wù)報(bào)發(fā)表的論報(bào)章文體一文，但這時(shí)的譚嗣同并沒(méi)具體的文體創(chuàng)新的自覺(jué)意識(shí)，只是說(shuō)明報(bào)章所載的文章，可以突破傳統(tǒng)觀念的限制，以便于放言和宣傳?！靶挛捏w”的出現(xiàn)，最早可追溯到1986年梁?jiǎn)⒊热怂k的時(shí)務(wù)報(bào)。后來(lái)梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“啟超夙不喜

11、桐城派古文；幼年為文，學(xué)晚漢魏晉，頗尚矜煉。至是自解放，務(wù)為平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語(yǔ)，韻語(yǔ)，及外國(guó)語(yǔ)法，縱筆所至不檢束。學(xué)者競(jìng)效之，號(hào)新文體。老輩則痛恨，詆為野狐。然其文理明晰，筆鋒常帶情感，對(duì)于讀者，別有一種魔力焉”（清代學(xué)術(shù)概論）。梁?jiǎn)⒊治龅摹靶挛捏w”出現(xiàn)的原因和特點(diǎn)就是突破桐城古文的藩籬，把文體從“義理、考據(jù)、詞章”中解放出來(lái)，以俗語(yǔ)、韻語(yǔ)、及外國(guó)語(yǔ)法入文，以豐富文章的表達(dá)方法，筆鋒常帶情感，以增進(jìn)對(duì)讀者的感染力。所以說(shuō)，所謂“文界革命”的主張是在“新文體”流行之后，才由梁?jiǎn)⒊鞔_提出的。3、著意“營(yíng)構(gòu)人心”的小說(shuō)界革命在傳統(tǒng)的文學(xué)觀念中，小說(shuō)一直被視為小道、藝末，不能登大雅之堂。入近代

12、以后，先進(jìn)知識(shí)分子出于社會(huì)政治原因，把小說(shuō)看成是啟發(fā)民智的得力工具，是進(jìn)行社會(huì)革命宣傳的重要武器，大力提倡和鼓吹。于是創(chuàng)作興盛，譯著流行，小說(shuō)理論的探討也比較深入，從而使小說(shuō)的觀念有了徹底的更新。對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)觀念最早的沖擊是在十九世紀(jì)七十年代初。梁?jiǎn)⒊麄儗?duì)舊小說(shuō)的批判以及對(duì)新小說(shuō)的肯定帶有絕對(duì)化的傾向，但他們的目的卻是非常明顯的，也就是說(shuō)要提高小說(shuō)的地位，要改變舊小說(shuō)腐壞的狀況，就必須發(fā)動(dòng)大政論家、仁人志士，發(fā)動(dòng)進(jìn)步的作家加入到小說(shuō)作者的行列，把中國(guó)小說(shuō)的控制權(quán)從舊文人那里奪回到革命者手中。因?yàn)樾≌f(shuō)要成為“新民”的工具，就必須用新的思想來(lái)代替舊小說(shuō)里的“狀元宰相之思想”，“才子佳人之思想”，“

13、江湖盜賊之思想”以及“妖巫狐鬼之思想”。使小說(shuō)成為“新民”的工具實(shí)際上是梁?jiǎn)⒊≌f(shuō)革命的真正動(dòng)機(jī)。4、戲劇觀念的更新和文明新戲的萌芽在提倡“詩(shī)界革命”、“文界革命”和“小說(shuō)界革命”的同時(shí)，出于同樣的“新民”目的，梁?jiǎn)⒊?902年發(fā)表了劫灰夢(mèng)傳奇、新羅馬傳奇、俠情記傳奇等宣傳民主主義和愛(ài)國(guó)主義的新傳奇劇本。他注意到戲劇與小說(shuō)一樣也具有“啟智”“新民”的社會(huì)作用。比較系統(tǒng)地質(zhì)疑傳統(tǒng)觀念，并提倡新的戲劇觀念的是陳獨(dú)秀。5、力主“言文合一”的白話文運(yùn)動(dòng)文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言是文學(xué)的載體，文學(xué)觀念的現(xiàn)代化，必然要求有與之相適應(yīng)的語(yǔ)言的現(xiàn)代化。所以，提倡“言文合一”，發(fā)起白話文運(yùn)動(dòng)也成為近代的文學(xué)改良思

14、潮的重要組成部分。但是，正如“文界革命”、“小說(shuō)界革命”一樣，這場(chǎng)白話文運(yùn)動(dòng)發(fā)起者最早的指向并不是文學(xué)，而只是開(kāi)啟民智，救亡圖存。近代先進(jìn)的知識(shí)分子在新的歷史條件下看到“新民”的重要性，為使語(yǔ)言和文學(xué)從古老的文言文的束縛下解脫出來(lái)，發(fā)揮改革社會(huì)的作用，便更系統(tǒng)、更有力地宣傳言文合一的主張。首先提出“言文合一”這一問(wèn)題的是黃遵憲。第二講建國(guó)初期的文藝運(yùn)動(dòng)與共和國(guó)文學(xué)1、共和國(guó)文藝是建立在怎樣的歷史基石上的？五四時(shí)期的萌芽初期革命文學(xué)的倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的論爭(zhēng)左翼文藝運(yùn)動(dòng)延安文藝運(yùn)動(dòng)五四時(shí)期的萌芽在馬克思主義傳入中國(guó)、中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的同時(shí)，作為這一革命運(yùn)動(dòng)在文化領(lǐng)域的直接反映，中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)意識(shí)也開(kāi)始在具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子和早期共產(chǎn)黨人中產(chǎn)生。初期革命文學(xué)的倡導(dǎo)1918年7月，李大釗發(fā)表法俄革命之比較現(xiàn)，向國(guó)人介紹了“俄羅斯之革命”；11月，他發(fā)表著名的庶民的勝利和Bolshevism的勝利，歡呼十月革命的勝利。1919年5月，李大釗發(fā)表我的馬克思主義觀一文，介紹了馬克思主義的三個(gè)組成部分。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的論爭(zhēng)為了貫徹講話的精神，建立一種切合革命實(shí)際需要的文藝范式，延安文藝界在繼續(xù)深入開(kāi)展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間，集中地對(duì)王實(shí)味等人展開(kāi)了嚴(yán)厲的批判。左翼文