五倫五常四維八德的意義分享資料

1、1五倫 五常 四維 八德呂傳英2五倫、五常、四維、八德的意義 表明了中華道德發(fā)展的歷程。中國(guó)傳統(tǒng)道德發(fā)展的歷史告訴我們，道德的產(chǎn)生與發(fā)展都是人類社會(huì)生活的需要，并隨著社會(huì)生活的變遷而變化，這種變化既有基本道德規(guī)范數(shù)量的增減，也有每個(gè)道德規(guī)范在不同歷史時(shí)期自身內(nèi)涵的豐富與發(fā)展。3 1、五倫 即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。指的是五種人倫關(guān)系，父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛(ài)而又內(nèi)外有別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠(chéng)信之德，這是處理人與人之間關(guān)系的道理和行為準(zhǔn)則。4父子有親第一個(gè)是父子有親，親是親愛(ài)！這是天然的，絕對(duì)不是有人教的，從什麼時(shí)候最容易看得

2、出來(lái)？從小孩、嬰兒。你看看二、三歲到五、六歲，這個(gè)時(shí)候所謂是天真爛漫。天就是天然的、自然的，父母之愛(ài)護(hù)子女無(wú)微不至。有人教他嗎？這個(gè)愛(ài)是發(fā)自於真誠(chéng)、發(fā)自於真心，是沒(méi)有條件的。絕對(duì)沒(méi)有想到我現(xiàn)在照顧你，你將來(lái)長(zhǎng)大要怎麼樣報(bào)答我、孝順我，沒(méi)有這個(gè)念頭。5 子女在嬰孩時(shí)代，對(duì)於父母之愛(ài)是天然的，這個(gè)叫道！所謂道就是自然而然，宇宙大自然運(yùn)行的規(guī)則，這是道。隨順道稱之為德，絕不違反天然之道，這叫有德！我們從這些地方細(xì)心去觀察，為什麼兒女長(zhǎng)大了不孝？不像嬰兒時(shí)代、幼年時(shí)代對(duì)父母那種出自於真誠(chéng)、自然的親愛(ài)，沒(méi)有了。而父母對(duì)於子女那個(gè)天然的親愛(ài)也沒(méi)有了，這是什麼原因？這個(gè)沒(méi)有了，就是道失掉了，德也沒(méi)有了。如果

3、子女從小受過(guò)聖賢的教誨，能夠終生保持對(duì)父母的親愛(ài)永恆不變，這叫做德6君臣有義 領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)待被領(lǐng)導(dǎo)的人，就是君對(duì)臣，要仁慈；君要仁，臣要忠，這是德。仁是德，忠是德，總的來(lái)說(shuō)稱之為義。各人有各人的本分、職責(zé)，一定要盡到，這叫隨順道，這稱之為有德！這個(gè)關(guān)係在社會(huì)上非常普遍，我們看這兩個(gè)字不要想錯(cuò)了：君，是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，臣，大概是帝王之下的各個(gè)機(jī)構(gòu)的辦事人員。這種解釋不能說(shuō)錯(cuò)，也不能說(shuō)不錯(cuò)。為什麼？國(guó)如是，家亦如是。 7 中國(guó)人講家，現(xiàn)在人說(shuō)家，概念當(dāng)中想起小家庭，中國(guó)人從前講家是家族。你看看我們中國(guó)人常講三代同堂、四代同堂，最多的有五代同堂，那是家！家裡面最高的，這是君，下面所有的人都是臣。現(xiàn)代的社會(huì)不

4、作興大家庭，都變成小家庭。在社會(huì)上公司行號(hào)林立，公司裡面的董事長(zhǎng)、老闆就是君，他底下的幕僚、職員就是臣。又何況在行政組織裡頭，各個(gè)階層都有領(lǐng)導(dǎo)人，省有領(lǐng)導(dǎo)人，縣市，縣市長(zhǎng)是君；再下面鄉(xiāng)鎮(zhèn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)是君，底下替他辦事的人都是臣。所以，無(wú)論你在哪個(gè)階層，你只要在領(lǐng)導(dǎo)人位置上，你對(duì)待被領(lǐng)導(dǎo)的人要仁慈，常常要關(guān)懷他、要照顧他、要想到他，他替你忠心辦事。這是符合於自然天道。8夫婦有別 我們看五倫當(dāng)中的下一倫，“夫婦有別”。在五倫關(guān)系當(dāng)中，夫婦最重要。我們來(lái)看一下，古代人對(duì)于夫婦的本分，其實(shí)從稱呼、文字當(dāng)中就有流露出來(lái)。我們看“夫”，“夫”其實(shí)就是有扶持的意思，所以為人丈夫的人要扶持自己的妻子，扶持教育好他

5、的孩子，甚至于他有本分孝順?biāo)母改?，就是扶持他的上一代，還有責(zé)任要扶持社會(huì)的發(fā)展，所以也要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，所以這是“夫”的本分。9 我們說(shuō)“有別”，別在哪？別在責(zé)任，別在他的職責(zé)。再來(lái)，“婦”就有負(fù)責(zé)的意思，太太的責(zé)任在古代最常講的四個(gè)字叫做“相夫教子”，所以婦女所要負(fù)責(zé)的就是把家庭治理好，讓先生能夠無(wú)后顧之憂，所以俗話講“一個(gè)成功的男人背后，一定有一個(gè)成功的女人”，才能讓他心理上非常的不擔(dān)憂，因?yàn)樗幸粋€(gè)賢內(nèi)助。不然家里都不安，工作能不能做好？他的事業(yè)能不能發(fā)展好？那就不可能。所以這個(gè)就是對(duì)家庭負(fù)責(zé)，對(duì)先生負(fù)責(zé)，對(duì)下一代的教育負(fù)責(zé)任，所以這個(gè)叫相夫教子。10長(zhǎng)幼有序 “長(zhǎng)幼有序”是指成年人與未成

6、年 人之間應(yīng)該有次序。這種道德規(guī)范是不同年齡的人之間的關(guān)系，這種關(guān)系起始于兄弟關(guān)系，推而廣之，就是要重視社會(huì)上不同年齡層的秩序問(wèn)題。 11 今天，有人批判說(shuō)長(zhǎng)幼有序是不合理的道德規(guī)范，認(rèn)為論資排輩不可取，即使年齡大也沒(méi)有必要受到除年齡以外更多的尊敬，主張應(yīng)根據(jù)能力和業(yè)績(jī)給以不同的待遇。當(dāng)然，對(duì)有能力的人應(yīng)當(dāng)安排適當(dāng)?shù)奈恢貌⒔o予合理的待遇，但如果因?yàn)槟芰Υ缶洼p視能力小的、因?yàn)橛辛α烤兔镆暉o(wú)力量的人，這實(shí)際上是僅只用于動(dòng)物界或自然界的邏輯；如果哥哥凌蔑弟弟、成人欺負(fù)孩童、青年藐視老人，這與弱肉強(qiáng)食的動(dòng)物界并無(wú)二致。哥哥愛(ài)護(hù)弟弟、弟弟尊敬哥哥，以尊敬自己哥哥的心情尊敬別人的哥哥，以愛(ài)護(hù)自己弟弟的心情

7、愛(ài)護(hù)別人的弟弟，以恭敬自己長(zhǎng)輩的心情恭敬別人的長(zhǎng)輩，只要長(zhǎng)幼之間相互遵守順序就能融洽相處。12朋友有信 “朋友有信”，這個(gè)“信”是指信用，也指信義?！傲x”就是正當(dāng)?shù)氖拢簿褪钦f(shuō)朋友相交往也有道義，也有應(yīng)該盡的本分?？追蜃诱f(shuō)“民無(wú)信不立”，一個(gè)人沒(méi)有信用，在家庭都不能立足，在社會(huì)就更難以立足。13 2、五常 即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。14 仁 人二也。指在與另一個(gè)人相處時(shí)，能做到融洽和諧，即為仁。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。儒家重仁，仁者，愛(ài)人也。簡(jiǎn)言之，能愛(ài)人即為仁。15 義 人字出頭，加一點(diǎn)。在別人有難時(shí)出手出頭

8、，幫人一把，即為義。古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時(shí)，及時(shí)出手，幫人家一兩下，即為義。16 禮 示人以曲也。己彎腰則人高，對(duì)他人即為有禮。因此敬人即為禮。古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會(huì)彎下頭，禮之精要在于曲。17智知道日常的東西也。把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，就叫智。18 信 人言也。遠(yuǎn)古時(shí)沒(méi)有紙，經(jīng)驗(yàn)技能均靠言傳身教。別人用生命或鮮血換來(lái)的對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)，不信是要吃虧的。信者，實(shí)為人類之言，是人類從普遍經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的東西，當(dāng)然不會(huì)騙人。 19四維，即禮、義、廉、恥。禮上下、貴賤、長(zhǎng)幼、貧富的等級(jí)秩序 20義對(duì)國(guó)家社會(huì)的道德義務(wù) 。21廉坦蕩無(wú)私，

9、清正廉潔 22恥對(duì)壞事的羞恥心。23八德中國(guó)古代社會(huì)表彰的八種德行，即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。24 孝 孝字半老半子，言親已老半入土，為子就是手足以奉養(yǎng)扶持。孝者百行之首，萬(wàn)善之源，乃為人該行該守之第一重大義務(wù)也。為人不可無(wú)孝，無(wú)孝如樹無(wú)根，如水無(wú)源。父母養(yǎng)子成人，恩深如似海，德高如泰山，一朝一夕一舉一動(dòng)難言盡述， 父母愛(ài)子無(wú)微不至，辛苦不辭冒險(xiǎn)不退，始終不倦勞而不怨，愛(ài)子一生至死不變。為人子者須當(dāng) 知恩報(bào)本，欲子孝順，須先孝雙親，不孝先人，人逆你，今日為人子媳婦，后日為人父母翁姑今日不孝父母翁姑，后日受子女媳婦不孝，理之所當(dāng)然也。孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒，蓋因習(xí)見其行為，自然盡

10、學(xué)其舉動(dòng)也。25悌悌字先點(diǎn)為兄，后點(diǎn)為弟，弓身一手一足，是最親的同胞兄弟也，兄弟原來(lái)同 氣連枝，姊妹相親兄弟和氣，同念一母所生，共乳成人，兄寬弟忍不失手足之情，家興族盛是不虧悌道也。26忠所謂忠者，真心誠(chéng)意做事合法合理，竭盡心力至公無(wú)私，所報(bào)無(wú)謊，所言無(wú)虛， 做事不怕人見，不怕人恥笑，不作虧心事光明正大，可以對(duì)天地對(duì)神祗，對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)，對(duì)父母兄弟妻子，對(duì)自己良心無(wú)虧者就是忠也。 信，信字人言而成，夫信者誠(chéng)實(shí)也，信乃人道上之準(zhǔn)繩至寶，人之事業(yè)成功失敗皆以信字為基礎(chǔ)，君子修道一言為定。若與人相約之事，買賣或工作只顧自己利益而失約，或講話虛而不實(shí)者，皆失信也。所以言顧行，行顧言，心口和一，以信篤行。

11、27 禮 禮者天理之節(jié)序，人事之儀則也，人在萬(wàn)物之上不可無(wú)禮，否則將與禽獸何異也是得不到別人的尊敬，禮能表現(xiàn)人之身分及人格，態(tài)度謙虛儀容端莊，行為有規(guī) 律，對(duì)尊長(zhǎng)有禮貌，待下輩慈悲博愛(ài)，你若以禮待人，他人必定以禮答之。所以修道 必注重禮節(jié)，自重自愛(ài)自己敬重別人愛(ài)人，如此品格高尚不虧禮之道也。 28義 義就是做事能合正道的意思，為人不可做不正之事，雖天下財(cái)物為人人所喜愛(ài)， 但需要用正義而取，若用不義橫財(cái)逆取，損人利己，最后必定受禍?zhǔn)?，所以正義君子，不但不貪不義之財(cái)，以疏財(cái)仗義，救濟(jì)諸善等，神欽人仰，光前裕后，留美名萬(wàn)古矣。29廉 廉就是清清白白，端端正正之意思，無(wú)私欲無(wú)邪念，不作虧心等惡事也。待人接物誠(chéng)誠(chéng)實(shí)實(shí)，辦公做事有始有終，臨財(cái)不茍，遇色不迷，心清而寡欲，貴在身清，內(nèi)心清廉，家雖貧亦不愿貪求分外之利，安分守己，奉公守法為之廉也。 30恥 恥者為人之本性，本性純善而無(wú)惡，所謂人之良心，但是“羞惡之心人皆有之”， 人有了羞惡之心才能知恥，知恥之人做事光明正大，不知恥者心身不端正，穿露體裝，奇形怪裝，男不男女不女，男女不避嫌而發(fā)生許多丑愧，敗壞門風(fēng)之事，則為 不知恥而