論知識(shí)的教育價(jià)值

1、教育探究第3卷2008年第4期論知識(shí)的教育價(jià)值余文森價(jià)值是客體能夠滿足主體需要的一種屬性。知識(shí)價(jià)值是知識(shí)作為客體能夠滿足其主體需要的屬性與功能，也可以說，知識(shí)價(jià)值所表示的是作為客體的知識(shí)與其主體之間的一種意義關(guān)系。這是一個(gè)對知識(shí)的作用、意義、功能的揭示和反映過程。在我們看來，探討“知識(shí)的教育價(jià)值”，必須對“知識(shí)的價(jià)值”、“教育的價(jià)值”、“知識(shí)的教育價(jià)值”這三者的實(shí)際所指進(jìn)行區(qū)別。因?yàn)檫@三個(gè)方面的價(jià)值具有一定的協(xié)同性、關(guān)聯(lián)性，而且人們在日常話語中常常交錯(cuò)使用甚至混用，以至于造成諸多歧義。首先，之所以說知識(shí)具有價(jià)值，是因?yàn)樗哂心軌驖M足人們某種需要的屬性，對人的存在和發(fā)展具有積極意義。我們知道，在

2、現(xiàn)代社會(huì)中，知識(shí)已滲透于人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為個(gè)人生活和社會(huì)交往不可或缺的智力資源。正如理伯斯（B.Ribes）所言：“那些缺乏知識(shí)的人眼睜睜地看著自己的命運(yùn)操縱在別人的手里，由別人根據(jù)自己的利益來任意擺布。無論是對于缺乏知識(shí)的個(gè)人還是對于缺乏知識(shí)的社會(huì)團(tuán)體或人民來說都是這樣。成萬上億的人們由于缺乏獲得知識(shí)的機(jī)會(huì)而或明或暗地從屬于壓迫性的統(tǒng)治形式?！?這里所強(qiáng)調(diào)的主要是知識(shí)的一般性、多樣性價(jià)值，下文將作進(jìn)一步闡述。其次，之所以說教育具有價(jià)值，是因?yàn)樗鳛樯鐣?huì)系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分，能夠滿足社會(huì)主體和個(gè)體主體的多種發(fā)展需要。一般認(rèn)為，教育系統(tǒng)對于個(gè)人、社會(huì)這樣兩個(gè)價(jià)值主體的存在與發(fā)展所呈現(xiàn)出來的

3、積極意義，是教育的兩項(xiàng)基本價(jià)值所在。首先，個(gè)體的生存、發(fā)展必須依賴于教育，個(gè)體所必須具備的適應(yīng)生活和創(chuàng)造生活的能力只有通過教育（尤其是學(xué)校教育）這一中介才能得以有效的獲得，而且高質(zhì)量的教育會(huì)直接而有效地提升個(gè)體的創(chuàng)造力以及對于人生意義的追求能力，這是教育的個(gè)體性價(jià)值所在。其次，教育對于特定社會(huì)的存在及其發(fā)展具有積極的意義，這是教育的社會(huì)性價(jià)值所在。具體來說，一個(gè)社會(huì)的存在與發(fā)展必須具有一定的物質(zhì)與精神條件，一個(gè)并不具有創(chuàng)造性和發(fā)展社會(huì)能力的自然人，必須經(jīng)過教育這一“個(gè)體社會(huì)化”過程之后才能成為一個(gè)秉承人類文化成果、具有智慧與力量和能夠擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的主體，才能成為推動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)主

4、體，進(jìn)而使社會(huì)存在與發(fā)展成為可能?？梢姡逃膫€(gè)體性價(jià)值（促進(jìn)人的發(fā)展）是其社會(huì)性價(jià)值（推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步）的前提和基礎(chǔ)，沒有個(gè)體性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，教育的社會(huì)性價(jià)值也無從談起。這里需要指出的是，無論是教育的個(gè)體性價(jià)值還是社會(huì)性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，都離不開知識(shí)的中介作用。同時(shí)，作為教育活動(dòng)得以展開的一個(gè)根本支點(diǎn)，知識(shí)的選擇、設(shè)計(jì)與實(shí)施往往直接決定著教育基本價(jià)值實(shí)現(xiàn)的具體程度。再者，之所以說知識(shí)具有教育價(jià)值，有兩個(gè)方面的原因：一方面是因?yàn)橹R(shí)是教育活動(dòng)得以展開的一個(gè)“阿基米德點(diǎn)”，教育活動(dòng)離不開知識(shí)，對知識(shí)具有絕對的依賴性，沒有了知識(shí)，教育活動(dòng)便成為無源之水、無本之木，這一點(diǎn)眾所周知，它所強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)之于教育活動(dòng)的

5、依賴性、工具性價(jià)值。另一個(gè)方面的原因在于，知識(shí)是個(gè)體成長的精神食糧，它蘊(yùn)涵著極其豐富的“育人”價(jià)值，是教育的個(gè)體性價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的一個(gè)必要條件。這里所強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)之于教育活動(dòng)的育人性、本體性價(jià)值，是本文所要闡述的重點(diǎn)所在。這樣看來，知識(shí)乃是教育實(shí)現(xiàn)其自身基本價(jià)值的橋梁和杠桿，而知識(shí)的教育價(jià)值則不過是知識(shí)多種價(jià)值中的一種特殊（具體）價(jià)值而已。下面分別就知識(shí)的一般性、多樣性價(jià)值以及知識(shí)的育人性、本體性價(jià)值作簡要闡釋，以便我們對知識(shí)的教育價(jià)值的實(shí)際所指有一個(gè)更好的把握。一、 知識(shí)的一般性、多樣性價(jià)值首先，知識(shí)是一種控制自然變化、支配社會(huì)發(fā)展的力量?？傮w來看，人類對知識(shí)的價(jià)值性評價(jià)活動(dòng)，總是以對知識(shí)的真

6、理性、客觀性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，也就是說，知識(shí)的價(jià)值恰恰在于它應(yīng)該是客觀真理，能夠揭示客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，人們用其指導(dǎo)實(shí)踐便能夠?qū)崿F(xiàn)既定的目的。作為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)晶，知識(shí)具有其天然的認(rèn)識(shí)和駕馭外在世界的工具價(jià)值。具體來說，“以不隨人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界作為對象的自然科學(xué)知識(shí)具有更多的普適性，有助于人對自然的認(rèn)識(shí)與控制；而以社會(huì)歷史與人們的精神現(xiàn)象為對象的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)具有更多的個(gè)別性、特殊性與情景性，有利于人認(rèn)識(shí)社會(huì)、領(lǐng)悟人生、完善自我。”2總之，知識(shí)在認(rèn)識(shí)世界、改造世界、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展方面具有重要的使用價(jià)值。其實(shí)，從古至今，不同歷史條件下的人們都一致認(rèn)同知識(shí)在促進(jìn)人的進(jìn)化和社會(huì)發(fā)展方

7、面的“認(rèn)識(shí)價(jià)值”，這是由知識(shí)的本性所決定的，也就是說，價(jià)值語境中的知識(shí)是以真理（度）成分為判斷尺度的，它是人類認(rèn)知活動(dòng)的積極成果，是真理(合規(guī)律性)和價(jià)值(合目的性)的統(tǒng)一。這里，作為真理性的科學(xué)知識(shí)的實(shí)踐意義在于：“由于知識(shí)的創(chuàng)新者、實(shí)現(xiàn)者都是人，因此在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)在本質(zhì)上所體現(xiàn)的首先是人的存在價(jià)值，人的生存與發(fā)展的價(jià)值，這種價(jià)值的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和表現(xiàn)形式就是人的實(shí)踐地存在著。”3知識(shí)行動(dòng)化是作為知識(shí)行動(dòng)者的人的活動(dòng)的基本特征。其次，知識(shí)可以作為個(gè)體生活的手段和資本。如前所述，知識(shí)是人們在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中總結(jié)和提煉出來的，是知識(shí)性勞動(dòng)的結(jié)果。眾所周知，在信息爆炸的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)具備了商品的

8、屬性，進(jìn)而表征為一種具有神奇力量的東西，即通過參與交換可以招徠巨額的利潤，進(jìn)而直接決定著個(gè)人、組織乃至一個(gè)國家的前途和命運(yùn)。從培根的“知識(shí)就是力量”到鄧小平的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，知識(shí)越來越清晰地表征為一種資源、一種財(cái)富、一種資本，已經(jīng)成為各類勞動(dòng)過程中不可或缺的生產(chǎn)資料的一個(gè)重要組成部分。“普通知識(shí)能賦予心靈以理智的形式，給認(rèn)識(shí)者提供進(jìn)行知覺、解釋和判斷特定情景的意義框架和概念基礎(chǔ)；而職業(yè)知識(shí)卻為人們就業(yè)謀生以有效的指導(dǎo)?！?這里，知識(shí)的價(jià)值是凝結(jié)在知識(shí)產(chǎn)品中的一般的人類勞動(dòng)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，知識(shí)已經(jīng)上升為第一生產(chǎn)要素。有人預(yù)言，在21世紀(jì)里，知識(shí)將取代權(quán)力和資本，成為最重要的經(jīng)濟(jì)力量

9、。同時(shí)，就最日常的現(xiàn)實(shí)生活而言，一個(gè)沒有知識(shí)或者說“無知”的人更是極其可怕和不可思議的。這正是個(gè)體學(xué)習(xí)以及學(xué)校之所以以傳遞公共知識(shí)為主旨的根本原因所在。我們由此所看到的是知識(shí)的商品價(jià)值和交換價(jià)值。再者，知識(shí)作為一種生活的智慧和態(tài)度，為人的充分、全面、自由發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。人是一種具有理性的存在者，這是其與動(dòng)物區(qū)別開來的根本性特征。在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，追求知識(shí)的生活被視為一種哲學(xué)的生活，是所有生活中最好的生活。對哲學(xué)家來說，哲學(xué)歸根到底是一種生活方式，知識(shí)是一個(gè)人支配自我的力量，其價(jià)值在于自我審視和自我把握，即依靠知識(shí)來引導(dǎo)生活?！拔唇?jīng)審視的生活是一種不值得過的生活”，這是柏拉圖借蘇格拉底之口所留下

10、的一句哲學(xué)經(jīng)典。康德也曾經(jīng)發(fā)表過類似的觀點(diǎn)，在他看來，人是有道德、有理性的動(dòng)物，道德、理性乃是人之所以為人的根本特點(diǎn)，只有當(dāng)人在理性的幫助下接受了道德規(guī)律，才能真正成為有德性的人。這里，知識(shí)的目的是為了自我的成長，知識(shí)的效果表現(xiàn)于人的內(nèi)在層面，所強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)的個(gè)性化特征及其意義。而這些正是知識(shí)的道德價(jià)值、審美價(jià)值和信仰價(jià)值之所在。二、知識(shí)的育人性、本體性價(jià)值通過不同種類的知識(shí)教學(xué)，將人類物質(zhì)文明和精神文明成果內(nèi)化為新生一代的文化心理素質(zhì)，并通過指導(dǎo)和訓(xùn)練使受教育者養(yǎng)成符合社會(huì)要求的行為規(guī)范，是教育的本質(zhì)所在。最早對不同種類知一般來說，判斷一個(gè)事物有無價(jià)值，是看它是否符合個(gè)人及社會(huì)的某種需要，而

11、判斷其價(jià)值大小，則看它滿足個(gè)人及社會(huì)需要的程度以及這些需要本身的重要性如何。這里并不否認(rèn)，知識(shí)的價(jià)值性還表現(xiàn)在它是主體能力的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)人的自由的必要條件。人掌握的知識(shí)愈多，能力愈強(qiáng)。蘇格拉底曾說過，“無知是認(rèn)識(shí)自己的唯一途徑。”相比于古代人，現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)總量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于古代社會(huì)。但是，就我們單個(gè)人的個(gè)體知識(shí)而言，相比于當(dāng)今這個(gè)知識(shí)爆炸的社會(huì)而言，我們不得不承認(rèn)自己依然處于一種“無知”的狀態(tài)。需要說明的是，作為商品的知識(shí)，其價(jià)值由生產(chǎn)知識(shí)過程中所凝結(jié)的社會(huì)勞動(dòng)量來決定，這是知識(shí)本身的內(nèi)在價(jià)值。知識(shí)的使用價(jià)值則是知識(shí)在使用過程中所體現(xiàn)出來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它是知識(shí)被消費(fèi)的一種表現(xiàn)，是知識(shí)產(chǎn)品投入生產(chǎn)后的

12、價(jià)值轉(zhuǎn)移。知識(shí)的學(xué)術(shù)價(jià)值，也是知識(shí)使用價(jià)值的形式之一，表現(xiàn)了它在特定領(lǐng)域中的適用性、創(chuàng)造性。識(shí)的育人性、本體性價(jià)值問題作出系統(tǒng)探討的當(dāng)數(shù)斯賓塞，他通過比較各種形式的知識(shí)價(jià)值，最后宣布科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值，因?yàn)樗鼘€(gè)人完滿的生活價(jià)值最大。就不同種類知識(shí)的育人性、本體性價(jià)值而言，培根也曾經(jīng)有過極其精彩的表述：“史鑒使人明智；詩歌使人巧慧；數(shù)學(xué)使人精細(xì)；博物使人深沉；倫理之學(xué)使人莊重；邏輯與修辭使人善辯?！?我們認(rèn)為，知識(shí)的育智價(jià)值、育德價(jià)值、育美價(jià)值等是知識(shí)育人性、本體性價(jià)值的最主要表現(xiàn)：首先，知識(shí)具有育智價(jià)值。之所以說知識(shí)具有育智價(jià)值，是因?yàn)樗鼘€(gè)體的智力開發(fā)及智慧增長具有積極的促進(jìn)作用。我們知道，

13、知識(shí)是人類從實(shí)踐活動(dòng)中得來的、對客觀事物及其運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展規(guī)律的正確反映，這種反映是人類智慧的結(jié)晶。它是通過眾多頭腦長期的、反復(fù)的、曲折的、深入的思維，并且最后通過人類的一些最杰出頭腦的悉心研究和思維才產(chǎn)生出來的。任何知識(shí)（真理）不僅反映著事物的客觀規(guī)律，而且閃爍著人類智慧的光芒?！八粌H是外部現(xiàn)實(shí)及客觀規(guī)律的反映，而且更為重要的是知識(shí)中凝聚了千百年來人類的智慧，積淀了生產(chǎn)者在勞動(dòng)過程中的才華、能力和追求，人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界、創(chuàng)造新事物的方式亦濃縮其中。”6就具體的教育教學(xué)而言，個(gè)體在學(xué)習(xí)過程中除了接受、領(lǐng)會(huì)知識(shí)本身的內(nèi)容外，還會(huì)主動(dòng)吸收積淀在知識(shí)中的智慧、才能和思維方式等，實(shí)現(xiàn)知識(shí)內(nèi)在的

14、育智價(jià)值。具體來說，凝聚在知識(shí)中的智力因素是與個(gè)體的學(xué)習(xí)過程緊密相關(guān)的，知識(shí)的育智價(jià)值總是體現(xiàn)在知識(shí)的學(xué)習(xí)過程中?？傮w來看，為了獲得真知，個(gè)體的思維必須卷入到知識(shí)的原生產(chǎn)過程中去?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。學(xué)習(xí)知識(shí)的過程，本身就是智力活動(dòng)的過程。從知識(shí)內(nèi)容本身的角度來說，學(xué)習(xí)是知識(shí)的智力價(jià)值展開的過程；從學(xué)習(xí)者的角度來說，學(xué)習(xí)是個(gè)體智力得到鍛煉和發(fā)展的過程。兩者結(jié)合來說，學(xué)習(xí)就是將人類（他人）的智慧轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者個(gè)體的智慧?？梢?，學(xué)習(xí)知識(shí)，一方面有助于充實(shí)和豐富個(gè)體的知識(shí)體系，另一方面有助于促進(jìn)個(gè)體的智力發(fā)展。這里蘊(yùn)涵著知識(shí)實(shí)現(xiàn)其育智價(jià)值的內(nèi)在機(jī)制。其次，知識(shí)具有育德價(jià)值。知識(shí)不僅是人類智

15、慧的結(jié)晶，而且具有豐富的道德因素，體現(xiàn)著人類的道德理想和精神品質(zhì)。就知識(shí)的育德價(jià)值而言，哲學(xué)家蘇格拉底的“知識(shí)即美德”這一命題最為經(jīng)典。在他看來，知識(shí)與道德是統(tǒng)一的，人的一切品德，包括勇敢、公正、正義、慎私、友誼等，如果沒有真知識(shí)，都可能是惡的，他主張用知識(shí)去照料人的心魄、改善人的靈魂，強(qiáng)調(diào)通過知識(shí)去除人生的愚昧與遮蔽，達(dá)成善的品性和高貴的精神。不僅蘇格拉底，歷史上的夸美紐斯、赫爾巴特、柯爾柏格等教育家都或明或暗地認(rèn)同這種觀點(diǎn)，并都分別作過相關(guān)論述。但是，就我國基礎(chǔ)教育（德育）發(fā)展的實(shí)際而言，目前，在探討知識(shí)的育德價(jià)值時(shí)，人們關(guān)注最多、批評最多的卻是德育內(nèi)容與形式、認(rèn)知與情感、認(rèn)知與行為的割裂

16、問題，即將更多的目光用來打量“知識(shí)德育”的實(shí)際效用問題。所謂“知識(shí)德育”，是指用道德知識(shí)的傳授與習(xí)得來代替真正意義上的道德教育，方法上偏重于理論說教與灌輸，貫穿于德育過程的是認(rèn)知、概念、記憶、機(jī)械訓(xùn)練等等。這種德育模式遭受最多的批評是，在實(shí)踐中極易造就明知故犯、言行脫節(jié)的空頭“道德家”，造成受教育者“有理想而缺行動(dòng)、有知識(shí)而缺修養(yǎng)、有文化而缺能力、有理論而缺實(shí)踐”。我們對此惡果并不否認(rèn)，也不否認(rèn)應(yīng)該把德育的中心引向兒童、引向生活，引向生活中的兒童。但是，這里需要強(qiáng)調(diào)的是，德育不僅不可能擺脫關(guān)于知識(shí)的認(rèn)知性教育，而且可以說關(guān)于知識(shí)的認(rèn)知性教育是德育的基本形式、基本載體和前提條件。其實(shí)，就所謂的“

17、知識(shí)德育”的惡果而言，蘇格拉底早有闡釋。在他看來，“明知故犯”只是表象，而實(shí)際上是因?yàn)椴恢粦?yīng)犯而犯。譬如，一個(gè)人之所以盜竊，是因?yàn)樗J(rèn)為盜竊是好的，能給他帶來好處，盡管在面對法庭時(shí)他也會(huì)說出“盜竊不好，不道德”之類的話來，但這只是敷衍之詞。如果他真的認(rèn)識(shí)到了盜竊不好、不道德，就根本不會(huì)去盜竊了。有研究者指出，“在一個(gè)人的思想品德形成發(fā)展中，道德認(rèn)知的提升對道德過程的良性推動(dòng)具有關(guān)鍵意義。道德認(rèn)知規(guī)導(dǎo)道德情感，沒有理性的規(guī)導(dǎo)，情感的發(fā)展會(huì)步入盲目之境；道德認(rèn)知是道德意志實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，有沒有形成自覺的道德意識(shí)，是判斷個(gè)體的行為是否成其為真正的道德行為的重要依據(jù)之一。”總之，道德是人的一種社會(huì)規(guī)定性

18、，知識(shí)是德育的必要條件，知識(shí)教育對于道德意識(shí)的形成具有決定性的作用，任何時(shí)候，正確的邏輯推理和高水平的思維能力與合理的行為之間都存在著一種必然的聯(lián)系。不僅如此，人們探索真理的艱難過程、科學(xué)精神以及勤奮刻苦的意志品質(zhì)等都會(huì)在知識(shí)中留下無法磨滅的印記。知識(shí)包含著科學(xué)家、思想家、文學(xué)家崇尚真理、熱愛生活、追求人生幸福美滿的道德情感，通過知識(shí)的學(xué)習(xí)、掌握，自然可以提高人的精神文化修養(yǎng)，凈化人的心靈，使人具有高尚的情操和趣味?？傊爸R(shí)的精神化育價(jià)值表現(xiàn)在知識(shí)不僅是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)晶，而且是人類道德理想、精神品質(zhì)的體現(xiàn)，人類在探究知識(shí)的過程中所展現(xiàn)出來尊重事實(shí)、依據(jù)事實(shí)、反映事實(shí)、敢于沖破教條的束縛、批

19、判謬誤、破除迷信的科學(xué)精神，為人類自由和解放、為維護(hù)真理而敢于犧牲的獻(xiàn)身精神，高度的社會(huì)責(zé)任感和謙虛誠實(shí)的品格以及團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同奮斗的團(tuán)隊(duì)精神，對于知識(shí)的學(xué)習(xí)者來說具有深刻的、能夠觸及心靈的精神化育作用?！?一句話，知識(shí)能夠充實(shí)人生、克服無知和偏見、完善道德人格，而一個(gè)人的無知必然造成精神的空虛、思想的偏見和人格的墮落。再者，知識(shí)具有育美價(jià)值。個(gè)體的審美能力不是天生的，它需要經(jīng)過后天的訓(xùn)練與教育，才能被真正地激發(fā)出來，人們習(xí)慣上將這種對個(gè)體的審美能力進(jìn)行教育的活動(dòng)稱為美育。知識(shí)具有其陶冶價(jià)值，美育離不開知識(shí)。知識(shí)能夠提升人的精神生活能力，使人不僅能夠發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美，也能自覺去追求美和創(chuàng)造美，這

20、是知識(shí)的育美價(jià)值所在。一方面，人類的文化知識(shí)是個(gè)體審美能力的前提和基礎(chǔ)。沒有一定的知識(shí)、技能的積累，任何形式的審美活動(dòng)都將是空中樓閣而難以展開。正是在這樣的語境下，我們說，美育首先需要智育的參與。一般情況下，審美教育包括審美知識(shí)、審美技能、審美趣味與審美精神等多方面內(nèi)容，而其中審美知識(shí)與審美技能顯然要靠智育來完成。另一方面，知識(shí)本身不僅具有認(rèn)知價(jià)值，也具有審美價(jià)值。“知識(shí)不僅是認(rèn)知的媒介，更是精神態(tài)度、價(jià)值倫理的載體，傳導(dǎo)著人類千百年來對世界的認(rèn)識(shí)，也運(yùn)載著人類在探究知識(shí)的過程中所表現(xiàn)出來的精神氣質(zhì)、審美情懷和價(jià)值追求。即使認(rèn)知價(jià)值十分明顯直接的科學(xué)知識(shí)，也具有精神培植、人性發(fā)展的價(jià)值，因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)是人類認(rèn)識(shí)客觀世界的產(chǎn)物，但人類在探尋科學(xué)知識(shí)的過程中所表現(xiàn)出來的追求真、善、美的精神，所展現(xiàn)的人的本質(zhì)力量，能夠讓人受到心靈的震撼、精神的激勵(lì)。至于原本就可以直接與之進(jìn)行心靈對話、精神交流的人文知識(shí)，對于陶冶人的情感、發(fā)展人的心靈、形成完整人格方面具有獨(dú)特的作用，其價(jià)值遠(yuǎn)不只在認(rèn)知方面