道德經(jīng)方法論

1、道德經(jīng)道德經(jīng)中的方法論中的方法論金藝冉金藝冉201400008176目目錄錄一、老子簡介二、道德經(jīng)簡介三、道德經(jīng)中的方法論老子，姓李名耳，字聃。楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，約誕生于公元前571年，相傳老子出生就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子；老子生活在春秋時期，曾在周王朝的國都洛邑（今河南洛陽）任藏室史（相當于國家圖書館館長）。他博學多才，孔子周游列國時曾到洛邑向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，并于昭王23年，即公元前471年在函谷關（位于今河南靈寶）寫成了五千言的道德經(jīng)（又名老子），最后不知所終。一一老子是我國先秦時期偉大的哲學家和思想家、道家學派創(chuàng)始人。其思想對中華民族影響巨大，并在漢代由其思想形

2、成我國唯一的本土宗教道教。老子被尊為道教祖師，尊稱“太上道祖”、“太清境大赤天道德天尊”，也就是民間俗稱的“太上老君”。老子被唐朝帝王追認為李姓始祖，尊為“太上玄元皇帝”、“大圣祖高上金闕天皇大帝”。一一老子是我國與世界的文化名人，世界百位歷史名人之一，其學說對中國哲學發(fā)展與宗教發(fā)展具有深刻影響。歐洲從十九世紀初就開始了對道德經(jīng)的研究，到二十世紀的四五十年代，歐洲共有60多種道德經(jīng)譯文，德國哲學家黑格爾、尼采，俄羅斯大作家托爾斯泰等世界著名學者對道德經(jīng)都有深入的研究，并都有專著或專論問世。黑格爾說：“中國哲學中另有一個特異的宗派是以思辨作為它的特性。這派的主要概念是道，這就是理性。這派哲學及與

3、哲學密切聯(lián)系的生活方式的發(fā)揮者是老子?！碧K聯(lián)漢學家李謝維奇說，“老子是國際的”。一一在先秦時呂氏春秋注稱為上至經(jīng)，在漢初則直呼老子。自漢景帝起此書被尊為道德經(jīng)，至唐代唐太宗曾令人將道德經(jīng)翻譯為梵文。唐高宗尊稱道德經(jīng)為上經(jīng)，唐玄宗時更尊稱此經(jīng)為道德真經(jīng)。道德經(jīng)，又稱道德真經(jīng)、老子、五千言、老子五千文，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為當時諸子所共仰。二二道德經(jīng)的主題眾說紛紜，從不同角度解讀，老子呈現(xiàn)出不同面相。兩千多年的主流派是政體哲學或者管理哲學，如法家的韓非子就是從這個角度理解的。韓非子是法家的代表，他的理論基礎是道德經(jīng)；三國時期王弼從管理角度來解釋老子；還有的從軍事角度解讀老子，比如孫

4、子兵法。老子道德經(jīng)河上公章句從養(yǎng)生的角度來解讀道德經(jīng)，修煉元氣然后得道；還有從成仙的角度來講，中國的道教產(chǎn)生于漢末三國時期，張魯寫老子想爾注，是后來道教分支之一的五斗米教的經(jīng)典。二二清代以前道德經(jīng)版本已有103種之多，迄今為止中文校訂本共三千多種。截至2014年，學術界較為重視的版本，是王弼的老子注版本和長沙馬王堆出土的兩個抄本。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發(fā)行量最大的是圣經(jīng)，其次就是道德經(jīng)。據(jù)世界教科文組織資料，截至2014年為止，可查到的各種外文版的道德經(jīng)典籍也已有一千多種。二二三三道德經(jīng)之所以被后人稱之為道德經(jīng)，是因為其分為“道”和“德”兩個部分（與現(xiàn)在所論

5、的“道德”涵義不同）。其中“道”是老子對宇宙規(guī)律、世界形成、萬物生長消亡的諸多客觀規(guī)律的闡述，具有“辯證法”思想與“無神論”的傾向。三三老子提出“道”不是實體，而是過程，是體現(xiàn)著某種法則的宇宙過程。一方面，它“惟恍惟惚”、“無物”、“無狀”，不為任何感官所感知（老子十四章）這說明它不具有物質實在性。另一方面，它“獨立而不改，周行而不殆”（二十五章），處于永不停息的運動狀態(tài)中，具有獨立于人的意識之外的物質運行的形式外殼?？梢姡鳛橛钪姹倔w和本源的“道”只是一個抽象的運動形式。它無形無跡卻又川流不息，這正是對宇宙存在的普遍形式運動性、過程性的抽象性把握。概言之，“道”是抽空了宇宙的物質實在性的純形

6、式存在，是與空間性相分離的時間性宇宙過程。在老子的設定中，“道”的功能就是創(chuàng)生宇宙萬有?！暗馈眲?chuàng)生宇宙萬有的過程是個無目的、無意識的“自然”過程，即“道常無為而無不為”（三十七章）?！盁o為而無不為”也就是自然主義的方法，這是“道”發(fā)揮自己的創(chuàng)生功能的唯一方式。“道”就是“無為而無不為”的方法論的體現(xiàn)者?！暗馈敝阅軌颉盁o不為”，就是因為它是一個合乎規(guī)律的運行過程?！暗馈奔匆?guī)律?！暗馈毕蛉藗儽砻?，只要合于規(guī)律（“道”），萬物就能“自化”、百姓就能“自樸”、天下就能“自正”。簡言之，只要合于規(guī)律，就能合于目的。三三三三與此相反，有目的的主觀強求則必然不達目的?！皩⒂√煜露鵀橹?，吾見其不得已 為

7、者敗之，執(zhí)者失之?！保ǘ耪拢┻@里的“為之”，就是有目的的主觀強求“欲取天下”。人們的主觀強求往往不顧現(xiàn)存條件，以個人意志去強扭事物的既成之勢，從而違背了事物的自身規(guī)律，導致事與愿違。最近的典型例子就是建國之后的“大躍進”。正是出于對“有為”的缺憾性和“無為”（“道”、規(guī)律）作用的圓滿性的認識，老子認為人不應該離開“道”去追求自己目的實現(xiàn)，而必須體認“道”、把握“道”去實現(xiàn)自己的目的?！皥?zhí)古之道，以御今之有”（十四章），就是以合規(guī)律求合目的的思想。三三“人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子 25章）。“自然”，是“道”的存在方式，則必然是天地萬物效法的最佳方法，當然也就是老子思想的方法論了。實際上，“道”與“自然”不僅是老子思想的方法論，也是整個道家思想與道教思想的方法論。總結總結因為，人的認識只能無限地接近絕對真理，而永遠難以到達絕對真理。這意味著人們掌握規(guī)律只是相對的而被規(guī)律所掌握