審美活動論復習題

1、第二章審美活動論復習題一、基礎(chǔ)知識部分1、審美活動的動力機制：審美需要、審美理想和審美趣味。2、審美理想也不是純粹的個性特扯，而是反映著一定的民族性、時代性和階級性。3、黑格爾：“審美帶宥令人解放的性質(zhì)”。4、審美活動以物我兩忘、天人合一的完滿境界為其突出的特點。5、審美活動既具有功利性，乂具有無功利性，既具有自律性，乂具有他律性，審美活動的特殊性就恰恰在于它是諸多矛盾因素的辯證統(tǒng)一。本環(huán)節(jié)及超越性6、主體在審美活動中的精神存在特征主耍體現(xiàn)在驚異、體驗和澄明三個基其起伏運動的狀態(tài)中。7、劉勰的“寂然凝慮，思接千載；悄然動容，視通萬里。”指的是審美活動的澄明之境8、簾美對象的物質(zhì)因素主要指色彩、

2、線條、形狀和音響等感性屬性。9、莊了的“坐忘”、杜夫海納的主體“非現(xiàn)實化”指的是審美活動中主體的10、蘇珊*朗格把藝術(shù)形象稱之為“幻象”旨的是審美對象的非實體性。11、審美對象具有非實體性和開放性。12、審美發(fā)生理論的代表性學說：游戲說、生物本能說、巫術(shù)說、勞動說。13、游戲說的代表人物是席勒。14、生物本能說的代表人物是達爾文和弗洛伊德。15、巫術(shù)說的代表人物是泰勒和弗雷澤。主要作品是弗雷澤的金枝。16、勞動說的代表人物是普列漢諾夫，主耍觀點是“勞動先于藝術(shù)”、“功利先于審美”。17、博克的論崇高與美兩種觀念的根源對情欲的解讀：一類是要求維持個體生命的本能；另一類是要求維持種族生命延續(xù)的本能

3、。18、弗雷澤的金枝對原始巫術(shù)的分類：一種是以“相似律”為基礎(chǔ)的“順勢巫術(shù)”或“模擬巫術(shù)：另一種是以“接觸律”或“感染律”為基礎(chǔ)的“接觸巫術(shù)：統(tǒng)稱為“交感巫術(shù)”。19、人的生命活動的本質(zhì)特點主要根源于人所獨宥的以制造和使用工具為突出標志的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。20、希爾恩認為導致藝術(shù)起源和審美發(fā)生的最基本的人類生活沖動大致有六種：知識傳達、記憶保存、戀愛、勞動、戰(zhàn)爭、巫術(shù)。21、盧卡契指出巫術(shù)對模仿藝術(shù)發(fā)展的影響：首先，巫術(shù)本身就是一種逼真的模仿；其次，巫術(shù)活動是實際生活過程的暫時中斷。22、審美發(fā)生的特殊標志是原始審美意識的出現(xiàn)。23、審美需要與審美意識具有十分密切的關(guān)系。審美需要是審美意識的內(nèi)在驅(qū)

4、動力，仙審美意識則是審美需耍的心理表現(xiàn)。24、人類意識發(fā)生的根木條件和顯著標志是使用和制造工具的生產(chǎn)勞動活動。25、原始人的裝飾活動：一是裝飾化的器物造型；一是器物裝飾。26、史前彩陶紋飾，是原始人類精神活動和生命意識的一種形象表達形式，也是原始社會中最流行、最大眾化的一種審美形式。27、人類的自我修飾與美化，是人的審美意識覺醒的一種重要標志。28、原始人的自我裝飾町以分為：定裝飾與非固定裝飾29、刻痕文身是原始社會中普遍存在的一種人體裝飾。30、固定裝飾現(xiàn)象的解讀：一種是從圖騰崇拜的角度來說明這類裝飾的起源；一種觀點指出這主耍是基于審美的需耍。31、原始藝術(shù)的主耍樣式：雕刻、繪1叫、音樂與舞

5、蹈。二、名詞解釋：1、審美需要：就是指人作為一種有生命、有意識的社會存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對象化的活動中能動地實現(xiàn)Ci己、肯定U己，并按照他的人生理想去自由仙完整地發(fā)展自己的精神耍求，審美需耍是在人的勞動不斷深化的過程中，隨著人的精神能力的發(fā)展而逐步生成的，它是人的本質(zhì)力量的一種新的充實和新的顯現(xiàn)。2、審美理想：審美理想就是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美。3、審美趣味：是個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。能力和鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。審美趣味中實際上存在著個體性與社會性、特殊性與普遍性的矛盾。4、審美驚異：就是人在一定

6、的現(xiàn)實境遇中由于與客體對象的契合所產(chǎn)生出來的一種迥異于日常生活經(jīng)驗的特殊心境。驚異既表現(xiàn)為客體對主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對客體的向往。5、審美體驗：就是主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質(zhì)的客體對象所深深地吸引，情不自禁地對之進行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。6、游戲說：代表人物包括柏拉圖、康德、席勒。席勒認為，所謂游戲，其實也就是審美活動。審美的游戲，是對動物性游戲的提升，它根本上是一種想象力的游戲。游戲說揭示出審美活動與人的自由本質(zhì)之問內(nèi)在的必然關(guān)系。指出審美發(fā)生有其動物性的生理基礎(chǔ)，這符合生命進化的自然歷史過程。游戲說忽視了對動物游戲A人的游

7、戲轉(zhuǎn)化的機制以及人的游戲得以發(fā)生和進行的社會歷史條件的探討。7、生物本能說：代表人物是達爾文、弗洛依德。達爾文指出“愉快的感覺”是出自本能的。弗洛伊德認為審美與藝術(shù)的活動，就是人的性欲升華的一種基本途徑。生物木能說指出審美的生物性基礎(chǔ)。但是把動物的快感等同于人的美感，忽視了對審美活動賴以發(fā)生的社會根源的探討。8、巫術(shù)說：代表人物是泰勒和弗雷澤。泰勒的原始藝術(shù)和弗雷澤的金枝對原始巫術(shù)活動的系統(tǒng)研究為理解原始審美現(xiàn)象提供了十分有益的扁示。巫術(shù)說指出審美與藝術(shù)的不同：一方面藝術(shù)與審美并不能完全等同，藝術(shù)只是審美活動的一種形式；另一方面，巫術(shù)活動里然是促進藝術(shù)發(fā)生的一種因素，卻不是唯一的因素。9、勞動

8、說：代表人物是畢歇爾和普列漢諾夫。畢歇爾指出勞動、音樂和詩歌的“三位一體”的基本組成部分是勞動。普列漢諾夫指出“勞動先于藝術(shù)”，從人的心理本性上說，屯美的要求只有通過勞動才能使這種潛在性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性。人的審美能力也是在生產(chǎn)勞動中形成并與生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相一致的。10、審美意識：就是指人對自身審美需要和外在對象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價值關(guān)系的心理反映形式。它主耍包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等等。三、簡答題：1、審美需要的特點：首先，審美需要是人所獨有的種具有內(nèi)在必然性的生命需要，它植根于人的生命活動本身的獨特性質(zhì)。其次，從人的物質(zhì)需耍和精神需耍相互區(qū)別和聯(lián)系的

9、角度看，審美需要懶于人的一種高級的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受。審美需要作為人所獨有的一種木質(zhì)力量，不僅能喚起人不斷創(chuàng)造自己生命價值的強烈激情，而且賦予人宥限的生命以無限的意蘊。2、審美理想的作用：首先，審美理想在一定程度上決定著主體對于審美對象的選擇以及所做出的審美判斷。審美理想作為一種具有導向性、規(guī)范性的觀念，木身就表現(xiàn)為種相對穩(wěn)定的價值取向。其次，審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動成為主體人生實踐的重耍組成部分。再次，審美理想反映著一定的民族性、時代性和階級性。3、如何判斷審美趣味的高低？（為什么說“趣味無可爭辯”的觀點是錯誤的？）首先，我們必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對象

10、，看看依據(jù)這種趣味所做出的判斷是杏充分反映了審美對象的客觀特點。健康良好的趣味總是與對象的屈性較為一致；相反，壞的趣味則為主觀的好惡所左右，而不考慮審美對象的具體特征。其次，審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約。如來審美理想是從宏觀方面規(guī)范審美活動的范圍和趨向，那么審美趣味則是從微觀層而具體地規(guī)定主體對于對象的選擇和評價。好的審美趣味必然不會完傘局限于對象的具體特征，而是積極地把對象與主體的審美理想聯(lián)系起來，由此做出的選擇和評價才是真正具有普遍性的。4、審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一。審美活動的G律性是指審美活動本身就是一個G身完滿的世界，它不是手段，而直接的就

11、是H的本身。他律性就是說審美活動并不是一個封閉孤立、與世瞞絕的世界。首先，審美活動從根木上受到物質(zhì)實踐的決定和制約，社會生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定著人的審美對象的范圍，決定著藝術(shù)作品的物質(zhì)媒介，也決定著人的審美需要與審美能力；其次，物質(zhì)生產(chǎn)勞動所達到的W史水準以及在生產(chǎn)中所形成的人與人、人與自然之間和互關(guān)系的特點，還會通過各種社會中介因素最終滲透到審美活動的個體內(nèi)容中并決定著審美的方向和水平。再次，各種審美形態(tài)，實質(zhì)上是人的現(xiàn)實境遇、生存狀況以及理想追求在歷史中不斷發(fā)展的一種審美凝聚和反映。5、審美活動是人最具本己性的存在方式審美的需要就內(nèi)在于人類特殊的生命活動中，審美活動就是人之所以為人一種最具木質(zhì)性

12、的存在方式。只有在審美中，人所獨有的木質(zhì)力量才能最充分地顯露出來；只有在審美中，人冰作為與動物根本不同的完整意義上的人而自由地實現(xiàn)著a己；也只宥在審美中，人才能把現(xiàn)實與理想、內(nèi)在與外在、個人與社會完全統(tǒng)一起來，從血充分體驗到作為一個人所應(yīng)有的尊嚴和價值。首先，人在審美活動中的存在不同于在日常生活中的存在，它是一種超越性的存在方式。其次，人在審美中的存在不同于在異化活動中的存在，它是一種自由的存在方式。對自山的渴帶，是自文明誕生以來就植根于人類心靈中的一？種積極的本質(zhì)力量。再次，人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實存在，它是一種應(yīng)然的存在方式。6、為什么審美活動是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)?首先，美并不

13、是先于人而存在的一種東兩。如來把美從審美活動中分離出來并把它實體化，就會導致美木身的消失。美只存在于審美活動中，只有在審美活動中它冰現(xiàn)實地生成、真實地顯現(xiàn)出來。所謂美就是審美主體與審美對象在審美活動中和互作用所生成的一種特殊價值。其次，只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)。再次，就審美而言，正是人的對象化活動，建構(gòu)起現(xiàn)實的審美對象及與之相適應(yīng)的審美主體，確定了主客體間審美關(guān)系的規(guī)定性。正是對象的性質(zhì)與主體本質(zhì)力量之間的互相適應(yīng)與互相統(tǒng)一的互動關(guān)系，即對象化的審美活動造就了現(xiàn)實的審美活動主體與審美客體，規(guī)定了主客體關(guān)系的審美特性?？傊?，審美主體與審美對象是構(gòu)成審美活動的兩個基木要到，審美活動

14、就是審美主體與審美對象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運動過程。7、審美驚異的特點：(1)審美驚異不是一種理性的求知欲，而是一種鮮活的生命感。所謂審美驚異，就是人在一定的現(xiàn)實境遇中由于與客體對象的直接契合所產(chǎn)生出來的一種迥異于H常生活經(jīng)驗的特殊心境。在這里，驚異既表現(xiàn)為客體對主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對客體的向往。(2)審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身條件，也依賴于對象木身一定的客觀條件。從主體方而來說，必須具備相當?shù)膶徝佬摒B(yǎng)和審美能力。驚異作為審美主體一種特殊的心境與態(tài)度，它一方面“摒棄了事物實際的一面，也摒棄了我們對待這些事物的實際態(tài)度”，把主體從tl常的生活世界中引領(lǐng)出來，使之進

15、入審美的狀態(tài)，另一方面，它也把客體對象從世俗的功利關(guān)系中解放出來，使之作為審美對象向人呈現(xiàn)出來。8、結(jié)合具體事例談?wù)勈裁词菍徝荔w驗，并概括其特點：審美體驗就是主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質(zhì)的客體對象所深深地吸引，情不自禁地對之進行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。如周敦頤在欣賞蓮花時所體會到的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。”就是獨特的審美體驗。其特點是：(1)審美體驗作為一種特殊的體驗方式，與人的生活世界以及人在實際生活中所獲得的人生體驗之間具有千絲萬縷的密切關(guān)系。審美體驗離不開情感與想

16、象，但申美體驗的根須卻深深地扎在生活的肥沃土壤中。這種審美中的獨特現(xiàn)象，不僅導源于人的存在本身的不完滿性，更是植根于人對完滿性無盡追求的本性中。(2)審美體驗之所以與生活世界具有如此根深蒂固的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是因為人在根木上是一種社會性的存在物，他不可能離群索估。(3)審美體驗的整體性與獨特性。審美體驗的整體性就是表現(xiàn)在它是對人生整體價值和根木意義的一種領(lǐng)悟和玩味。審美體驗的獨特性是指它始終沉浸在與對象直接的相處中，它不是離開對象作抽象的玄思，而是就在與對象的傾心交流中進行情感的體悟和價值上的品味。9、審美對象的非實體性與開放性：所謂審美對象在審美活動中完成，就是說，只有在審美活動中，通過主體與客體

17、的相互作用、碰撞、交融，審美對象才會現(xiàn)實地具體地生成。因此，審美對象既不等于客體的審美條件本身，也不等于主體的審美體驗本身，它是審美主體與客體審美價值屬性和互融合與統(tǒng)一的產(chǎn)物。(1)非實體性。審美對象不僅不是一種物質(zhì)實體，而且它也不是精神性的實體。它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨特意象，審美對象就存在于審美主體對具備一定審美價值屬性的客觀事物獨特的觀照和體驗之中。審美對象之所以會具有非實體性，是因為審美活動并不是一種單純的靜觀，而是一種積極的建構(gòu)過程。(2)開放性。所謂開放性，就是說審美對象具有不確定性和不可窮盡性。一方面，任何審美對象都不能離開一定的“物”。另一方而，真

18、正的審美對象又決非僅僅表現(xiàn)為一種有限的單純的物。審美對象的無限性就寄居在它的有限個別的存在中，審美對象的不確定性和不可窮盡性就根源于它既與過去溝通乂向未來開放的生成性的結(jié)構(gòu)之中。10、審美發(fā)生的基本前提：審美發(fā)生的基本前提是人所特宥的以制造和使用工具為突出標志的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。第一，工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性和固定性。第二，工具不僅拈物質(zhì)性的勞動手段，而且也拈人所獨有的運用語言符號的能力。第三，人類只是通過運用工具的勞動，才越來越廣泛、深入地學會認識自然的，真正形成人的意識。第四，工具作為人的智力的-?種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實際地改

19、造G然的一種物質(zhì)手段。第五，人類使用工具的勞動活動，不僅造成外在內(nèi)然的人化，而且也同時造成人本身內(nèi)在自然的人化。外在自然的人化，是指人通過勞動，在外部自然界中打上自己木質(zhì)力量的印記；所謂內(nèi)在自然的人化，是指人在改造外部客觀世界的過程中，也不斷地改造著人本身，即不斷使自身的動物性兇素得到塑造和提升而向著人性的方面轉(zhuǎn)化。11、原始意識的特：征：首先，原始意識在具體性中含著抽象性。其次，原始意識在蒙昧性中滲透著真實性。再次，原始意識在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性。原始意識作為人類意識最早的發(fā)端，它實際上孕育包括審美意識在的人類各種意識形式（宗教意識、科學意識、道德意識等）的原始母體。原始意識之中的抽象性、真

20、實性、創(chuàng)造性就是構(gòu)成審美意識的基本因素，當這些意識逐漸分化出來之后，就可能誕生審美意識。四、論述題：1、審美活動的基本性質(zhì)審美活動是人類最基本、最普遍也是最高級的活動方式之一。審美活動根本上是一種整體性的，因而也就是以心靈感知和情感體驗為表現(xiàn)的內(nèi)在生命活動和獨特精神活動。審美活動具有更為鮮明的主體性和充分個體化的特征。（-）人與世界的木己性精神。審美是一種最符合人性尊嚴、也最能體現(xiàn)人的本真價值的自由的生命活動，審美是只屬于人的活動，是為人的生存與發(fā)展的活動。（二）最具個性化的精神活動。在審美活動中，主體就在內(nèi)己當下直接性的生存過程中體悟著生命的意義，就在與對象和融和通的生活狀態(tài)中探尋著生活的真

21、諦。因此，它以物我兩忘、天人合一的完滿境界為其突出的特點。（三）有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一。審美既具有功利性，又具有無功利性，既具宥Ci律性，又見宥他律性，審美活動的特殊性就怡恰在于它是諸多矛盾因素的辯證統(tǒng)一。所謂審美活動無功利，是說審美活動井不以某一有限目的為目的，相反它還必須擺脫直接功利H的為前提。審美活動指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。（四）審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一。G律性是指審美活動本身就是一個自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。他律性就是說審美活動并不是一個封閉孤立、與世瞞絕的世界。2、審美活動的價值內(nèi)涵：（-）審美活動是

22、一種價值活動。各種現(xiàn)象進入審美領(lǐng)域就成為人的對象化和對象化的人，成為人對自己木質(zhì)力量的充分確證和肯定。因此審美活動由于體現(xiàn)著人生價值血具有價值性。（二）審美價值與一般價值活動的共性。首先，審美活動與其他的價值活動一樣，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為口的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系。其次，審美活動同.其他價值活動一樣，都必然要受到社會實踐活動的深刻制約，并隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。（三）審美活動作為價值活動的特殊性在審美活動中，主體從日常操勞的世界進入到一個深蘊著生命意義的特殊世界。既是從生活世界中暫口寸的退出，又是向生活世界更深的突進。審美活動能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的

23、一種獨特的精神價值。(四)審美活動是人最具本己性的存在方式審美的需耍就內(nèi)在于人類特殊的生命活動中，審美活動就是人之所以為人一種最具本質(zhì)性的存在方式。只有在審美中，人所獨有的本質(zhì)力量才能最充分地顯露出來；只有在審美中，人才作為與動物根木不同的完整意義上的人而自由地實現(xiàn)著自己；也只有在審美中，人方能把現(xiàn)實與理想、內(nèi)在與外在、個人與社會完全統(tǒng)一起來，從而充分體驗到作為一個人所應(yīng)宥的尊嚴和價值。3、審美主體的存在狀態(tài)：審美活動本質(zhì)上是人的一種精神活動，這就決定了主體在審美中主要是一種精神性的存在方式。主體在審美活動中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異、體驗和澄明三個基本環(huán)節(jié)及.其起伏活動的狀態(tài)中。(一)驚異

24、：從日常生活中的躍出。審美驚異不是一種理性的求知欲，而是一種鮮活的生命感。所謂審美驚異，就是人在一定的現(xiàn)實境遇中由于與客體對象的直接契合所產(chǎn)生出來的一種迥異于日常生活經(jīng)驗的特殊心境。在這里，驚異既表現(xiàn)為客體對主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對客體的向往。審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身條件，也依賴于對象本身一定的客觀條件。從主體方面來說，必須具備相當?shù)膶徝佬摒B(yǎng)和審美能力。(二)體驗：沉浸在與對象直接的相處中。審美體驗就是主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質(zhì)的客體對象所深深地吸引，情不自禁地對之進行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。(三)澄明：走h'

25、d本真的世界。自從人的理性意識覺醒以來，人們就一直夢想著能夠達到對世界的清晰把握，達到主體與客體之間的統(tǒng)一，實現(xiàn)人與人、人與對象、與自然之間生動和諧的狀態(tài)，這種狀態(tài)就是澄明之境。只有在審美的靜觀體驗中澄明之境都會自動現(xiàn)象出來。只有當審美者進入到澄明之境時，審美者才獲得Y情感與精神上的雙重滿足，審美對象的意義與價值才充分的展示出來，審美對象和審美主體也冰真正融為一體，因此，只有在澄明之境中，審美活動冰真正實現(xiàn)和完成，審美主體才成其為a身。4、審美對象自身的客觀條件：任何一種審美對象都不能離開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，都必須以一定的客觀物質(zhì)材料作為其現(xiàn)實存在的必要條件。審美對象不以是需要一定的物質(zhì)屬性，同口

26、寸這些物質(zhì)屬性木身還必須具備一定的審美價值。審美對象的物質(zhì)因素主要是指構(gòu)成其體事物的色彩、線條、形狀、音響等可以被人直接把握的感性屈性，這是由審美活動根本上是一種精神觀照活動所決定的。(1)色彩。色彩是事物各種審美條件中最重要的感性質(zhì)料之一，色彩作用于人的視覺，產(chǎn)生視覺表象，這對于我們辨識物體是不可缺少的。色彩的審美意義主耍表現(xiàn)在表情性和象征性。(2)線條。線條是人們在實踐中對物體外形所做的一種抽象，在這種柚象中，線條被賦予了某種觀念意義，從而成為造型藝術(shù)的一種特殊語匯。(3)形狀。形狀不僅構(gòu)成事物的輪廓，是切審美對象得以存在的最基木的層次，而且它本身還具有一定的表情性。(4)音響。聲音是客體

27、審美條件必不可少的又一個構(gòu)成因素。(5)多樣統(tǒng)一是指審美對象的整體中所包含的各個物質(zhì)因素在形式上的區(qū)別與差異，所謂統(tǒng)一，則是指審美對象各個不同的部分和不同的物質(zhì)因素在整體中彼此關(guān)聯(lián)、響應(yīng)、襯托、映照，從而有機整合的內(nèi)在關(guān)系。事物的某種物質(zhì)因索之所以能成為一種審美的條件，并不是自然給定、天生0在的，而是在人的實踐活動中逐漸生成的。客觀事物的某些形式特征由于與人的活動相契合，成為人類表現(xiàn)自己生命活動不可缺少的對象，從而它們冰漸漸具有了審美的性質(zhì)和意義。5、審美條件向?qū)徝缹ο蟮默F(xiàn)實轉(zhuǎn)化：(1)審美對象的實在性。審美對象之所以會具有客觀性，并非僅僅因為構(gòu)成審美對象的物質(zhì)材料木身具宥客觀實在性，更重耍的

28、是，這些客觀物質(zhì)材料總是承載著、蘊涵著一定的客觀生活內(nèi)容。在現(xiàn)實世界中根本不存在所謂純粹的不表現(xiàn)任何內(nèi)容意蘊的色彩、線條、形狀和音響。(2)審美對象是具有實在性的事物。具備審美價值的事物就存在于人的生活世界中，或者說，具備審美價值的事物首先必須是人的生活世界中一個具有實在性的事物。只宥在具體的活動中，事物某種潛在的價值才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的價值。審美價值展性只是為審美對象提供了一種可能實現(xiàn)的條件，而只有在具體的審美活動中，這種可能性才轉(zhuǎn)化為具體的現(xiàn)實性。(3)審美對象的整體呈現(xiàn)。只有在審美活動中，事物對象才能超脫Y功利性，又擺脫了抽象的分析，而得以如其所是地顯現(xiàn)自身，冰帶著它鮮明的生命力和本真性向主體

29、敞開和呈現(xiàn)，審美對象也就得以現(xiàn)實的生成。審美活動以其自由性、全而性和超越性，不僅使事物對象的審美價值充分顯露出來，而且把一個活的充盈著生命的真實世界也即審美對象句人拓展出來。6、審美發(fā)生的社會中介因素：人自身存在的社會性質(zhì)，從根本上決定了審美活動也必然是-?種具有社會性質(zhì)的人類活動。不僅審美的動機，而且審美活動的具體內(nèi)容及其現(xiàn)實的存在方式都是由社會所決定的。一定的社會歷史因素是審美活動得以發(fā)生和發(fā)展的直接條件。巫術(shù)禮儀活動是原始社會中促進審美發(fā)生最重要的一種中介因素。巫術(shù)活動對審美的原始發(fā)生具有的重要意義：第一，巫術(shù)的神圣性與嚴肅性，強化并提高了人的意識與意志等主體的精神能力。第二，巫術(shù)活動獨特的儀式化功能，推動了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成。巫術(shù)活動是一種觀念性的儀式化動作。第三，巫術(shù)活動的操演過程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生。巫術(shù)活動與原始藝術(shù)的和關(guān)性，并不單單由于它們在形式上具有某種相似性，更重要的是巫術(shù)原則與藝術(shù)的精神實質(zhì)具有內(nèi)在的一致性。7、舉例說明審美活動是最具個性化的精神活動？(1)審美活動首先是一種精神活動。它根本上是超越現(xiàn)實功能和物質(zhì)需求的一種自由的心靈體驗。(2)審美活動在各種精神活動中最具有個性化。在一般的精神生產(chǎn)中，主體必須從現(xiàn)實的生活世界抽身出來才能使世界與自己相對立并使之成為自己的研究對象。在審美活動中，主體就在自己當下直接性的生存過程