第四課第一框

1、第四課第四課 文化的繼承性與文化發(fā)展文化的繼承性與文化發(fā)展浙江省金華第一中學(xué) 周亞彬探究一：探究一： 講到傳統(tǒng)文化，講到傳統(tǒng)文化，你會想到哪些東西？你會想到哪些東西？金華作為國家級的歷金華作為國家級的歷史文化名城，她深厚史文化名城，她深厚的文化底蘊(yùn)從哪些方的文化底蘊(yùn)從哪些方面體現(xiàn)出來？面體現(xiàn)出來？（一）傳統(tǒng)文化面面觀（一）傳統(tǒng)文化面面觀永康九獅圖永康九獅圖金華板凳龍金華板凳龍金華斗牛金華斗牛金華紙龍金華紙龍相親問名合婚訂婚迎娶金華結(jié)婚風(fēng)俗金華結(jié)婚風(fēng)俗思考：這些傳統(tǒng)習(xí)俗能夠保留至今說明了什么思考：這些傳統(tǒng)習(xí)俗能夠保留至今說明了什么？義烏義烏 黃山八面廳黃山八面廳東陽盧宅東陽盧宅請概括一下請概括一

2、下金華的傳統(tǒng)金華的傳統(tǒng)建筑有什么建筑有什么特色？特色？ 婺劇源于明朝中葉，迄今已有婺劇源于明朝中葉，迄今已有400多年多年歷史。婺劇劇目豐富，傳統(tǒng)深厚，特色濃歷史。婺劇劇目豐富，傳統(tǒng)深厚，特色濃郁，影響深廣，有徽戲郁，影響深廣，有徽戲“活化石活化石”之稱。之稱。婺劇是徽劇早在徽班進(jìn)京前向南流入的一婺劇是徽劇早在徽班進(jìn)京前向南流入的一支，是中國戲曲舞臺保留徽戲劇目與資料支，是中國戲曲舞臺保留徽戲劇目與資料最多、最完整的劇種之一。它擁有最多、最完整的劇種之一。它擁有800多個多個大小劇目，大小劇目，3000余首曲牌。京劇藝術(shù)大師余首曲牌。京劇藝術(shù)大師梅蘭芳就曾這樣贊過婺?。好诽m芳就曾這樣贊過婺?。?/p>

3、“京劇的前身京劇的前身是徽劇，京劇要尋找自己的祖宗，看來還是徽劇，京劇要尋找自己的祖宗，看來還要到婺劇中去找要到婺劇中去找”。 婺劇在各級黨委領(lǐng)導(dǎo)婺劇在各級黨委領(lǐng)導(dǎo)下，充分發(fā)揮老藝人和新文藝工作者的積下，充分發(fā)揮老藝人和新文藝工作者的積極性，一方面對演出傳統(tǒng)劇目進(jìn)行推陳出極性，一方面對演出傳統(tǒng)劇目進(jìn)行推陳出新，逐個進(jìn)行整理，另一方面對傳統(tǒng)藝術(shù)新，逐個進(jìn)行整理，另一方面對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行挖掘搶救，紀(jì)錄出版了進(jìn)行挖掘搶救，紀(jì)錄出版了婺劇傳統(tǒng)劇婺劇傳統(tǒng)劇目匯編目匯編、婺劇音樂、徽戲部分婺劇音樂、徽戲部分使大使大部分傳統(tǒng)劇目和唱腔曲牌得以保存。部分傳統(tǒng)劇目和唱腔曲牌得以保存。 婺劇藝術(shù)為什么能保留至今？婺

4、劇藝術(shù)為什么能保留至今？ 儒家學(xué)說的最高社會理想是世界大同。比儒家學(xué)說的最高社會理想是世界大同。比較系統(tǒng)地描述大同社會的是較系統(tǒng)地描述大同社會的是2500多年前春秋末多年前春秋末期重要的政治家、思想家、期重要的政治家、思想家、中國中國儒家學(xué)派的創(chuàng)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子。儒家的重要始人孔子。儒家的重要經(jīng)典經(jīng)典禮記禮記禮遠(yuǎn)禮遠(yuǎn)是是這樣描述大同世界的社會景象的這樣描述大同世界的社會景象的“大道之行也大道之行也,天下為公。選賢與能講信修睦，故人不獨(dú)親其天下為公。選賢與能講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。

5、男有分，有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也不必藏于己女有歸。貨惡其棄于地也不必藏于己;力惡其力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?孫中山說：孫中山說：“我們?nèi)裰髁x的意思，就是民有、民治、我們?nèi)裰髁x的意思，就是民有、民治、民享。這個民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所共民享。這個民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照這樣的說法，有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照這樣的說法，人民對

6、于國家不只是共產(chǎn)，一切事權(quán)都是要共的。這才是真人民對于國家不只是共產(chǎn)，一切事權(quán)都是要共的。這才是真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界”孫中山認(rèn)為，孫中山認(rèn)為，人類進(jìn)化之最終目的也是在實(shí)現(xiàn)大同主義。人類進(jìn)化之最終目的也是在實(shí)現(xiàn)大同主義?！叭祟愡M(jìn)化之目人類進(jìn)化之目的為何？那孔子所謂的為何？那孔子所謂大道之行也，天下為公大道之行也，天下為公”，“大同大同世界即所謂世界即所謂天下為公天下為公。要使老者有所養(yǎng)，壯者有所營，。要使老者有所養(yǎng)，壯者有所營，幼者有所教幼者有所教”。并說：。并說：“倘進(jìn)化前途無所障礙，只有進(jìn)而無倘進(jìn)化前途無所障礙，只有進(jìn)而無退，則世界大

7、同，可指日而待退，則世界大同，可指日而待” 。 毛澤東說：毛澤東說：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”談?wù)勀銓φ務(wù)勀銓@句話的理解。這句話的理解。 毛澤東說，大同就是毛澤東說，大同就是“經(jīng)過人民共和國達(dá)到社會主義經(jīng)過人民共和國達(dá)到社會主義和共產(chǎn)主義，達(dá)到階級的和世界的大同和共產(chǎn)主義，達(dá)到階級的和世界的大同”。在這里他賦予。在這里他賦予了了“大同大同”更新的內(nèi)涵。一是表明大同理想是個分階段才更新的內(nèi)涵。一是表明大同理想是個分階段才能完成的理想，主要經(jīng)過人民共和國、社會主義和共產(chǎn)主能完成的理想，主要經(jīng)過人民共和國

8、、社會主義和共產(chǎn)主義三個階段義三個階段; 二是表明這種大同不僅僅是生活上的富裕，財(cái)富上的二是表明這種大同不僅僅是生活上的富裕，財(cái)富上的擁有，而且也是階級的消滅。只有消滅了階級，人與人之擁有，而且也是階級的消滅。只有消滅了階級，人與人之間才會沒有等級上的差別，才能實(shí)現(xiàn)地位上的平等。三是間才會沒有等級上的差別，才能實(shí)現(xiàn)地位上的平等。三是表明大同不僅僅是一國的大同，而是全世界的大同。表明大同不僅僅是一國的大同，而是全世界的大同。 傳統(tǒng)文化繼傳統(tǒng)文化繼承的表現(xiàn)承的表現(xiàn) 通過以上對傳統(tǒng)文化四個方面的分析，你能概括出通過以上對傳統(tǒng)文化四個方面的分析，你能概括出傳統(tǒng)文化的定義嗎？傳統(tǒng)文化的定義嗎？ 1. 1

9、.傳統(tǒng)文化的含義傳統(tǒng)文化的含義 傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。 探究二探究二：既然傳統(tǒng)文化是：既然傳統(tǒng)文化是保留在現(xiàn)實(shí)生保留在現(xiàn)實(shí)生活中的文化，又為什么具有相對的穩(wěn)定性？活中的文化，又為什么具有相對的穩(wěn)定性？請結(jié)合傳統(tǒng)文化繼承的四個方面進(jìn)行分析。請結(jié)合傳統(tǒng)文化繼承的四個方面進(jìn)行分析。 2. 2.傳統(tǒng)文化的繼承傳統(tǒng)文化的繼承 中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)：印中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)：印章、篆刻與書法；章、篆刻與書法；中國的傳統(tǒng)習(xí)俗：用紅中國的傳統(tǒng)習(xí)俗：用紅色表達(dá)著強(qiáng)烈的生命感色表達(dá)著強(qiáng)烈的生命感和旺

10、盛的生和旺盛的生 命力，代表命力，代表著喜慶、熱烈與祥和。著喜慶、熱烈與祥和。中國的傳統(tǒng)思想：印章中國的傳統(tǒng)思想：印章代表了誠信的思想代表了誠信的思想 探究三探究三：你知道：你知道“會會徽徽”蘊(yùn)涵了哪些中國蘊(yùn)涵了哪些中國的傳統(tǒng)文化嗎？的傳統(tǒng)文化嗎？ （二）傳統(tǒng)文化在今天（二）傳統(tǒng)文化在今天1.傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)（1）相對穩(wěn)定性）相對穩(wěn)定性（2）鮮明的民族性）鮮明的民族性2.傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)文化的作用中國傳統(tǒng)思想中的中國傳統(tǒng)思想中的孝道孝道：“孝弟也者，其為人之本與！孝弟也者，其為人之本與！” “其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之

11、有也。好犯上，而好作亂者，未之有也?！?“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?“三年無改于父之道三年無改于父之道” “不孝有三，無后為大不孝有三，無后為大”探究四：探究四：（三）取其精華（三）取其精華 去其糟粕去其糟粕1.正確對待傳統(tǒng)文化原因：正確對待傳統(tǒng)文化原因：A 民族、國家民族、國家興旺發(fā)達(dá)興旺發(fā)達(dá)B 個人個人自由全面發(fā)展自由全面發(fā)展2.正確對待傳統(tǒng)文化對策正確對待傳統(tǒng)文化對策符合社會發(fā)展要求符合社會發(fā)展要求 保持和發(fā)揚(yáng)保持和發(fā)揚(yáng)不符合社會發(fā)展要求不符合社會發(fā)展要求改造或剔除改造或剔除取其精華、去其糟粕，批判繼承、古為今用取其精華、去其糟粕，批判繼承、古為今用文化傳承與創(chuàng)新文化傳承與創(chuàng)新多樣性的文化在交流中傳播多樣性的文化在交流中傳播傳統(tǒng)文化的繼承傳統(tǒng)文化的繼承橫向橫向縱向縱向什么是傳統(tǒng)文化什么是傳統(tǒng)文化如何對待傳統(tǒng)文化如何對待傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化的含義傳統(tǒng)文化的含義傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)傳統(tǒng)文化的作用傳統(tǒng)文化的作用繼承性（四個表現(xiàn)）繼承性（四個表現(xiàn)）相對穩(wěn)定性相對穩(wěn)定性民族性民族性傳統(tǒng)文化應(yīng)與時傳統(tǒng)文化應(yīng)與時俱進(jìn)俱進(jìn)正確對待傳統(tǒng)文化的意義正確對待傳統(tǒng)文化的意義對待傳統(tǒng)文化的正