2013年廣東高考優(yōu)秀作文展示

1、20XX年廣東高考優(yōu)秀作文展示第一篇：慈善需行之有道培根曾說， 善性是人性與神性最相近的地方。 那么慈善， 自然也就是人性中 善性最確鑿的流露。 慈善是一種精神的體現(xiàn)， 不應(yīng)流于形式。 缺乏關(guān)懷的慈善就 成了施舍，而施舍，恰恰是毒藥。慈善，不僅僅是助人，更重要的是“省人”。當(dāng)年，倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免費(fèi)的食物， 而非勞動(dòng)得來， 那么他大概也會(huì)像眾多饑民一樣瀕于困頓。在做慈善的同時(shí)，在提供幫助的同時(shí)，要使被幫助者振作起來，鼓起生活的勇氣。如果不能，勿寧不給，以免受者得之而依之，陷于沉淪。慈善中包含的更多的是人性的關(guān)懷， 而非單純對(duì)弱者的憐憫。 憐憫是不值一錢的， 而關(guān)懷卻是無價(jià)的。

2、慈善還需以適應(yīng)受者的心理的方式施行。 亞圣孟子有云： 嗟爾而與之， 乞人不屑也。 陳光標(biāo)的高調(diào)慈善自然是不提倡的， 只因更多讓人覺得像站在道德的高峰進(jìn)行居高臨下的施舍。 不談流于形式之嫌， 此舉更像在用受者的自尊心往自己臉上貼金。生前曾被媒體批評(píng)“一毛不拔”的史蒂夫喬布斯，去世后被發(fā)現(xiàn)賬上曾有一筆對(duì)斯坦福大學(xué)的高達(dá)25 億美元的巨額捐款，而且是匿名的。我想，流浪漢對(duì)玉米、燒餅之需要，應(yīng)當(dāng)更甚于也更樂于對(duì)五毛、一元之需要。除了要在施行慈善時(shí)注入關(guān)懷， 又以合適的方式施行之外， 施行慈善還必須行之得處。有些人，并不真的需要我們的善意。正因?yàn)橛腥诵猩撇坏锰?，才?huì)有某紅十字會(huì)人員的瘋狂炫富， 才會(huì)有漁

3、夫和蛇的悲劇。 將慈善行之得處， 不是吝惜我們的善心， 而是為了更高效地利用我們有限的慈善資源， 去幫助真正需要的人。我們都是蒼穹下奔碌于浮世的小人物， 我們的小慈善無法像蓋茨夫婦消滅天花病毒那樣一揮而就。我們都有自己的一顆善心，中學(xué)生、律師、清潔工、公交車司機(jī)，沒有誰的善心更高貴。正如布魯斯韋恩所言，“英雄可以是任何人”，慈善可以流露于舉手投足間。 攙扶孕婦上公交車， 為福利院打掃衛(wèi)生， 甚至與落單的老人閑聊，都可以是善心的體現(xiàn)。古人根據(jù)人創(chuàng)作了神， 而人依靠善心貼近了神。 善良的心性透過慈善的舉動(dòng)點(diǎn)燃了歷史的火炬手手中的火把， 照亮了人類的文明。 而這其中的火炬手， 既可以是白手起家的富翁

4、，也可以是拒絕施舍的窮人。【點(diǎn)評(píng)】“善性是人性與神性最相近的地方”。 此文開篇高屋建瓴， 以人性的切入去探勘善性的本質(zhì)， 并對(duì)“慈善與施舍”做了確切的辨析， 雖不過三言兩語， 卻字字切中要義。接著，作者在對(duì)慈善的關(guān)懷本質(zhì)、施行方式、落實(shí)對(duì)象的幾個(gè)層面展現(xiàn)了一位關(guān)注社上進(jìn)行了縝密有效地論述，思想成熟深入，表達(dá)擲地有聲, 會(huì)思考獨(dú)立尊重內(nèi)心的中學(xué)生的良好風(fēng)范。文章結(jié)尾兩段尤為令人稱道。作者不被材料鎖定，在有限的生活經(jīng)驗(yàn)之上， 以更為寬闊的胸襟，擴(kuò)大了對(duì)善行的“施者”的界定，同時(shí)，與之延展的慈善的 內(nèi)涵和外延也有了更為豐富的現(xiàn)實(shí)意義。確實(shí)，行善路上，人人都是高貴的善性傳遞者，財(cái)富與善心不一定成正比，

5、 尊嚴(yán)也從來沒有排行榜。善在大愛里，更在細(xì)節(jié)中。點(diǎn)評(píng)人：華南師范大學(xué)文學(xué)院 講師 徐珊第二篇：善行，我該如何安放你?慈善，本該是一個(gè)充滿人性關(guān)懷的字眼，是一個(gè)能讓行善者體知自身對(duì)于社 會(huì)超出個(gè)體有限價(jià)值的義舉，亦當(dāng)成為受助者生命的冬天里的一把溫暖的手爐， 但如今，它遭遇的敏感和尷尬人盡皆知，就如那個(gè)感激卻婉拒的家庭。使慈善處于如此進(jìn)退維谷的境遇的， 在我看來，可能是行善者披著慈善外衣 的功利和作秀之心，但更多的情況下，我無奈地認(rèn)識(shí)到，行善者的一顆赤誠(chéng)之心 無可置疑，而他們行善舉的方式往往成了讓愛傳遞的最大阻礙。 正因?yàn)樗麄兛偸?慣于以“救世主”的目光來表達(dá)對(duì)弱勢(shì)群體的善意， 受助者在這目光的省

6、視下被 點(diǎn)燃的一顆過于澎湃的自尊心讓善意之舉充滿了火藥味，從而，受助者拒絕犧牲在弱勢(shì)地位下愈顯珍貴的尊嚴(yán)和平等來滿足慈善家的自身價(jià)值認(rèn)同。就如那最后以施舍之名拒絕捐助的家庭，我相信，生活尚且難以為繼的他們需要這份幫助， 也許是以往受助的不堪經(jīng)歷或這位富翁的施助方式讓他們艱難的選擇拒絕。然而，慈善之路不應(yīng)因行善方式不當(dāng)而閉塞阻滯。 既已找到癥結(jié)，何不求良 醫(yī)以自治？真正的慈善家往往堅(jiān)決丟下慈善這件標(biāo)簽，而以人類共同體的身份去行善， 如同約翰多恩那何：“人不是一個(gè)孤島，所有人的不幸皆是我的不幸”。 唯有如 此，行善者才能真正懂得他想幫助的對(duì)象， 才能以最適當(dāng)?shù)姆绞浇o他們以樂于接 受而有意義的幫助與

7、扶持，讓受助人覺得，他們是以平等的地位扶持著前進(jìn)， 而 不是如難民領(lǐng)取政府施舍的粥糧。晏陽(yáng)初，世界平民教育之父，他是在發(fā)現(xiàn)了 “苦力”的價(jià)值的基礎(chǔ)上向他們 伸出援助之手。在平民教育運(yùn)動(dòng)中，與其稱他為教育界的慈善家，不如尊其為所 有農(nóng)民、苦力的老師、朋友。他曾說：“欲化農(nóng)民，必先農(nóng)民化?！彼辉赴簿?太師矣，空談?wù)`國(guó)計(jì)，而是扎根到農(nóng)民中，探索真正對(duì)他們有用的善舉一一開化 與教育。人類作為一個(gè)共同體，要成為堅(jiān)固的島嶼，需要慈善的力量來修補(bǔ)脆弱的堤 壩，而要讓慈善有力前進(jìn)，就必須行善者脫下救世主的眼鏡，帶上捐助對(duì)象的眼 鏡，扎根到他的世界中，問一句：“你需要什么，我們能共同努力改善些什么? 這才是有

8、持久力量的真正慈善，需要我們以對(duì)的方式共同前進(jìn)?！军c(diǎn)評(píng)】本文緊扣富翁熱心慈善事業(yè)，捐助三個(gè)家庭的材料，引出有關(guān)慈善的話題, 并以此為中心內(nèi)容展開論述，符合本次作文的材料內(nèi)容和含意范圍。文章開篇簡(jiǎn)單點(diǎn)出慈善的意義后，順勢(shì)提出慈善遭遇婉拒的尷尬問題， 進(jìn)而 分析產(chǎn)生這一問題的根本原因在于行善方式不當(dāng)，緊接下文論述如何改變方式， 以人類共同體的平等身份行善，并舉晏陽(yáng)初的事例以佐證。最后，以共同努力改 善慈善的方式為愿望收束全文，回答了文章標(biāo)題提出的問題。文章觀點(diǎn)明確，真正有效的善行需要采用適合捐助對(duì)象的行善方式， 在捐助 者和受助者之間搭建起平等互信的橋梁， 讓善意順利進(jìn)行，讓愛心順利傳播。對(duì) 當(dāng)前

9、慈善存在的社會(huì)問題分析較深入， 認(rèn)識(shí)較深刻，能夠透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，揭 示事物內(nèi)在的因果關(guān)系，思路清晰，論述較有層次。比較遺憾的是，文中一些長(zhǎng)句的語言表達(dá)不太流暢， 意思不太清晰，全文例 證較薄弱，不夠豐富有力。點(diǎn)評(píng)人：華南師范大學(xué)文學(xué)院副教授陳一平第三篇：讓愛雙向流動(dòng)中國(guó)有句名言說道：“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。”可見，報(bào)答他人的善意是 中華民族的傳統(tǒng)美德，并被沿襲了下來。這是有一定道理的。人都有需要幫助的 時(shí)候，如果接受了幫助卻當(dāng)作理所當(dāng)然，而不懷感激之心，報(bào)答以愛的話，誰還 愿意提供幫助呢？因此，為了社會(huì)和諧發(fā)展，請(qǐng)莫傷好人心，讓愛雙向流動(dòng)。令人可喜的是，心懷感激的人在我們的社會(huì)是占主流的。

10、當(dāng)一個(gè)白手起家的 商人發(fā)財(cái)致富時(shí)，他必定不會(huì)忘記自己以往艱苦的日子， 這也就使他有了傳遞愛 意給那些還有需要的人的愿望。我們都是凡夫俗子，相信大多數(shù)人是愿意品嘗到 感激的喜悅之情的。當(dāng)施舍者看到自己幫助的人懂得回報(bào)， 哪怕不是對(duì)自己，而 是對(duì)社會(huì)、他人，他已經(jīng)看到自己所為的價(jià)值，這無疑讓他產(chǎn)生了延續(xù)自己善舉 的動(dòng)力。這是愛的付出，是愛的雙向流動(dòng)，也是愛的獲得，社會(huì)因此受益。也許你只付出了一分，但社會(huì)可能受益萬分。還記得去年夏天北京那場(chǎng)特大 暴雨嗎？災(zāi)情在播報(bào)著，但溫情也在上演著。一伙從河北農(nóng)村趕來的人們救助災(zāi) 民，置個(gè)人安危而不顧的行為受到大家的贊賞。 殊不知，他們都是當(dāng)年唐山大地 震的獲救者

11、，是眾人的無私奉獻(xiàn)讓他們擁有了繼續(xù)生存的物資和信心。而現(xiàn)在， 不忘回報(bào)的他們來幫助另一撥人獲得新生。愛與正能量的流動(dòng)頂托著社會(huì)，站立、 前進(jìn)。我們也忘不了那最美麗的鄉(xiāng)村教師一一伍玉錫，身患胃癌十多年，胃被切除了四分之三的他這么多年來從沒落下一節(jié)課，從沒少批改一次作業(yè)。是社會(huì)人士和學(xué)生以及學(xué)生家長(zhǎng)的關(guān)懷、幫助他支撐在講臺(tái)邊。這種雙向流動(dòng)的愛比金子 更寶貴、更堅(jiān)硬。當(dāng)然也存在著愛的“返回鏈”缺失的現(xiàn)象。 看看陜西一位任內(nèi)幫眾多企業(yè)融 資，任后卻慘被企業(yè)“拋棄”的局長(zhǎng)便可知， 單向的愛是多么痛苦，社會(huì)將會(huì)變 得不那么和諧。莫讓“雙向的愛”缺失，讓愛傳遞下去?！军c(diǎn)評(píng)】寫考場(chǎng)文章以立意為先。這篇文章之所

12、以優(yōu)秀就在于其立意境界很高， 認(rèn)為 愛不是單向的，而是雙向的，還是可以流動(dòng)的，呼吁“讓愛雙向流動(dòng)”。捐助與 受助都是愛的表現(xiàn)，彼此應(yīng)該互相尊重，互有溝通交流，這個(gè)世界才會(huì)充滿愛， 并且一直傳遞下去。從立意這個(gè)角度來講，作者這樣的立意在眾多考生中算是上 乘的，也是最值得肯定的一種立意。圍繞著“讓愛雙向流動(dòng)”，作者在第二段，從施舍者的角度，表達(dá)了愛的雙 向流動(dòng)的意義。第三段，運(yùn)用了兩個(gè)事例，作者從受助者的角度表達(dá)了愛的流動(dòng) 的價(jià)值。第四段從反面例子入手，表達(dá)了單向的愛的痛苦。最后發(fā)出呼吁：莫讓 雙向的愛缺失，讓愛傳遞下去。作者思路清晰，緊緊圍繞中心展開論述，是一篇考場(chǎng)優(yōu)秀作文。不足的地方 是用例略

13、有不當(dāng)之處，可以選更恰當(dāng)?shù)睦?。另外，第四段的反面例子寫得略?倉(cāng)促，分析未夠透徹。點(diǎn)評(píng)人：華南師范大學(xué)文學(xué)院 講師 胡家俊第四篇：慈善，也要維護(hù)他人的尊嚴(yán)材料中，富翁打算向三個(gè)貧困家庭提供捐助。一家高興地接受了捐助。一家 猶豫地接受了，但聲明一定會(huì)償還。一家謝謝了富翁的好意，但認(rèn)為這是一種施 舍，拒絕了。我很贊賞第三個(gè)家庭的做法，處事大方，不卑不亢，絲毫沒有感到低人一等， 在拒絕中告訴富翁我們?cè)谌烁裆鲜瞧降鹊摹?這也啟示了我們：在做慈善的過程中 要維護(hù)受贈(zèng)者的尊嚴(yán)。孟子在辨析義與利時(shí)曾說：“一簞食，一壺漿，得之則生，弗得則死。呼爾 而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！彪m然孟子談的

14、是義與利的 辯證關(guān)系，但這些話也道出了每個(gè)人都是有尊嚴(yán)的， 侮辱性的施舍就連乞丐也不 會(huì)接受?？鬃釉f：“君子不飲盜泉之水?！币虼?，我們?cè)趲椭说臅r(shí)候，如 何維護(hù)他人的尊嚴(yán)就顯得尤為重要。二戰(zhàn)中，英國(guó)國(guó)王霍華德巡視被轟炸后的倫敦貧民區(qū)， 在一棟破爛的大樓門 前，他脫下帽子，向主人詢問：我可以進(jìn)來嗎？詢問中體現(xiàn)的人文關(guān)懷和尊重讓 人心生敬佩。又如，美國(guó)公立學(xué)校在大雪時(shí)一般都會(huì)停課，但有問學(xué)校卻沒有這樣做，在 大雪時(shí)依然上課。當(dāng)家長(zhǎng)向?qū)W校投訴時(shí)，校方的回答是：學(xué)校來自貧寒家庭的孩 子很多，但學(xué)校停課時(shí)，他們就不能有免費(fèi)午餐，就得忍饑挨餓。家長(zhǎng)又問是否 能只讓窮孩子來上課呢？對(duì)此校方解釋道：我們不

15、想讓他們覺得是在被施舍。不要讓受幫助的人覺得是被施舍，這或許就是慈善的最高目標(biāo)了吧！ 這樣的 幫助就像一縷溫暖的陽(yáng)光，既溫暖了受贈(zèng)者，又不至于灼傷他們的心；就像是一 陣涼爽的春風(fēng)，既撫慰了受贈(zèng)者，又不至于吹亂他們的心緒。然而，在生活中我們也不少見一些“暴力”慈善， 他們行慈善之實(shí)，卻又在 捐贈(zèng)漠視受贈(zèng)者的尊嚴(yán)。如高調(diào)做慈善的陳光標(biāo)，我們不否定他確實(shí)幫了不少人， 但他的方式卻讓人不得不思考這樣做對(duì)嗎？有一張照片，陳光標(biāo)與受贈(zèng)者們舉起手中的錢，陳光標(biāo)笑容滿面，但我卻看不到幾個(gè)受贈(zèng)者開懷的笑臉。 他們是被幫 助了嗎？還是他們又成了 “暴力”慈善的受害者？在當(dāng)今時(shí)代，“微公益”、“志愿活動(dòng)”層出不窮，

16、似乎是一個(gè)全民慈善的 時(shí)代。但是，當(dāng)我們準(zhǔn)備做慈善時(shí)，千萬提醒自己：不要傷害了受贈(zèng)者脆弱的尊 嚴(yán)。我們?cè)趲退耍瑫r(shí)也是在幫自己。永遠(yuǎn)不要以為自己了不起，放低姿態(tài), 請(qǐng)小心呵護(hù)受贈(zèng)者的尊嚴(yán)吧！本文是一篇議論文，其突出的特點(diǎn)是觀點(diǎn)鮮明，論據(jù)較充實(shí)，論證較有力。 文章從作文題提供的第三個(gè)家庭對(duì)待捐助的態(tài)度引出自己的觀點(diǎn)即：“做慈善， 應(yīng)該維護(hù)他人的尊嚴(yán)。”圍繞這個(gè)中心論點(diǎn)，作者列舉了古今中外的有關(guān)論述和 做法，主要采用了舉例和正反對(duì)比論證的方式， 論證了維護(hù)受捐助者尊嚴(yán)的重要 性和效果。作者為了讓讀者明白尊重受捐者尊嚴(yán)的意義， 還運(yùn)用比喻的論證方法， 說明了這樣的幫助就像一縷溫暖的陽(yáng)光，既溫暖受捐

17、者，又不至于灼傷他們的心。 在論證的過程中，作者還能夠聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，在肯定當(dāng)前一些人善舉的同時(shí)，指出其 存在的問題。最后勸告做慈善的人應(yīng)該放下架子，小心呵護(hù)受捐者。全文思路清 楚，論證較嚴(yán)密有力。結(jié)構(gòu)較嚴(yán)謹(jǐn)。全文表現(xiàn)出了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)心，對(duì)正確慈善和提升慈善質(zhì)量有較深入的思 考，與那些說空話和套話的文章形成了鮮明的對(duì)照。文章存在的主要不足在于個(gè)別語句表達(dá)不夠準(zhǔn)確順暢，如第二自然段。點(diǎn)評(píng)人：華南師范大學(xué)文學(xué)院副教授周小蓬第四篇：慈善，也要維護(hù)他人的尊嚴(yán)材料中，富翁打算向三個(gè)貧困家庭提供捐助。一家高興地接受了捐助。一家 猶豫地接受了，但聲明一定會(huì)償還。一家謝謝了富翁的好意，但認(rèn)為這是一種施 舍，拒絕了

18、。我很贊賞第三個(gè)家庭的做法，處事大方，不卑不亢，絲毫沒有感到低人一等， 在拒絕中告訴富翁我們?cè)谌烁裆鲜瞧降鹊摹?這也啟示了我們：在做慈善的過程中 要維護(hù)受贈(zèng)者的尊嚴(yán)。孟子在辨析義與利時(shí)曾說：“一簞食，一壺漿，得之則生，弗得則死。呼爾 而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！彪m然孟子談的是義與利的 辯證關(guān)系，但這些話也道出了每個(gè)人都是有尊嚴(yán)的， 侮辱性的施舍就連乞丐也不 會(huì)接受?？鬃釉f：“君子不飲盜泉之水?！币虼耍覀?cè)趲椭说臅r(shí)候，如 何維護(hù)他人的尊嚴(yán)就顯得尤為重要。二戰(zhàn)中，英國(guó)國(guó)王霍華德巡視被轟炸后的倫敦貧民區(qū)， 在一棟破爛的大樓門 前，他脫下帽子，向主人詢問：我可以進(jìn)來嗎？詢問

19、中體現(xiàn)的人文關(guān)懷和尊重讓 人心生敬佩。又如，美國(guó)公立學(xué)校在大雪時(shí)一般都會(huì)停課，但有問學(xué)校卻沒有這樣做，在 大雪時(shí)依然上課。當(dāng)家長(zhǎng)向?qū)W校投訴時(shí)，校方的回答是：學(xué)校來自貧寒家庭的孩 子很多，但學(xué)校停課時(shí)，他們就不能有免費(fèi)午餐，就得忍饑挨餓。家長(zhǎng)又問是否 能只讓窮孩子來上課呢？對(duì)此校方解釋道：我們不想讓他們覺得是在被施舍。不要讓受幫助的人覺得是被施舍，這或許就是慈善的最高目標(biāo)了吧！ 這樣的 幫助就像一縷溫暖的陽(yáng)光，既溫暖了受贈(zèng)者，又不至于灼傷他們的心；就像是一 陣涼爽的春風(fēng)，既撫慰了受贈(zèng)者，又不至于吹亂他們的心緒。然而，在生活中我們也不少見一些“暴力”慈善， 他們行慈善之實(shí)，卻又在 捐贈(zèng)漠視受贈(zèng)者的

20、尊嚴(yán)。如高調(diào)做慈善的陳光標(biāo)，我們不否定他確實(shí)幫了不少人， 但他的方式卻讓人不得不思考這樣做對(duì)嗎？有一張照片，陳光標(biāo)與受贈(zèng)者們舉起手中的錢，陳光標(biāo)笑容滿面，但我卻看不到幾個(gè)受贈(zèng)者開懷的笑臉。 他們是被幫 助了嗎？還是他們又成了 “暴力”慈善的受害者？在當(dāng)今時(shí)代，“微公益”、“志愿活動(dòng)”層出不窮，似乎是一個(gè)全民慈善的 時(shí)代。但是，當(dāng)我們準(zhǔn)備做慈善時(shí)，千萬提醒自己：不要傷害了受贈(zèng)者脆弱的尊 嚴(yán)。我們?cè)趲退?，同時(shí)也是在幫自己。永遠(yuǎn)不要以為自己了不起，放低姿態(tài), 請(qǐng)小心呵護(hù)受贈(zèng)者的尊嚴(yán)吧！本文是一篇議論文，其突出的特點(diǎn)是觀點(diǎn)鮮明，論據(jù)較充實(shí)，論證較有力。文章從作文題提供的第三個(gè)家庭對(duì)待捐助的態(tài)度引出自

21、己的觀點(diǎn)即：“做慈善，應(yīng)該維護(hù)他人的尊嚴(yán)。 ”圍繞這個(gè)中心論點(diǎn)， 作者列舉了古今中外的有關(guān)論述和做法， 主要采用了舉例和正反對(duì)比論證的方式， 論證了維護(hù)受捐助者尊嚴(yán)的重要性和效果。 作者為了讓讀者明白尊重受捐者尊嚴(yán)的意義， 還運(yùn)用比喻的論證方法，說明了這樣的幫助就像一縷溫暖的陽(yáng)光， 既溫暖受捐者， 又不至于灼傷他們的心。在論證的過程中， 作者還能夠聯(lián)系現(xiàn)實(shí)， 在肯定當(dāng)前一些人善舉的同時(shí)， 指出其存在的問題。 最后勸告做慈善的人應(yīng)該放下架子， 小心呵護(hù)受捐者。 全文思路清楚，論證較嚴(yán)密有力。結(jié)構(gòu)較嚴(yán)謹(jǐn)。全文表現(xiàn)出了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)心， 對(duì)正確慈善和提升慈善質(zhì)量有較深入的思考，與那些說空話和套話的文

22、章形成了鮮明的對(duì)照。文章存在的主要不足在于個(gè)別語句表達(dá)不夠準(zhǔn)確順暢，如第二自然段。點(diǎn)評(píng)人：華南師范大學(xué)文學(xué)院 副教授 周小蓬第五篇：當(dāng)慈善遭遇傲骨隨著首富比爾 ?蓋茨，股神巴菲等全球富豪以“裸捐”發(fā)起富豪慈善活動(dòng)，慈善之風(fēng)便如無數(shù)個(gè)超級(jí)颶風(fēng)，迅速席卷全球。這似乎是一種皆大歡喜的事情，捐者開心， 得者開心。 然而， 并不是所有貧困者都會(huì)滿懷感激地接過免費(fèi)的贈(zèng)予。在他們心中，這或許是一種施舍，一種尊嚴(yán)的丟失，骨氣的丟失。那么，當(dāng)慈善也遭遇“滑鐵盧”，我們應(yīng)該怎么辦呢？首先，作為一個(gè)施善者，有這份良心固然是好的，但也要注意方式。中國(guó)富豪陳光標(biāo)高調(diào)行善， 在獲得無數(shù)榮譽(yù)的同時(shí)， 也一直飽受詬病。 原因

23、在于他的急躁與高調(diào)。 在他的每一張宣傳照中， 背景都是曾接受過他援助的貧苦百姓。 但是那些解決了生活困難的農(nóng)民， 即使是笑著的， 也難掩一臉的卑微與怯弱。 陳光標(biāo)這種高高在上的施善方式， 無疑是傷害了他們的尊嚴(yán)， 活活地?cái)D走了他們的骨氣。相反，大連市的微塵就做得比陳光標(biāo)好多了。微塵不是一個(gè)人，而是一個(gè)組織，由無數(shù)匿名之人捐款而成，給需要的人送去錢財(cái)，卻不留名，不求回報(bào)。這種慈善方式不僅給受助者留下足夠的尊嚴(yán)， 還很有可能感動(dòng)他們， 從此也加入微塵行列。由此可見，不同的慈善方式，效果其實(shí)大不相同。窮人也有尊嚴(yán)，當(dāng)慈善遇上傲骨之人， 最忌的便是一副高高在上的嘴。 慈善的本意是幫助他人， 不僅是物質(zhì)

24、上的，也有心靈上的。因此，用一種更溫和，更合適的方式去做慈善，才能最大限度地幫助他人。其次，作為一個(gè)受善者，要視自己的實(shí)際情況去做事，千萬不能意氣用事。古有“不食嗟來之食”的傲骨之人， 最終活活餓死在街上。 且不論施飯者態(tài)度如何，如果在生命危險(xiǎn)時(shí)仍爭(zhēng)一時(shí)意氣，往往得不償失。接受他人資助的人，固然是要留一點(diǎn)骨氣， 但這并不代表盲目拒絕他人好意。 臺(tái)大校長(zhǎng)黃中天功成名就后回到耶魯去感謝曾助他良多的宿管阿姨， 那位美國(guó)大媽卻一臉嚴(yán)肅地拒絕了， 并要求他去幫助更多的人來感謝她。 黃中天謹(jǐn)記在心， 一生中資助了無數(shù)學(xué)子。 黃 中天的做法，才是受善者該有的“傲骨”，不白白地接受捐助，而是把曾接受過 的善意

25、經(jīng)自己的手向四周擴(kuò)散，這才能使慈善走得更遠(yuǎn)。當(dāng)慈善遭遇“傲骨”，施善者不能一走了之，受善者也不能固執(zhí)己見。只有 雙方平心靜氣，改變一下方式，端正一下心態(tài)，才能使這場(chǎng)慈善皆大歡喜，施者 開心，受者也開心。大家互相理解，你澆水，我施肥，才能使慈善之樹更加拙壯 成長(zhǎng)。【點(diǎn)評(píng)】此文伊始，緊扣材料，點(diǎn)明慈善有益世道人心，接著筆鋒一轉(zhuǎn)，提出當(dāng)慈善 遭遇傲骨，雙方出現(xiàn)如何面對(duì)之難題，文章由此焦點(diǎn)切入，選取施受之關(guān)系角度 立論，可謂審題精準(zhǔn)。文章先寫施善方式，以一反一正兩個(gè)例證闡釋說明何為正 確的捐助方式。相較于陳光標(biāo)，微塵團(tuán)體的行善不是傷害而是維護(hù)了受助者的尊 嚴(yán)。文章接著分析受捐心態(tài)，依然采取一反一正兩個(gè)

26、例證進(jìn)行論述，文章指出， 意氣用事，盲目拒絕，并不代表所謂尊嚴(yán)、傲骨，正確方式應(yīng)該像受助者黃中天 那樣，用自己的善意回報(bào)社會(huì)。文章著意發(fā)掘此例證蘊(yùn)含的施受雙方傳播善意的 慈善本質(zhì)，由此可見，文章立意深刻。此文結(jié)尾，以澆水施肥喻示施受雙方的本 真關(guān)系，進(jìn)一步強(qiáng)化文章的中心論點(diǎn)?？v觀全文，觀點(diǎn)辯證，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證方 法得當(dāng)。但此文亦存在一些瑕疵，如“擠走骨氣”的表述不準(zhǔn)確，傲骨與回報(bào)之 問的邏輯關(guān)聯(lián)略顯牽強(qiáng)，還出現(xiàn)一個(gè)錯(cuò)別字“拙”，盡管如此仍不失為一篇較好 的考場(chǎng)作文。點(diǎn)評(píng)人：華南師范大學(xué)文學(xué)院副教授李永中第六篇：點(diǎn)亮萬家燈火一個(gè)熱心慈善的富翁，向三個(gè)貧困家庭提出捐助，卻收到迥然不同的答復(fù)。一家拒

27、絕，以為是施舍一一這是戒。一家猶豫，聲明要償還一一這是慮。一家欣然，感激地接受一一這是善。面對(duì)他人的善心與善舉，我們理所應(yīng)當(dāng)以善回應(yīng)，在這一來一往中，愛在傳 遞，善在弘揚(yáng)。戒者，乃戒心、戒備，實(shí)在要不得。就好比在凜冽的寒風(fēng)中饑寒交迫的時(shí)候， 突然有人端來一籠熱騰騰的包子，你卻嗤之以鼻，眉眼高揚(yáng)，碎了一口唾沫，拂 袖而去，這該是多么讓人心寒！比起施舍，我們更應(yīng)說是幫忙與互助，沒有富人 與窮人間的高低不等，將彼此聯(lián)系的應(yīng)該是共同進(jìn)步，謀求大眾幸福的溫暖紐帶。 若存戒備，則是筑起冷酷高墻，密不透風(fēng)，愛也無從滲入。慮者，乃憂慮、焦慮，也非為上策。慮者將他人輕松的好意化為了自己肩上 無形的千斤重?fù)?dān)，他們明白接受應(yīng)當(dāng)回報(bào)，卻并未透徹領(lǐng)悟這回報(bào)的內(nèi)涵。 他們 將目光聚集在所接受的善款上，思量著自己日后是否有能力負(fù)擔(dān)起這重債， 殊不 知若是把接受的善