童慶炳主編文學(xué)理論教程教案

1、第一編 導(dǎo)論教學(xué)目的和要求通過(guò)本編教學(xué)，使學(xué)生了解文學(xué)理論的性質(zhì)、形態(tài)以及如何以馬克思主義為指導(dǎo)建設(shè)當(dāng)代文學(xué)理論的問(wèn)題。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn) 教學(xué)重點(diǎn): 文學(xué)理論的性質(zhì); 文學(xué)理論的形態(tài)教學(xué)難點(diǎn): 理解馬克思主義文論的五大基石; 文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)第一章 文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)第一章 文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)(2課時(shí))基本概念文藝學(xué)：研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)的統(tǒng)稱，也叫做文學(xué)學(xué)。它包括文學(xué)史、文學(xué)理論、文學(xué)理論史、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)批評(píng)史五個(gè)分支。第一節(jié) 文學(xué)理論的性質(zhì)一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)理論的學(xué)科歸屬經(jīng)歷了一個(gè)從混沌到逐漸明晰的劃分歷程。文學(xué)理論作為文藝學(xué)的一個(gè)分支，與文藝學(xué)其他組成部分的關(guān)系：1、

2、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史同：兩者都是以最基本的具體的文學(xué)現(xiàn)象（主要是作家和作品）為研究對(duì)象，它的任務(wù)是要分析闡述具體作家作品的諸多方面，作出公正正確的判斷和評(píng)價(jià)。這是兩者的共同之處。異：兩者的方法不同。批評(píng)基本上是靜態(tài)的，針對(duì)個(gè)別作品，或以某個(gè)作品作家某個(gè)創(chuàng)作傾向?yàn)檠芯繉?duì)象。文學(xué)史卻要著眼一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程，考察來(lái)龍去脈，發(fā)展流變，歷史的繼承與沿革。2、文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史文學(xué)理論：作為文藝學(xué)的分支之一，指的是研究文學(xué)活動(dòng)一般規(guī)律的學(xué)科，它以文學(xué)的基本原理、基本范疇及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對(duì)象。因此它與文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史不同。它研究的對(duì)象不是具體個(gè)別的作家作品文學(xué)流派和思潮，或者說(shuō)并不是具體的個(gè)別的

3、文學(xué)現(xiàn)象，而是要從具體上升到抽象，從個(gè)別上升到一般。即通常我們所說(shuō)的普遍的藝術(shù)規(guī)律。比如文學(xué)批評(píng)規(guī)律，作品構(gòu)成規(guī)律，文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，閱讀鑒賞的規(guī)律等。他們之間的聯(lián)系：文學(xué)理論為文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)提供觀點(diǎn)原理和方法。文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)為文學(xué)理論提供具體的材料和方法。二、文學(xué)理論的對(duì)象和任務(wù)（一）艾布拉姆斯提出的文學(xué)四要素的著名觀點(diǎn)他認(rèn)為文學(xué)作為一個(gè)活動(dòng)，總是由作品、作家、世界、讀者四個(gè)方面構(gòu)成的。世界 讀者 作家 作品 文學(xué)理論所把握的不是這四個(gè)要素中孤立的一個(gè)要素，而是四個(gè)要素所構(gòu)成的整體活動(dòng)及其流變過(guò)程和反饋過(guò)程。從這里我們可以發(fā)現(xiàn)文學(xué)理論所規(guī)定的四個(gè)方面的任務(wù)1 世界就是我們所指的社會(huì)生活，社

4、會(huì)生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉，單社會(huì)生活還不是文學(xué)，社會(huì)生活的原料必須經(jīng)過(guò)作家的藝術(shù)創(chuàng)造，才能變成文學(xué)作品，而研究作家如何根據(jù)生活進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程和規(guī)律，就形成了文學(xué)創(chuàng)作論。2作家創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)作品是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，研究作品的構(gòu)成因素及其相互關(guān)系，就形成了作品構(gòu)成論。3文學(xué)作品作為本文如果被束之高閣，不跟讀者見(jiàn)面，還是死的東西，還不是活的審美對(duì)象，本文一定要經(jīng)過(guò)讀者的閱讀鑒賞批評(píng)才能變成有血有肉的活的生命體，才能變成審美對(duì)象，而研究讀者接受過(guò)程和規(guī)律，就構(gòu)成了文學(xué)接受論。4文學(xué)作為人類的一種特殊的精神活動(dòng)，必然與其他活動(dòng)有不同之處，而從總體上研究文學(xué)活動(dòng)區(qū)別于其他活動(dòng)的特殊性質(zhì)，就形成了

5、文學(xué)本質(zhì)論。（二）文學(xué)理論的對(duì)象和任務(wù)對(duì)象：以文學(xué)的普遍規(guī)律為研究對(duì)象，具體的說(shuō)，是以文學(xué)的基本原理、概念范疇和相關(guān)科學(xué)方法為研究對(duì)象。任務(wù)：文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)構(gòu)成論、作品構(gòu)成論、文學(xué)接受論。三、文學(xué)理論應(yīng)有的品格實(shí)踐性、有一定的價(jià)值趨向。第二節(jié) 文學(xué)理論的形態(tài)一、文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)文學(xué)研究的客體及視角的多樣化?？梢圆捎枚喾N視角進(jìn)行研究，故文學(xué)理論的形態(tài)也是多元化的。二、文學(xué)理論幾種基本形態(tài)文學(xué)哲學(xué)文學(xué)社會(huì)學(xué)文學(xué)心理學(xué)文學(xué)符號(hào)學(xué)文學(xué)價(jià)值學(xué)文學(xué)信息學(xué)文學(xué)文化學(xué)【本章思考題】1基本概念 文藝學(xué) 文學(xué)活動(dòng) 文學(xué)理論 文學(xué)批評(píng) 文學(xué)史2文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài)？其劃分的依據(jù)是什么？第二章 馬克思主

6、義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)第二章 馬克思主義文學(xué)理論建設(shè)與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)（1課時(shí)）馬克思主義文學(xué)理論的根基是歷史唯物主義和辨證唯物主義。馬克思主義文學(xué)理論的誕生和發(fā)展一、馬克思主義文學(xué)思想的主要理論來(lái)源從歷史角度回顧馬克思主義思想的科學(xué)來(lái)源。二、馬克思主義文學(xué)理論的革命性轉(zhuǎn)換馬克思主義文學(xué)理論建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義之上。具有下列三個(gè)基石1、文學(xué)藝術(shù)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化（強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)是人的主體力量的充分實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)是人的自由創(chuàng)造。）2、文學(xué)藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映（說(shuō)明文學(xué)藝術(shù)依存于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的制約）3、文學(xué)藝術(shù)是一種藝術(shù)生產(chǎn)（從經(jīng)濟(jì)角度，把依

7、存性具體落實(shí)到生產(chǎn)操作和生產(chǎn)消費(fèi)之上）第二節(jié) 中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)需要解決的三個(gè)問(wèn)題一、以馬克思主義作為理論指南首先，要以馬克思主義世界觀和方法論來(lái)指導(dǎo)。其次，必須以豐富發(fā)展了的馬克思文學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)。二、中國(guó)特色強(qiáng)調(diào)中國(guó)本土特色三、當(dāng)代性【本章思考題】1、建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)該注意哪幾個(gè)方面的問(wèn)題？第二編 文學(xué)活動(dòng)教學(xué)目的和要求通過(guò)本編教學(xué)，使學(xué)生重點(diǎn)理解文學(xué)活動(dòng)區(qū)別其它人類活動(dòng)的特殊性質(zhì)，從而把握文學(xué)的本質(zhì)特征。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn) 教學(xué)重點(diǎn):文學(xué)作為活動(dòng);文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性 教學(xué)難點(diǎn): 區(qū)別生活活動(dòng)與文學(xué)活動(dòng)；了解文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角的片面性; 如何理解文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性

8、第三章 文學(xué)作為活動(dòng)第三章 文學(xué)作為活動(dòng)（3課時(shí)）文學(xué)活動(dòng)是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、閱讀、批評(píng)等活動(dòng)的總稱。第一節(jié) 文學(xué)活動(dòng)及其構(gòu)成按照第一章的觀點(diǎn)，文學(xué)活動(dòng)應(yīng)該包括四個(gè)部分：世界、作者、作品和讀者。一、世界指文學(xué)活動(dòng)所反映的社會(huì)生活或社會(huì)現(xiàn)實(shí)。二、作者三、作品。如作品的形式。四、讀者。接受美學(xué)特別強(qiáng)調(diào)讀者的重要作用。五、文學(xué)活動(dòng)的整體關(guān)照。第二節(jié) 文學(xué)活動(dòng)作為人類活動(dòng)的性質(zhì)人是文學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。一、人類生活活動(dòng)的性質(zhì)。文學(xué)是以活動(dòng)的方式存在的，它是整個(gè)人類活動(dòng)的一種高級(jí)的特殊的精神活動(dòng)。二、人類生活活動(dòng)的美學(xué)意義。生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人與對(duì)象的詩(shī)意交換關(guān)系生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造

9、。生活活動(dòng)特性使得文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證三、文學(xué)活動(dòng)在人的生活活動(dòng)中的位置。文學(xué)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有間接的聯(lián)系。故屬于“更高的即更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)。”第三節(jié) 文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展一、文學(xué)活動(dòng)的原始發(fā)生巫術(shù)儀式發(fā)生說(shuō)。宗教發(fā)生說(shuō)。游戲發(fā)生說(shuō)?！斑^(guò)剩精力”的發(fā)泄。勞動(dòng)說(shuō)。（這是根本原因的解釋） 原因：勞動(dòng)提供了文學(xué)產(chǎn)生的前提條件。提供了文學(xué)活動(dòng)的需要。制約了早期文學(xué)活動(dòng)的形式。二、文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)而發(fā)展，但并不完全同步。【本章思考題】1、為什么說(shuō)文學(xué)起源上的勞動(dòng)說(shuō)比其他諸學(xué)說(shuō)有更大的合理性？第四章 文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)第四章 文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)（4課時(shí)）第一節(jié) 文學(xué)概念辨

10、析一、關(guān)于文學(xué)的幾種概念1、廣義文學(xué)：一切口頭或書面語(yǔ)言行為和作品的統(tǒng)稱。2、狹義文學(xué)：指今日通行的文學(xué)，即包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合一速的語(yǔ)言藝術(shù)行為和作品。二、文學(xué)作為文化。作為審美。作為慣例的各種表現(xiàn)。通過(guò)文學(xué)多層面的分析，我們得出文學(xué)最為合理的概念：文學(xué)：文學(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)。第二節(jié) 文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì)文學(xué)在本質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)，是一般的意識(shí)形態(tài)，也是特殊的審美意識(shí)形態(tài)。本節(jié)主要介紹文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。一、文學(xué)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置。文學(xué)是一般的意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)的一種上層建筑形式，指上層建筑內(nèi)部區(qū)別于政治、法律制度的話語(yǔ)活動(dòng)。二、文學(xué)與話語(yǔ)。話語(yǔ)：話語(yǔ)

11、是人與人之間通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行溝通的具體行為或活動(dòng)。即一定的說(shuō)話人與受話人在特定的語(yǔ)境中通過(guò)本文而展開的溝通活動(dòng)。文學(xué)屬于意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。三、文學(xué)與社會(huì)文學(xué)是一種社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)四、文學(xué)與反映。文學(xué)是一種反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)。第三節(jié) 文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)審美是人類掌握世界的一總特殊方式，指人與世界（自然和社會(huì)）形成的一種無(wú)功利、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。美學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，指其是審美和意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜組合。一、文學(xué)既是無(wú)功利的也是功利的。雖然不追求實(shí)際利益的滿足，但它仍具有社會(huì)功利性。二、文學(xué)既是形象的，也是理性的形象：審美形象理性：蘊(yùn)涵理性因素?？梢砸龑?dǎo)人們進(jìn)入理性境界。三、文學(xué)既是情感

12、的也是認(rèn)識(shí)的。四、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊性質(zhì)的概括，指文學(xué)是一種交織著無(wú)功利與功利、形象與理性、情感與認(rèn)識(shí)等綜合特性的話語(yǔ)活動(dòng)。第四節(jié) 文學(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的的審美意識(shí)形態(tài)一、話語(yǔ)蘊(yùn)藉蘊(yùn)藉：蘊(yùn)藉是指一種內(nèi)部包含或蘊(yùn)含著多重復(fù)雜意義，從而產(chǎn)生多種不同理解可能性的狀況。話語(yǔ)蘊(yùn)藉是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的語(yǔ)言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。有兩層含義（1）整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶有蘊(yùn)藉性質(zhì)。（2）在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來(lái)供閱讀的特定語(yǔ)言性本文帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉性質(zhì)。二、文學(xué)的定義文學(xué)：文學(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)?！颈菊滤伎碱}】名

13、詞解釋：話語(yǔ) 話語(yǔ)蘊(yùn)藉 文學(xué)什么是話語(yǔ)蘊(yùn)藉？請(qǐng)結(jié)合有關(guān)作品加以說(shuō)明。第五章 社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)第五章 社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)（2課時(shí)）第一節(jié) 社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)基本屬性一、社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)性。馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論是我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的指導(dǎo)思想。工人階級(jí)和其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。維護(hù)和鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功利性。二、社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)性、層次性和多樣性。第二節(jié) 社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的價(jià)值取向一、社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的主要價(jià)值取向文學(xué)為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)，是社會(huì)主義時(shí)期一切文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的根本方向和根本目的，也是社會(huì)主義時(shí)期一切文學(xué)活動(dòng)的價(jià)值觀的核心。二

14、、雅與俗：“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”的統(tǒng)一。三、按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)珍品四、作家藝術(shù)家與新時(shí)代的人民群眾相結(jié)合。 第三節(jié) 社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展一、繼承與革新：弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)二、借鑒與創(chuàng)造：民族文學(xué)和世界文學(xué)的溝通三、百花齊放百家爭(zhēng)鳴，推陳出新，發(fā)展社會(huì)主米民族新文學(xué)?！颈菊滤伎碱}】簡(jiǎn)述社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本屬性。怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的雅與俗問(wèn)題。 第三編 文學(xué)創(chuàng)造教學(xué)目的和要求通過(guò)本編教學(xué)，使學(xué)生能從馬克思關(guān)于“藝術(shù)生產(chǎn)”理論的高度，理解和掌握文學(xué)創(chuàng)造的性質(zhì)特征、過(guò)程和規(guī)律。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn) 教學(xué)重點(diǎn): 文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程; 文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求 教學(xué)難點(diǎn):

15、如何理解文學(xué)創(chuàng)造是藝術(shù)生產(chǎn)；對(duì)藝術(shù)真實(shí)、情感評(píng)價(jià)、形式創(chuàng)造內(nèi)涵的理解第六章 文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)第六章 文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)（3課時(shí)）從社會(huì)生產(chǎn)的角度看，文學(xué)創(chuàng)造是一種生產(chǎn)。第一節(jié) 文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)一、精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)（一）兩者之間的關(guān)系1精神生產(chǎn)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的依存。2精神生產(chǎn)具有相對(duì)獨(dú)立性。（1）兩者并非絕對(duì)同步。（2）對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有反作用。（二）精神生產(chǎn)的特殊性1它觀念性的創(chuàng)造對(duì)象世界的生產(chǎn)2以符號(hào)為手段創(chuàng)造觀念世界的符號(hào)活動(dòng)3它是富有個(gè)性的自由創(chuàng)造活動(dòng)。第二節(jié) 文學(xué)創(chuàng)造的主客體一、客體文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會(huì)生活。文學(xué)創(chuàng)造的客體是具有審美價(jià)值或經(jīng)過(guò)審美提煉而具有審美

16、價(jià)值的社會(huì)生活。文學(xué)創(chuàng)造的客體是作家體驗(yàn)過(guò)的社會(huì)生活。二、文學(xué)創(chuàng)造的主體文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)者。文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會(huì)人【本章思考題】名詞解釋：藝術(shù)生產(chǎn)文學(xué)話語(yǔ)作為一種話語(yǔ)與日常話語(yǔ)、科學(xué)話語(yǔ)有什么區(qū)別、為什么說(shuō)文學(xué)活動(dòng)是一種創(chuàng)造性語(yǔ)言。能否說(shuō)“凡是寫作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”，為什么？第七章 文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程第七章 文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程（4課時(shí)）文學(xué)創(chuàng)造是一種旨在創(chuàng)造新的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)系統(tǒng)的生產(chǎn)活動(dòng)。其過(guò)程可以分為發(fā)生、構(gòu)思和物化三個(gè)階段。第一節(jié) 文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段一、材料儲(chǔ)備作家獲取材料的途徑主要有無(wú)意獲取、有意獲取、實(shí)踐獲取和書本獲

17、取幾種。二、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。尋找到一個(gè)突破口。其特點(diǎn)是：（1）藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟。 （2）藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝結(jié)，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容 （3）藝術(shù)發(fā)現(xiàn)要有機(jī)緣。 （4）藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變?cè)瓉?lái)的事物，而是將透過(guò)自己獨(dú)特的眼光所看到的成分注入其中，從而創(chuàng)造一個(gè)新的創(chuàng)造物。三、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)獲取一種動(dòng)力。有遠(yuǎn)景、近景、主導(dǎo)非主導(dǎo)幾種。第二節(jié) 文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思階段一、藝術(shù)構(gòu)思及其心理機(jī)制。藝術(shù)構(gòu)思就是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)下，以心理活動(dòng)和藝術(shù)概括的方式，創(chuàng)造出完整的呼之欲出的意象序列的思維過(guò)程。心理機(jī)制如下回憶與沉思回憶就是積極地和有意義地從記憶中提取信息。

18、常用的回憶方式有（1）直接回收法。即把那些對(duì)自己刺激最強(qiáng)的信息直接與中心意念掛上鉤。（2）挨次掃描法。沉思是在寂靜和孤獨(dú)中對(duì)某個(gè)中心意念或意象的深沉思索。想象與聯(lián)想。想象的三種形式（1）再現(xiàn)想象。這種想象是是對(duì)外部事物或現(xiàn)象的再現(xiàn)。（2）比擬想象。這種想象是將某種理論的東西形象化。（3）虛構(gòu)想象。這種想象是憑空將此物想象為彼物，將無(wú)物想象為有物。聯(lián)想是由此物想到彼物的心理過(guò)程，也是一種想象。它具有三條規(guī)律（1）接近聯(lián)想。它是由時(shí)間、空間上的接近而將兩種以上的事物或現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)。（2）類似聯(lián)想。它是將兩種具有類似特征的事物或現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)。（3）對(duì)比聯(lián)想。它是將兩種以上相關(guān)的事物或現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)。靈

19、感與直覺(jué)。靈感是藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式之一。它具有非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性的特點(diǎn)。知覺(jué)是省略了推理過(guò)程而對(duì)事物底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。在藝術(shù)思維中直覺(jué)具有兩個(gè)作用（1）作家對(duì)某事物或現(xiàn)象的直觀式把握，由此出發(fā)，可能構(gòu)建一部作品。（2）作家在某事物或現(xiàn)象背后突然發(fā)現(xiàn)使人深省的內(nèi)蘊(yùn)。理智與情感。理智是作家有意識(shí)地理性的認(rèn)知和思維。情感分為情緒和感情，前者指由有機(jī)體生物需要是否獲得滿足而產(chǎn)生的生理和心理反應(yīng)，后者指作家對(duì)外在事物或現(xiàn)象的態(tài)度評(píng)價(jià)及其體驗(yàn)。在藝術(shù)構(gòu)思中，情感是動(dòng)力因素而理智則是約束和規(guī)范力量。意識(shí)與無(wú)意識(shí)。二、構(gòu)思的方式。綜合。綜合與拼湊不同。它具有定向性、選擇性、新穎鮮明的

20、整體性。突出和簡(jiǎn)化。突出有兩種方式（1）濃涂重抹（2）淡化背景。變形和陌生化。變形有如下幾種方法（1）擴(kuò)大法和縮小法（2）粘合法（3）漫畫法。(4)夸張法（5）幻事法陌生化：對(duì)熟悉的事物以陌生的眼光來(lái)表現(xiàn)。變形和陌生化都是將習(xí)見(jiàn)的事物換一種樣式出現(xiàn)，以取得藝術(shù)效應(yīng)， 區(qū)別：如果說(shuō)變形重在“改變”事物常形來(lái)創(chuàng)造的話，陌生化則傾向于不用習(xí)見(jiàn)的“稱謂”來(lái)描寫事物，而是以作者或人物從未見(jiàn)過(guò)此事物，而不得不以陌生的眼光把事物原原本本地具體描寫出來(lái)，比如紅樓夢(mèng)中劉姥姥首次見(jiàn)到掛鐘時(shí)的描寫，就使用了陌生化手法。第三節(jié) 文學(xué)創(chuàng)造的物化階段有三個(gè)問(wèn)題需要注意（1）形之于心到形之于手的過(guò)程。（2）注意詞語(yǔ)提煉與技

21、巧的運(yùn)動(dòng)（3）即興與推敲很有學(xué)問(wèn)?！颈菊滤伎碱}】1、名詞解釋：藝術(shù)構(gòu)思 靈感 陌生化2藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征是什么？第八章 文學(xué)創(chuàng)造原則第八章 文學(xué)創(chuàng)造原則（3課時(shí)）藝術(shù)真實(shí)和藝術(shù)概括一、藝術(shù)真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家以主觀性感知與詩(shī)意性創(chuàng)造，在其營(yíng)構(gòu)的假定性情境中表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)、特別是那些本質(zhì)性、規(guī)律性的東西的認(rèn)識(shí)和感悟。它是一種主觀的真實(shí)、詩(shī)藝的真實(shí)、假定的真實(shí)、內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)。二、藝術(shù)概括。主要方法（1）在廣泛占有生活材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行集中概括。 （2）以一個(gè)生活原型為主，同時(shí)融入其他生活素材。第二節(jié) 情感把握與形式創(chuàng)造一、情感把握情感把握是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作

22、家對(duì)自己的創(chuàng)作對(duì)象作情感性體驗(yàn)和評(píng)價(jià)。情感把握作為一種主體心理過(guò)程，內(nèi)涵者人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、宗教和審美等社會(huì)性需要和態(tài)度，以及由此形成的對(duì)社會(huì)生活的情感性評(píng)價(jià)。比如魯迅的祝福阿Q正傳。錢鐘書的圍城等。情感把握應(yīng)該具有的基本要素誠(chéng)摯性，比如魯迅作品對(duì)中國(guó)國(guó)民的深切關(guān)注。高尚性。二、形式創(chuàng)造。注意形式與內(nèi)容的互動(dòng)關(guān)系。原則（1）從內(nèi)容出發(fā)選擇和創(chuàng)造形式。比如邊城由于主人公是一位簡(jiǎn)單的女子，所以作品的敘事形式簡(jiǎn)單恬淡。（2）發(fā)揮形式對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的能動(dòng)作用。比如簡(jiǎn)愛(ài)的敘述方式，用第一人成的形式表現(xiàn)主人公的成長(zhǎng)。重視形式本身的獨(dú)立審美價(jià)值?！颈菊滤伎碱}】名詞解釋：藝術(shù)真實(shí) 藝術(shù)概括 藝術(shù)形式藝術(shù)

23、真實(shí)有哪些基本特征？它與科學(xué)真實(shí)和生活真實(shí)有什么區(qū)別第四編 文學(xué)作品教學(xué)目的和要求通過(guò)本編教學(xué)，使學(xué)生理解和掌握文學(xué)作品的構(gòu)成方式，其中包括作品的樣式及特征，作品的形式及構(gòu)成層次，作品的風(fēng)格，敘事性作品和抒情性作品的特征等。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn): 文學(xué)作品的類型和體裁；文學(xué)作品的本文層次和文學(xué)形象的理想形態(tài) 教學(xué)難點(diǎn): 理解文學(xué)形象的理想形態(tài)：文學(xué)典型、文學(xué)意境、文學(xué)意象第九章 文學(xué)作品的類型和體裁第九章 文學(xué)作品的類型和體裁（4課時(shí)）第一節(jié) 文學(xué)作品的類型一、現(xiàn)實(shí)型文學(xué)現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)。它可以從兩個(gè)方面來(lái)理解。一是再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，這是現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的主旨。二

24、是采用寫實(shí)的方式。這是現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的主要藝術(shù)手段。二、理想型文學(xué)理想型文學(xué)是一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。它從兩個(gè)方面理解。一是表現(xiàn)主觀理想，這是理想型文學(xué)的主旨。二是直接抒情的方式，這是理想型文學(xué)的主要藝術(shù)手段。三、象征型文學(xué)它是一種側(cè)重暗示的方式寄寓審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)。具有暗示性和朦朧性的特征。四、幾種文學(xué)類型的比較：聯(lián)系與區(qū)別。（1）現(xiàn)實(shí)型文學(xué)側(cè)重于再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，理想型文學(xué)側(cè)重于表現(xiàn)主觀理想，而象征型文學(xué)側(cè)重寄寓某種審美意蘊(yùn)。這種意蘊(yùn)或側(cè)重主觀，或側(cè)重客觀，但都具有某種超出具體現(xiàn)象的抽象性。（2）現(xiàn)實(shí)型文學(xué)和理想型文學(xué)的再現(xiàn)與表現(xiàn)都具有直接性。再現(xiàn)是對(duì)生活現(xiàn)象的直接描繪反

25、映現(xiàn)實(shí)；表現(xiàn)是以直抒胸臆的方式表達(dá)情感態(tài)度。象征型文學(xué)則以暗示的方法間接地傳達(dá)某種概念。（3）現(xiàn)實(shí)型文學(xué)和理想型文學(xué)的思想內(nèi)容、情感意義是相對(duì)明確的，而象征型文學(xué)的審美意蘊(yùn)則是朦朧、多義和含蓄的。（4）現(xiàn)實(shí)型文學(xué)側(cè)重從現(xiàn)實(shí)中取材，逼真地描繪客觀事物，強(qiáng)調(diào)感性狀貌和細(xì)節(jié)的真實(shí)；理想型文學(xué)側(cè)重從神話、傳說(shuō)、歷史故事中取材，并充分運(yùn)用夸張、變形等手法，不求生活的真實(shí)，而遵循情感的邏輯；象征型文學(xué)則從現(xiàn)實(shí)中取材，或虛構(gòu)事物形象，但這些形象都經(jīng)過(guò)加工處理，成為概括性、虛擬性很強(qiáng)的假定性形象。第二節(jié) 文學(xué)作品的體裁一、詩(shī)歌詩(shī)是一種詞語(yǔ)凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富于節(jié)奏和韻律、高度集中地反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體

26、裁。它有三個(gè)基本特征：（1）跳躍性（2）凝練性（3）節(jié)奏、韻律性比如戴望舒的雨巷二、小說(shuō)小說(shuō)是一種側(cè)重刻畫人物形象、敘述故事情節(jié)的文學(xué)體裁。它有三個(gè)基本特征：（1）深入細(xì)致的人物刻畫。（2）完整復(fù)雜的情節(jié)敘述。（3）具體充分的環(huán)境描寫比如紅樓夢(mèng)中的賈寶玉、林黛玉的性格刻畫，賈府的興衰變化，以及對(duì)賈府的環(huán)境的描寫，充分體現(xiàn)了小說(shuō)的特點(diǎn)。三、劇本1劇本是一種側(cè)重以人物臺(tái)詞為手段，集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。劇本可以分為悲劇、喜劇與正劇等，它的基本特征是：濃縮地反映生活、集中地表現(xiàn)矛盾沖突、以人物臺(tái)詞推進(jìn)戲劇動(dòng)作。比如曹禺的雷雨，在一天的時(shí)間內(nèi)，反映了激烈的矛盾沖突。劇本與小說(shuō)的聯(lián)系與區(qū)別：相對(duì)于詩(shī)

27、、散文等文學(xué)體裁，小說(shuō)和劇本都傾向于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)和人物形象的塑造，但在反映社會(huì)生活方面，兩者有如下不同之處。小說(shuō)在反映豐富多樣的社會(huì)生活方面具有較大的自由度和優(yōu)勢(shì)。它深入細(xì)致的人物刻畫、完整復(fù)雜的情節(jié)敘述和具體充分的環(huán)境描寫等特征，使其可以更廣泛全面地描繪社會(huì)生活。 劇本在反映社會(huì)生活方面具有集中性、濃縮性。四、 散文和報(bào)告文學(xué)散文是一種題材廣泛，結(jié)構(gòu)靈活，注重抒發(fā)真實(shí)感受，境遇的文學(xué)題材。報(bào)告文學(xué)是一種在真人真事的基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象，及時(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)體裁，它的特征是及時(shí)性、紀(jì)實(shí)性和文學(xué)性?！颈菊滤伎碱}】名詞解釋：現(xiàn)實(shí)型文學(xué) 詩(shī) 小說(shuō) 劇本 散文 報(bào)告文學(xué)比較散文與報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性。

28、第十章 文學(xué)作品的本文形態(tài)和文學(xué)對(duì)象的理想形態(tài)第十章 文學(xué)作品的本文形態(tài)和文學(xué)對(duì)象的理想形態(tài)（4課時(shí)）第一節(jié) 文學(xué)作品的本文層次一、文學(xué)作品的本文層次問(wèn)題本文指由作者寫成而有待于閱讀的單個(gè)文學(xué)作品本身。二、文學(xué)作品的本文層次。文學(xué)話語(yǔ)層、文學(xué)形象層面、文學(xué)意蘊(yùn)層面。文學(xué)話語(yǔ)層面。其特點(diǎn)表現(xiàn)在內(nèi)指性，心理蘊(yùn)涵性及具有阻拒性。文學(xué)形象層面。它是主客觀的統(tǒng)一，是真實(shí)與假定的統(tǒng)一。是個(gè)別與一般的統(tǒng)一。是確定與不確定的統(tǒng)一。文學(xué)意蘊(yùn)層面。包括歷史內(nèi)容層，哲學(xué)意味層，審美意味層。 文學(xué)典型一、定義。文學(xué)典型是文學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)中突出特征的富于魅力的性格。二、文學(xué)典型的美學(xué)特征文學(xué)典型具有特征性。比如阿Q.文學(xué)典

29、型具有強(qiáng)大的藝術(shù)魅力。三、典型環(huán)境與典型人物。所謂典型環(huán)境，是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境。它包括以具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢(shì)的大環(huán)境，也包括由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境。（典型環(huán)境并不是只有一種模式、一種風(fēng)貌，它是特定的這一個(gè)）典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系典型性格是在典型環(huán)境中形成的。2、一定條件下，典型人物對(duì)環(huán)境發(fā)生反作用。如范進(jìn)中舉前后，眾人對(duì)它的態(tài)度的變化。3、典型環(huán)境與典型人物互相依存。在當(dāng)前以往的文學(xué)創(chuàng)作中，曾經(jīng)創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的典型形象，在我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義文學(xué)創(chuàng)作中，仍然需要典型，而且要與典型環(huán)境結(jié)合起來(lái)，反映偉大的時(shí)代。文學(xué)意境

30、意境-抒情性文學(xué)意境的定義：意境是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng) 及其誘發(fā)和開拓的審美想象的空間。他是我國(guó)古典文論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)審美范疇，也是我們民族抒情文學(xué)審美理想的集中體現(xiàn)。其實(shí)意境作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的一個(gè)重要組成部分，并非只有文學(xué)才具有，在中國(guó)的文學(xué)、繪畫等中，意境同樣是一個(gè)重要的美學(xué)思想與范疇。文學(xué)意境的三個(gè)特征。1情景交融。在具體作品中，情與景交融的三種表現(xiàn)：A：景中藏情。即作家藏情于景，一切都通過(guò)生動(dòng)的畫面來(lái)表達(dá)，風(fēng)格極為含蓄。如送孟浩然之廣陵，此詩(shī)全不見(jiàn)情，但“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。B：情中見(jiàn)景。作家往往直抒胸臆，有時(shí)甚至全不寫景，但景物

31、卻歷歷如現(xiàn)。如月下獨(dú)酌，本來(lái)只有自己，李白卻能對(duì)影邀月，幻化而成三人，且載歌載舞，似熱鬧無(wú)限。孤獨(dú)寂寞與痛苦，似被沖淡了，實(shí)被加深了。但李白仍獨(dú)自忍受，不提一字故鄉(xiāng)。李白并非不知故鄉(xiāng)有妻兒的牽掛，李白也并非鐵石心腸不思念妻兒。但他仍愿把痛苦一肩承受，默默品嘗?？梢?jiàn)，非至最失意之時(shí)，詩(shī)人不會(huì)抒發(fā)還鄉(xiāng)的愿望，甚至也不愿感受故鄉(xiāng)的溫暖。C：情景并茂式。如元雜劇西廂記.長(zhǎng)亭送別一段“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛，曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚?！彼蛣e之前，寫了這一段深秋景物，顯得凄婉憂傷。情與景完美的結(jié)合。 2虛實(shí)相生-意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征 實(shí)境-如在眼前，是比較實(shí)的部分。虛境-見(jiàn)于言外。實(shí)境是逼真的景

32、、形、境，而虛境由實(shí)境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間。如夜雨寄北：“君問(wèn)歸期未有期”，于一問(wèn)一答中已覺(jué)不得歸之苦?！鞍蜕揭褂隄q秋池”，寫眼前秋雨，羈旅之愁更充溢在字里行間?！昂萎?dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)?！痹?shī)人馳騁想象，獨(dú)辟新境，不再訴苦寫愁，卻寫心中美愿，可謂出人意料。全詩(shī)先寫客中實(shí)景，后以“何當(dāng)”化實(shí)為虛，引出一片新境界，用未來(lái)的樂(lè)反襯今夜的苦，又想象今夜的苦將增添相聚的樂(lè)，含蓄永，余韻無(wú)窮。3韻味無(wú)窮-意境的審美特征 在王維的田園山水詩(shī)中，就有許多寓含了一種禪意，但這種禪意的表現(xiàn)不是如上一類的純粹的佛理說(shuō)教，而是寫出了一個(gè)蘊(yùn)含禪理趣味的優(yōu)美的意境。明代胡應(yīng)麟說(shuō)：“太白五言絕句，自是天仙口語(yǔ)

33、，右丞卻入禪宗。如人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥，時(shí)鳴深澗中。木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落。讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂，不謂聲律之中，有些妙詮?！兵B鳴澗一詩(shī)刻劃了一個(gè)極其幽靜的境界：客觀世界是夜靜山空，主觀世界是清閑無(wú)為，桂花悄然飄落，境地是何等的空寂！進(jìn)而“月出驚山鳥”，更微妙地點(diǎn)綴出夜中山谷的萬(wàn)籟無(wú)聲，反襯出廣大夜空的無(wú)比沉寂。該詩(shī)重要的是寫出了人心的“靜”境，似乎寓托了這個(gè)“人”的佛教寂滅思想的信仰。4意境的分類：王國(guó)維在人間詞話中說(shuō)：有有我之境，有無(wú)我之境?！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。”/“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。-”有我之境也。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山

34、。/”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。/-無(wú)我之境也。 有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。第四節(jié) 文學(xué)意象一 、意象-表意型作品二、觀念意象。用來(lái)表達(dá)某種抽象的觀念和哲理的形象。（文學(xué)意象都是觀念意象） 它可以分兩類：第一種是立意簡(jiǎn)單而明確的，是一般意義上的觀念意象。比如中國(guó)人過(guò)去新年要在門上貼門神，英雄佩帶大紅花，此外還有紅雙喜、五角星、十字架等等。第二種是高級(jí)的觀念意象，也就是審美意象。他是“一種理性觀念最完滿的感性形象顯現(xiàn)?！北热琨湢柧S爾筆下的白鯨。三、審美意象的概念：

35、審美意象是指以表達(dá)哲理觀念為目的，以象征性，或荒誕性為其基本特征的達(dá)到人類審美理想境界的表意之象。他是觀念意象的高級(jí)形態(tài)，也是與典型、意境一樣的文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。為了追求審美意象，文學(xué)家不惜以荒誕的幻象以求意念真實(shí)的表達(dá)，在抽象思維的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)最佳的意象組合。四、審美意象的特征：（他是在文學(xué)作品中，審美理想表達(dá)充分的意象）審美意象的本質(zhì)特征-哲理性。意象中象是表意之象，所以，意是本質(zhì)，也就是要說(shuō)明某種觀念與哲理。形象只是載體。如變形記本質(zhì)說(shuō)明的資本主義社會(huì)中人的異化。審美意象的表現(xiàn)特征-象征性。象征包含兩層意義。一是意義，二是意義的表現(xiàn)。我們直接看到的是外在呈現(xiàn)的形象（意義包含在內(nèi)），但

36、這種形象是特殊的，即我們不能直接就它自身來(lái)看，而是要就它所包含暗示的一種較普遍的意義來(lái)看。-這是判斷象征意象的可靠尺度。（從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，就意象來(lái)說(shuō)它具有強(qiáng)烈的“影射性”、象征性，有更深層的意義。比如，鳳凰涅磐中鳳凰集香木自焚以再生，就象征中國(guó)的新生，是一個(gè)象征意象。西游記中的孫悟空，不是僅僅是一只神猴，而是作家自由理想的象征。）審美意象的形象特征-荒誕性。荒誕性是指藝術(shù)家有意創(chuàng)造出不合常理、不合常情的形象以達(dá)到揭示某種哲理或觀念的目的。（荒誕性并不等于荒唐可笑，荒誕性往往是一個(gè)外表，在內(nèi)在它往往同內(nèi)在的真實(shí)性、深層的哲理性緊密相連）荒誕的表現(xiàn)：（1）形象上的荒誕性。變形記。格里高理變成了大

37、甲蟲，但是仍然具有人的思維。 （2）生活情理上的荒誕性。等待戈多、禿頭歌女。審美意象的思維特征-抽象思維的直接介入。審美意象的創(chuàng)造是由抽象到具象的。即先有觀念，然后尋找最適合的形象。這種選擇需要作家哲理的眼光，作者為了表達(dá)資本主義社會(huì)中人與人關(guān)系極度冷漠的顯示，經(jīng)過(guò)思考，選擇了夫妻對(duì)面不相識(shí)這樣一個(gè)事件?？ǚ蚩ㄟx擇了大甲蟲。多腳、厚厚的甲殼，甲殼本是甲蟲在自然界生存競(jìng)爭(zhēng)中自衛(wèi)本能長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果，正好與資本主義社會(huì)重重打擊下人的自我保護(hù)本能相對(duì)應(yīng)）。五、文學(xué)意象的分類寓言式意象。寓言式意象是指通過(guò)一則故事暗示一種哲理或觀念。它的特征在于有故事情節(jié)，故常見(jiàn)于敘事性作品。比如等待戈多中流浪漢戈戈、迪

38、迪。車站符號(hào)式意象。它指沒(méi)有故事情節(jié)的整體意象和單個(gè)意象。這類意象，以他整體的或單個(gè)的形象特征，直接暗示和象征某些觀念或哲理，其作用從本質(zhì)上看，不過(guò)是一種表意的符號(hào)，所以稱為符號(hào)式意象。分為兩類，一是抽象式符號(hào)形式，二是具象型符號(hào)式意象，他們一般是由自然物體的變形，如舒婷的橡樹。六、審美意象與典型、意境的不同。1側(cè)重點(diǎn)不同。2形象的重要性方面不同。象征意象的本質(zhì)在于“意”，形象只不過(guò)是意義或理想的載體，形象并不就是它本身，而是另有所指。如孫悟空、鳳凰涅磐。但是在典型中，形象本身就是他們自身，內(nèi)在意義與外在形象是吻合的，不可分的。如紅樓夢(mèng)中的賈寶玉、林黛玉就是他們自身，獨(dú)一無(wú)二的這一個(gè)，意境也是

39、如此。所描寫的都是實(shí)情實(shí)景，并無(wú)象征寓意，形象就是形象本身。3、在形象塑造的思維方式上存在不同。典型和意境的藝術(shù)思維方式都是從具象到具象，而象征意象的思維方式卻是從抽象到具象。4、象征意象與典型、意境在形象形態(tài)上也是不同的。象征意象一般是一種荒誕的不合常理、不合常形的“人心營(yíng)構(gòu)之象”，已經(jīng)不以逼真為創(chuàng)造原則。而意境和典型的形象形態(tài)，一般需要與生活形態(tài)和自然形態(tài)一致，即必須遵循“逼肖自然”的法則?！颈菊滤伎碱}】1、名詞解釋：典型 特征化 意境 意象2文學(xué)典型的審美特征是什么？典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系是怎樣的？舉例說(shuō)明文學(xué)意境的特征。什么意象的基本特征是什么第十一章 敘事性作品第十一章 敘事性作品

40、（3課時(shí)）話語(yǔ)-溝通功能1描述外在事物-敘述事實(shí)為主的傾向-敘事類型 溝通功能2表達(dá)說(shuō)話人的主觀態(tài)度-表現(xiàn)情感意念為主-抒情類型敘事性作品是以敘事功能為主的文學(xué)作品。本章重點(diǎn)：分析 敘事性作品的特點(diǎn)（即文學(xué)話語(yǔ)的敘事功能在敘事性作品中的表現(xiàn)）敘事性作品是敘事這一特定敘述活動(dòng)的產(chǎn)物，因而對(duì)敘事性作品的分析實(shí)際上也就是敘事這種活動(dòng)全過(guò)程的分析。將分三個(gè)層次進(jìn)行分析：（1）分析敘述活動(dòng)同客觀社會(huì)生活之間的關(guān)系-從敘事話語(yǔ)的內(nèi)容中分析外部世界的事物進(jìn)入文學(xué)話語(yǔ)后的形態(tài)特征（2）分析敘述話語(yǔ)的特征-分析話語(yǔ)形式（3）分析敘說(shuō)活動(dòng)作為活動(dòng)的特征-敘述動(dòng)作分析第一節(jié) 敘事界定一、敘事理論和敘事學(xué)1、敘事理論

41、西方與東方：（1）傳統(tǒng)的敘事理論：A西方 側(cè)重于敘事文學(xué)中故事情節(jié)、人物形象的塑造及環(huán)境描寫等方面。B中國(guó)。相對(duì)于西方，中國(guó)的敘事性作品，經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，詩(shī)歌等抒情性作品發(fā)達(dá)，敘述性作品如漢代的史傳、六朝的志怪、唐代的傳奇，宋元的話本，直到明朝，小說(shuō)開始發(fā)展起來(lái)，出現(xiàn)了三國(guó)演義水滸傳西游記等比較成熟的小說(shuō)，自明代小說(shuō)戲曲的發(fā)展也產(chǎn)生了關(guān)于敘事文學(xué)的理論。傳統(tǒng)的敘事理論主要的代表是古典敘事理論和現(xiàn)實(shí)主義敘事觀念。在傳統(tǒng)的敘事活動(dòng)中，人們首先關(guān)心的是故事的內(nèi)容，這是因?yàn)楣适莾?nèi)容傳統(tǒng)上具有實(shí)際功用。上古時(shí)代的神話故事、英雄傳奇等故事具有紀(jì)錄民族的歷史傳播社會(huì)的價(jià)值觀念等功用，因而他們比較側(cè)重?cái)?/p>

42、事作品中所描繪的人物是否真實(shí)可信，作品是否表達(dá)了正確合理的思想意義或道德觀念等。他們主要關(guān)注的：敘事文學(xué)表現(xiàn)的生活內(nèi)容-后人總結(jié)為以人物、情節(jié)、環(huán)境三要素為中心的敘事理論。（2）現(xiàn)代敘事理論：20世紀(jì)俄國(guó)形式主義與后來(lái)的法國(guó)結(jié)構(gòu)主義批評(píng)開始從另一個(gè)角度研究敘事理論：普洛普的民間故事形態(tài)學(xué)一書的研究思路轉(zhuǎn)向了從許多敘事文本中尋找共同的東西，而不是像傳統(tǒng)的敘事研究者那樣研究一部作品的獨(dú)特意義。他對(duì)俄羅斯民間一百個(gè)民間故事進(jìn)行分析，并總結(jié)出具有7個(gè)范圍的31個(gè)功能。后來(lái)在列維的傳播下達(dá)到了法國(guó)學(xué)術(shù)界。這種敘事理論不像傳統(tǒng)理論那樣關(guān)注具體作品敘事內(nèi)容的特點(diǎn)，而是關(guān)注不同作品共同 的性質(zhì)，研究的對(duì)象不再

43、局限于內(nèi)容要素，而是把故事的敘述的方式、敘述者的聲音特點(diǎn)、敘述者與敘述的接受者之間的關(guān)系等作為研究的重點(diǎn)。二、敘事的涵義和特征敘事性作品是文學(xué)作品中同抒情性作品相區(qū)別的一種基本的話語(yǔ)類型。最早的敘事文學(xué)是原始社會(huì)中通過(guò)口頭流傳的神話和史詩(shī)。比如荷馬史詩(shī)就是敘事體史詩(shī)。我國(guó)的神話中也有一部分屬于敘事性質(zhì)的神話，比如大禹治水的神話故事。此后，還有比如說(shuō)著名的一千零一夜的故事，圣經(jīng)都包含著許多故事。講故事，就是敘事，它是所有敘事性文學(xué)的共同特征。敘事的簡(jiǎn)單定義：文學(xué)的敘事，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是 用話語(yǔ) 虛構(gòu) 社會(huì)生活事件過(guò)程。文學(xué)敘事的基本特征：（1）敘事的內(nèi)容是-社會(huì)生活事件過(guò)程，即人的社會(huì)行為及其后果

44、。（它不同于抒情性和表意性文學(xué)的特點(diǎn)在于敘事著重表現(xiàn)的是外在的社會(huì)存在）（它通過(guò)講故事的方式，通過(guò)對(duì)外部事件的描述來(lái)把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身）（它是動(dòng)態(tài)的，不在于靜止的人或物，而是動(dòng)態(tài)的事件，即人的行為及其造成的后果，其價(jià)值在于揭示社會(huì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程及其意義）（2）敘事是話語(yǔ)的虛構(gòu)。文學(xué)與一般話語(yǔ)不同。文學(xué)不等同于歷史。也不等同于科學(xué)。它指的對(duì)象僅僅存在于文學(xué)話語(yǔ)之中，不能也不必要按照話語(yǔ)之外的資料來(lái)進(jìn)行驗(yàn)證，可以說(shuō)有自己的空間，對(duì)它的要求判斷只能看人物的行為是否符合生活邏輯和情感邏輯，它是虛構(gòu)的。敘事作為話語(yǔ)的虛構(gòu)就與客觀的現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生距離。要產(chǎn)生審美效果，就必須使得作品與客觀現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生一定的距離，按照小說(shuō)

45、中世界的邏輯去思考。所以，優(yōu)秀的敘事文學(xué)能夠反映社會(huì)生活的真實(shí)，然而又超越了個(gè)別的、已經(jīng)發(fā)生過(guò)的偶然事實(shí)，是用話語(yǔ)重構(gòu)世界，這個(gè)話語(yǔ)的世界雖不是直接聯(lián)系著現(xiàn)實(shí)，但是卻可能在更本質(zhì)的層次上揭示現(xiàn)實(shí)。比如西游記紅樓夢(mèng)。三、敘事的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)（1）從敘事的內(nèi)容來(lái)看，任何敘事都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的某種意識(shí)形態(tài)化的解釋。比如神話、英雄傳奇。（2）從敘事的方式看，一定的敘事寫作方式形成一定的寫作風(fēng)格。敘事的構(gòu)成敘述內(nèi)容。即構(gòu)成一段敘述話語(yǔ)主體的故事內(nèi)容，即被講述的故事，包括事件、人物場(chǎng)景敘述話語(yǔ)。-如何敘述故事內(nèi)容，比如依照什么次序進(jìn)行敘述，怎樣處理敘述故事內(nèi)容的輕重，哪些部分該進(jìn)行場(chǎng)景的詳述，乃至停頓敘述，哪

46、些部分可以用概略敘述一筆帶過(guò)，甚至干脆省略，以及從哪個(gè)角度進(jìn)行敘述等。敘述動(dòng)作-研究敘述話語(yǔ)的具體敘述狀態(tài)-敘述者是以怎樣的態(tài)度或表情對(duì)著什么人進(jìn)行敘述的。敘述者怎樣進(jìn)行敘述的具體動(dòng)作，當(dāng)然在敘事作品中是看不到的，但是我們可以從敘述的聲音中間接地推知敘述者的態(tài)度以及敘述動(dòng)作的參與者敘述者與接受者之間的關(guān)系。第二節(jié) 敘述內(nèi)容故事事件。事件由所敘述的人物行為及后果構(gòu)成，一個(gè)事件就是一個(gè)敘述單位。事件由若干層次構(gòu)成。任何事件或敘述單位在作品中都處于一定的關(guān)系中，承擔(dān)一定的作用（1）第一類敘述單位的作用是推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。比如祝福中祥林嫂逃婚、改嫁、捐門檻。第一類的敘述單位還可以分為A：核心事件。比

47、如阿Q正傳中阿Q鬧革命。B：輔助單位，它并不能改變事件的進(jìn)程，而是使之延續(xù)并催化這個(gè)過(guò)程的完成，比如阿Q第一次進(jìn)城，兜售城里的商品。 情節(jié)。情節(jié)是按照因果邏輯 組織起來(lái)的 一系列事件。 敘事作品中的情節(jié)（1）因果邏輯組織起來(lái)的一系列事件。（2）事件在發(fā)展中展現(xiàn)出人物行為的矛盾沖突，由此揭示人物命運(yùn)的發(fā)展過(guò)程。比如祝福（老人與海）中的情節(jié)。人物。敘事作品中人物是事件、情節(jié)發(fā)展的動(dòng)因，同情節(jié)相比較是第一位的。 行動(dòng)元與角色。行動(dòng)元。敘事作品中人物對(duì)故事來(lái)說(shuō)最基本的作用就是作為一個(gè)發(fā)出動(dòng)作的單位，對(duì)整個(gè)事件過(guò)程發(fā)生的推力。比如在以才子佳人為主題的小說(shuō)中，主要出現(xiàn)的幾個(gè)行動(dòng)元。再比如以某項(xiàng)任務(wù)為結(jié)構(gòu)線

48、索的作品，比如西游記可以很明確的分出幾個(gè)行動(dòng)元。行動(dòng)的執(zhí)行者（唐僧師徒）-幫助者（如觀音）-反對(duì)者（妖魔鬼怪）。角色。人物除了行動(dòng)，還要具有鮮明的性格（個(gè)性及共性）。（典型）場(chǎng)景。敘述內(nèi)容中具體描寫的人物行為與環(huán)境組合成場(chǎng)景。（如老人與海祝福）二、結(jié)構(gòu)（1）表層結(jié)構(gòu)。競(jìng)選州長(zhǎng)幾個(gè)敘述句1提名競(jìng)選州長(zhǎng)2、遭到攻擊 3、退出競(jìng)選（平衡-失衡-再平衡）（2）深層結(jié)構(gòu)。具體的敘述話語(yǔ)同產(chǎn)生這些話語(yǔ)的整個(gè)文化背景之間存在超出話語(yǔ)字面的內(nèi)在意義。三、行動(dòng)（是事件發(fā)生的直接原因，是敘述內(nèi)容實(shí)現(xiàn)的根本途徑）要遵循邏輯（要讓人能懂、每一類故事的特有的邏輯）一般行動(dòng)邏輯的基本形式是這樣一個(gè)序列（1）行動(dòng)的可能性（

49、2）變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)（3）取得結(jié)果行動(dòng)組合的典型1首尾續(xù)接式：后弈射日的故事2、中間包含式：（具體的）比如干將莫邪3、左右并連式：（不同視角）比如臥虎藏龍（玉蛟龍一方、李慕白一方）根據(jù)行動(dòng)發(fā)展同人的計(jì)劃和目的的關(guān)系，可以分為兩大類改善：改善的可能性-改善過(guò)程-得到改善窈窕淑女惡化：惡化的可能性-惡化過(guò)程（或沒(méi)有）-產(chǎn)生惡化結(jié)果（或沒(méi)有）第三節(jié) 敘述話語(yǔ)本文時(shí)間與故事時(shí)間1本文時(shí)間：閱讀作品本文所需要的實(shí)際時(shí)間2、故事時(shí)間：故事中虛構(gòu)的時(shí)間關(guān)系。本文時(shí)間與故事時(shí)間的矛盾關(guān)系形成了敘事結(jié)構(gòu)的節(jié)奏性：體現(xiàn)為時(shí)序、時(shí)長(zhǎng)與頻率。（1）時(shí)序。敘事作品中的時(shí)序是本文時(shí)間序列與故事時(shí)間序列相互對(duì)照形成的關(guān)系。A：順敘

50、。本文時(shí)序與故事時(shí)序一致。（邏輯、前因后果）人們把按照虛構(gòu)的時(shí)間或邏輯順序進(jìn)行的敘述稱作“順敘”。我國(guó)古代的傳記文學(xué)、傳奇、話本等敘事作品普遍采用這種敘述模式。比如古代說(shuō)書人、章回小說(shuō)“預(yù)知后事如何，且聽(tīng)下回分解”。順敘講求因果邏輯的清晰。在我們學(xué)過(guò)的文學(xué)作品中，按照順敘方式講述的如簡(jiǎn)愛(ài)、苔絲。在中國(guó)的戲劇如茶館。小說(shuō)如棋王孩子王等等，順敘是最常見(jiàn)的敘述方式。B：逆時(shí)序（倒敘、插敘）倒敘：先講結(jié)尾，后講故事的來(lái)龍去脈。這樣的作品比如祝福、呼嘯山莊。插敘：在順敘中，插入此前若干事件的片斷。這樣的作品在長(zhǎng)篇小說(shuō)中比較常見(jiàn)。比如巴黎圣母院芙蓉鎮(zhèn)。好處：逐步豐富、立體。（2）時(shí)長(zhǎng)。指一段連續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)度

51、。故事時(shí)間的時(shí)長(zhǎng)是確定的。比如悲慘世界的故事時(shí)長(zhǎng)主要是從1795-1832年。芙蓉鎮(zhèn)的故事時(shí)長(zhǎng)是從1963-1979年。百年孤獨(dú)的時(shí)長(zhǎng)是百年。敘述速度=故事時(shí)長(zhǎng)/本文時(shí)長(zhǎng)省略：故事時(shí)間線索中整段的時(shí)間不作敘述便跳過(guò)去。比如芙蓉鎮(zhèn)中從胡玉音生下孩子小軍后，直接跳到8年后的四人幫倒臺(tái)。茶館中的時(shí)間跳躍：從清末到民國(guó)到抗戰(zhàn)，再到解放。此時(shí)由于本文時(shí)長(zhǎng)為0，故敘述速度是無(wú)限大。休止：這是另一個(gè)極端。此時(shí)故事進(jìn)展為0，時(shí)間沒(méi)有變化，故故事時(shí)長(zhǎng)為0，敘述速度也為0。中間過(guò)渡狀態(tài)。場(chǎng)景：本文時(shí)長(zhǎng)與故事時(shí)長(zhǎng)一致。相當(dāng)于話劇中的場(chǎng)景被完全紀(jì)錄。概括：本文時(shí)長(zhǎng)小于故事時(shí)長(zhǎng)的粗略敘述或交待。比如芙蓉鎮(zhèn)中的這樣一段描

52、寫：“秦書田和胡玉音兩個(gè)五類分子，每天清早罰掃青石板街，已經(jīng)有兩三個(gè)年頭了，兩人起的很早，他們一般都是從街心朝兩頭掃，一人掃一半?！保?）敘述頻率。指本文話語(yǔ)與故事內(nèi)容的重復(fù)關(guān)系。（1事件的重復(fù)：比如西游記孫悟空打妖魔鬼怪，如祥林嫂“我真傻”的講述-事件類型的重復(fù)；2話語(yǔ)的重復(fù)，反復(fù)講同一類事件，比如羅生門英雄）視角（聚焦）作品中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度。（敘述人決定）第三人稱敘事?！傲憔劢埂被颉盁o(wú)聚焦”，即無(wú)限定視角的全知敘述。（敘述者大于人物）多是與故事無(wú)關(guān)的旁觀者，他們?nèi)缤瑹o(wú)所不知的上帝，可以再同一個(gè)時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)在各個(gè)不同的地點(diǎn)，也可以了解過(guò)去、預(yù)知未來(lái)，還可以隨意進(jìn)入人物的心靈深處

53、挖掘隱私。比如美國(guó)的悲劇苔絲阿Q正傳悲慘世界。第一人稱。比如簡(jiǎn)愛(ài)棋王塵埃落定干校六記等。一種自己親身經(jīng)歷，另一種以第一人稱進(jìn)行評(píng)價(jià)。第二人稱：主要是戲劇作品。敘述視角和人稱的轉(zhuǎn)化。比如紅樓夢(mèng)第六回劉姥姥進(jìn)大觀園第四節(jié) 敘述動(dòng)作敘述動(dòng)作，即敘述行為本身。對(duì)虛構(gòu)的內(nèi)容而言，如何講述具有相當(dāng)?shù)闹匾浴Ｋw現(xiàn)了敘述的態(tài)度。敘述態(tài)度以各種方式影響著讀者的態(tài)度和評(píng)價(jià)。敘述者與作者敘述動(dòng)作就是“講故事”這個(gè)行為。敘述者和接受者。1敘述者（敘述者并不一定等于作者）對(duì)敘述者的認(rèn)識(shí)第一人稱：日本夏目漱石的作品我是貓敘述者是一只貓。顯然不是作者本人。 魯迅非常喜歡第一人稱敘事，但是孔乙己中的主人公我，作為敘述者，顯

54、然不是作者本人。祝福故鄉(xiāng)等作品也不能完全說(shuō)是魯迅。作品中有虛構(gòu)的成分。狂人日記中的敘述者我，顯然是虛構(gòu)的。2、敘述者與聲音聲音：用什么語(yǔ)氣或態(tài)度敘述。這就是敘述者的“聲音”。-不同敘述風(fēng)格的表現(xiàn)手段。在不同風(fēng)格的敘事作品中，敘述聲音的表現(xiàn)不同，有的明顯有的不明顯。在研究敘述聲音時(shí)，根據(jù)不同情況可以把敘述者分為顯在敘述者和隱在敘述者兩類。A：顯在敘述者。指讀者在文本中明確地聽(tīng)到敘述者聲音的情形。比較傳統(tǒng)的具有講述故事風(fēng)格的作品中，敘述者的聲音往往能或多或少地聽(tīng)到。最典型的情況是敘述者作為一個(gè)次要人物出場(chǎng)的第一人稱敘述。在這種情況下，敘述者的聲音主要是通過(guò)“我”這個(gè)主語(yǔ)的存在而被讀者注意到。到因?yàn)椴皇侵饕宋?，所以這個(gè)“我”所說(shuō)的話，常常與故事本身的進(jìn)展無(wú)關(guān)，尤其是當(dāng)這個(gè)“我”離開故事發(fā)表評(píng)論或議論時(shí)，敘述者的聲音就表現(xiàn)得十分明顯。B：隱在敘述者。隱在敘述者指讀者在敘事文本中難以發(fā)現(xiàn)敘述者聲音的情況。隱在敘述者進(jìn)行敘述最典型的例子是劇本。劇本除了少數(shù)提示外，故事的絕大部分是通過(guò)劇中人物的語(yǔ)言進(jìn)行的。由于幾乎完全沒(méi)有敘述者的語(yǔ)言，因而找不到敘述者存在的政局。有的小說(shuō)也采用敘述者的語(yǔ)言，即主要通過(guò)人物語(yǔ)言來(lái)敘述故事，敘述者的講述行為被減少到最