東海之大樂[1]

1、 東海之大樂東海之大樂 莊子莊子6文白對照文白對照(s) (zh) (jng)(q)(y)(sho)(l) (li) (t) 本文通過河伯東行前后所見所感，揭示了一個(gè)怎樣的哲理？ 一個(gè)人的見識總是有限的，在比較中就會顯出自己的不足。如果盲目自滿、狂妄自大，只會使自己無所長進(jìn)并貽笑大方。6應(yīng)如何認(rèn)識河伯這一人物形象？河伯是一個(gè)不拘泥于自己的境界，能隨境界而不斷提升自我認(rèn)識的人，當(dāng)黃河水流暴漲、河面變寬，以至于兩岸之間水中陸地和河岸之間，連牛馬都分辨不清時(shí)，以為天下之美都在自己，他既沒有認(rèn)清自己，也沒有認(rèn)清世界。進(jìn)入大海意味著其視野的原有格局被打破了，他對自己、對世界有了更準(zhǔn)確的認(rèn)識，他仰視著海神

2、若嘆息，表明他對大海心悅誠服。意識到自己如果不是到了海神若這里就危險(xiǎn)了，就會永遠(yuǎn)擺脫不了夜郎自大的心態(tài)，成為那些懂得大道理的人的笑柄，這種知錯(cuò)能改的謙虛態(tài)度，值得我們大家學(xué)習(xí)。你從海神若身上得到了怎樣的啟示？ 海神若體現(xiàn)了一種大的境界、氣象和格局，體現(xiàn)了一種蘊(yùn)蓄博大而不自滿的精神。世間所有人，如果被空間、時(shí)間及所受教育束縛，境界、氣象、格局便始終不大。只有像海神若一樣不斷地超脫于空間、時(shí)間及所受教育的束縛，不自我贊許、不自以為賢，才能不斷地提升自己，達(dá)到更高的境界。第1則選文是怎樣運(yùn)用對比的？ 這是莊子秋水的開篇文字，這段文字篇幅極短，但很富于哲理意味，這與文章的對比手法的運(yùn)用有很大關(guān)系。正是

3、由于有對比，文章的“真知”才得以體現(xiàn)；正是由于有對比，優(yōu)劣才得以辨別?，F(xiàn)將該文使用的多組對比總結(jié)如下： (1)兩次所見情景之比。兩次所見情景之比。 河伯兩次所見之比，在文中體現(xiàn)得很明顯。河伯兩次所見之比，在文中體現(xiàn)得很明顯。第一次所見，是河伯在自己領(lǐng)域內(nèi)的所見，第一次所見，是河伯在自己領(lǐng)域內(nèi)的所見，即：即：“百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。間，不辯牛馬。”此景是何等開闊何等雄此景是何等開闊何等雄壯，但當(dāng)他來到大海邊時(shí)，見到的卻是大壯，但當(dāng)他來到大海邊時(shí)，見到的卻是大海?！安灰娝瞬灰娝恕钡膹V闊。一個(gè)是的廣闊。一個(gè)是“不辯牛不辯牛馬馬”，一個(gè)是，一個(gè)是

4、“不見水端不見水端”，兩者孰廣孰，兩者孰廣孰闊，自不待言。闊，自不待言。 (2)兩次所見后的感受之比。兩次所見后的感受之比。 有所見必有所感。第一次，河伯在見到自己的領(lǐng)地有所見必有所感。第一次，河伯在見到自己的領(lǐng)地“百川灌河百川灌河”“”“不辯牛馬不辯牛馬”之后，之后，“于是焉河伯欣于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己然自喜，以天下之美為盡在己”，一個(gè)，一個(gè)“天下天下”，一個(gè)一個(gè)“盡盡”，把河伯那躊躇滿志、飄飄然的神態(tài)刻，把河伯那躊躇滿志、飄飄然的神態(tài)刻畫得淋漓盡致。第二次河伯見到大海后，認(rèn)識到了畫得淋漓盡致。第二次河伯見到大海后，認(rèn)識到了自己的渺小與不足，向海神若發(fā)出了由衷的感嘆：自己的渺

5、小與不足，向海神若發(fā)出了由衷的感嘆：“以為莫己若者。以為莫己若者。我之謂也我之謂也今我睹子今我睹子之難窮也之難窮也”為自己的淺陋而嘆，也為大海的廣為自己的淺陋而嘆，也為大海的廣闊而嘆，一個(gè)是闊而嘆，一個(gè)是“天下之美為盡在己天下之美為盡在己”，一個(gè)是，一個(gè)是“睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣”。前為。前為驕傲自滿，后為虛心認(rèn)錯(cuò)，甘拜下風(fēng)，兩者形成鮮驕傲自滿，后為虛心認(rèn)錯(cuò)，甘拜下風(fēng)，兩者形成鮮明對比。明對比。 (3)兩次所見后的動作和神態(tài)之比。兩次所見后的動作和神態(tài)之比。 第一次，河伯的神態(tài)為第一次，河伯的神態(tài)為“欣然自喜欣然自喜”，第，第二次則為二次則為“望洋

6、向若而嘆望洋向若而嘆”，這一，這一“喜喜”一一“嘆嘆”鮮明地表現(xiàn)了河伯兩次所見后的鮮明地表現(xiàn)了河伯兩次所見后的不同神態(tài)。不同神態(tài)?！跋蚕病彼憩F(xiàn)的是河伯那志得所表現(xiàn)的是河伯那志得意滿、飄飄然的神態(tài)，意滿、飄飄然的神態(tài)，“嘆嘆”則表現(xiàn)了河則表現(xiàn)了河伯在正視自己的不足之后所表現(xiàn)出的羞愧、伯在正視自己的不足之后所表現(xiàn)出的羞愧、佩服的神態(tài)。佩服的神態(tài)。 所見后的動作也形成鮮明的對比。第一次所見后的動作也形成鮮明的對比。第一次所見后，河伯是所見后，河伯是“順流而東行順流而東行”，第二次，第二次所見后，河伯是所見后，河伯是“始旋其面目始旋其面目”，一，一“順順”一一“旋旋”所表現(xiàn)的是不同的人物心情，所表現(xiàn)

7、的是不同的人物心情，“順順”字反映當(dāng)時(shí)河伯在字反映當(dāng)時(shí)河伯在“以天下之美為以天下之美為盡在己盡在己”之后的那種春風(fēng)得意、志得意滿之后的那種春風(fēng)得意、志得意滿之情，而一之情，而一“旋旋”字則表現(xiàn)了河伯改變了字則表現(xiàn)了河伯改變了認(rèn)識，掉轉(zhuǎn)頭來又重新審視自己，發(fā)現(xiàn)了認(rèn)識，掉轉(zhuǎn)頭來又重新審視自己，發(fā)現(xiàn)了自己認(rèn)識上的片面性和錯(cuò)誤之處。自己認(rèn)識上的片面性和錯(cuò)誤之處。 (4)兩種做法所產(chǎn)生的結(jié)果之比。兩種做法所產(chǎn)生的結(jié)果之比。 河伯第一次自大、自滿，結(jié)果將河伯第一次自大、自滿，結(jié)果將“長見笑長見笑于大方之家于大方之家”，自大自滿往往會使人產(chǎn)生，自大自滿往往會使人產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識，導(dǎo)致錯(cuò)誤的做法，甚至導(dǎo)致錯(cuò)誤的

8、認(rèn)識，導(dǎo)致錯(cuò)誤的做法，甚至導(dǎo)致他人的恥笑、鄙視。而第二次所見所體現(xiàn)他人的恥笑、鄙視。而第二次所見所體現(xiàn)的是河伯虛心認(rèn)錯(cuò)的態(tài)度，知恥的精神風(fēng)的是河伯虛心認(rèn)錯(cuò)的態(tài)度，知恥的精神風(fēng)貌，這使河伯在認(rèn)識上達(dá)到了一種升華，貌，這使河伯在認(rèn)識上達(dá)到了一種升華，實(shí)現(xiàn)了從無知到有知的轉(zhuǎn)化。這里既有河實(shí)現(xiàn)了從無知到有知的轉(zhuǎn)化。這里既有河伯對自身的新的認(rèn)識，即由伯對自身的新的認(rèn)識，即由“以天下之美以天下之美為盡在己為盡在己”認(rèn)識到認(rèn)識到“聞道百，以為莫己若聞道百，以為莫己若者者”，“今我睹子之難窮也，吾非至于子今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣之門則殆矣”。 這是由這是由“不自知不自知”到到“自知自知”的升華；

9、也的升華；也有對事物的新的認(rèn)識，即由有對事物的新的認(rèn)識，即由“始吾弗信始吾弗信”到到“今我睹子之難窮也今我睹子之難窮也”。此時(shí)的河伯已。此時(shí)的河伯已認(rèn)識到了大海的無窮性，即世界的無窮性，認(rèn)識到了大海的無窮性，即世界的無窮性，從而對他物的認(rèn)識也得到了升華。做法不從而對他物的認(rèn)識也得到了升華。做法不同，結(jié)局也必然不同，正確的做法帶來的同，結(jié)局也必然不同，正確的做法帶來的是收獲，錯(cuò)誤的做法帶給人們的是失誤。是收獲，錯(cuò)誤的做法帶給人們的是失誤。(mng) (hu) (zhu) (yn) (hn) (y) (f) (hn) (zh) (lo) (zh) (t t)(j) (sh)(c)(ti)(q) 速

10、讀課文，用簡潔的語言理清內(nèi)容。速讀課文，用簡潔的語言理清內(nèi)容。 公孫龍因莊子的言論而困惑（自愧弗如）公孫龍因莊子的言論而困惑（自愧弗如）魏牟用寓言講道理（井蛙與海鱉論）：魏牟用寓言講道理（井蛙與海鱉論）：井中之蛙自得其樂，海中大鱉言傳身教，井中之蛙自得其樂，海中大鱉言傳身教，井蛙便自慚形穢井蛙便自慚形穢由物及人談境界：自由物及人談境界：自快口舌之利如井蛙，四面暢達(dá)之說類?？炜谏嘀缇?，四面暢達(dá)之說類海鱉，公孫龍汗顏鱉，公孫龍汗顏又補(bǔ)一妙筆：邯鄲學(xué)又補(bǔ)一妙筆：邯鄲學(xué)步步公孫龍逸而走公孫龍逸而走 課堂討論課堂討論這則寓言故事包含哪些道理？這則寓言故事包含哪些道理？人貴有自知之明人貴有自知之明謙

11、受益，滿招損謙受益，滿招損自大由于無知自大由于無知克服主觀主義，克服主觀主義，防止片面性防止片面性有比較才有鑒別有比較才有鑒別重點(diǎn)突破重點(diǎn)突破 這兩則選文各是從什么方面來闡明這兩則選文各是從什么方面來闡明“學(xué)無止學(xué)無止境，境界無限境，境界無限”的？的？提示提示本節(jié)第本節(jié)第1 1則選文，主旨是說大小的相對性，啟發(fā)人們則選文，主旨是說大小的相對性，啟發(fā)人們超脫對自我的偏執(zhí)；第超脫對自我的偏執(zhí)；第2 2則選文，主旨是批評公孫龍那種自則選文，主旨是批評公孫龍那種自滿于一時(shí)口舌之利、自恃見識最高遠(yuǎn)最通曉事理的人，說滿于一時(shí)口舌之利、自恃見識最高遠(yuǎn)最通曉事理的人，說他們就好比是井底之蛙，說他們試圖以明察和

12、辯說來探求他們就好比是井底之蛙，說他們試圖以明察和辯說來探求莊子，就好像是用竹管來窺視天之廣、用錐子來測量地之莊子，就好像是用竹管來窺視天之廣、用錐子來測量地之深一樣。深一樣。莊子告訴了我們什么？有什么現(xiàn)實(shí)意義？莊子告訴了我們什么？有什么現(xiàn)實(shí)意義？人要不斷人要不斷突破自我局限突破自我局限 追求更高更博大的境界追求更高更博大的境界齊物論齊物論 相對主義思想相對主義思想（人們認(rèn)識的有限性、無限性）（人們認(rèn)識的有限性、無限性） 順應(yīng)自然順應(yīng)自然 “逍遙游逍遙游” 虛心自處虛心自處 完善自我完善自我 不囿于己見不囿于己見 不自以為是不自以為是作者在提升自我方面滲透了怎樣的思想？ （1 1）制約因素：）

13、制約因素：地域，時(shí)間，受教育程度。地域，時(shí)間，受教育程度。努力擺脫這些蒙蔽，才能使境界不斷得到提升。寓努力擺脫這些蒙蔽，才能使境界不斷得到提升。寓言啟示我們必須時(shí)時(shí)省察是否遭受了類似的蒙蔽，言啟示我們必須時(shí)時(shí)省察是否遭受了類似的蒙蔽，激勵(lì)我們超越這些蒙蔽，向理想的境界靠近。激勵(lì)我們超越這些蒙蔽，向理想的境界靠近。（2 2）注意問題方面：）注意問題方面：消除河伯以及坎井之蛙那種畫地為牢、故步自封、消除河伯以及坎井之蛙那種畫地為牢、故步自封、安于小我的心態(tài)。這種心態(tài)讓人既沒有清醒地認(rèn)識安于小我的心態(tài)。這種心態(tài)讓人既沒有清醒地認(rèn)識自我，又沒有清醒地認(rèn)識世界。自我，又沒有清醒地認(rèn)識世界。即便我們已經(jīng)有

14、了較高的精神境界，也不能夠自即便我們已經(jīng)有了較高的精神境界，也不能夠自滿，要保持清醒的頭腦。滿，要保持清醒的頭腦。主旨?xì)w納主旨?xì)w納本課所錄兩則選文，都運(yùn)用了寓言說理的方法，且寄寓的本課所錄兩則選文，都運(yùn)用了寓言說理的方法，且寄寓的主旨是一致的，都向我們闡明了為人要虛心，不能故步自主旨是一致的，都向我們闡明了為人要虛心，不能故步自封、驕傲自滿，要不斷追求更高境界、氣象、格局的道理。封、驕傲自滿，要不斷追求更高境界、氣象、格局的道理。但兩則選文的主旨也不完全相同，第但兩則選文的主旨也不完全相同，第2 2則選文除了講明要則選文除了講明要虛心不能驕傲自滿的道理外，還講明了虛心學(xué)習(xí)的時(shí)候要虛心不能驕傲自

15、滿的道理外，還講明了虛心學(xué)習(xí)的時(shí)候要看對象、要講方法的道理。莊子警示人們，人自身可能有看對象、要講方法的道理。莊子警示人們，人自身可能有很多很多的局限，跳出這些局限，才能夠提升自己的境界、很多很多的局限，跳出這些局限，才能夠提升自己的境界、氣象和格局；人外有人，天外有天，人永遠(yuǎn)不應(yīng)該自滿。氣象和格局；人外有人，天外有天，人永遠(yuǎn)不應(yīng)該自滿。研讀兩則寓言故事，簡要分析其寫法上的特點(diǎn)。(1)展示了一個(gè)奇特的藝術(shù)世界。河伯、海神若、坎井之蛙、東海之鱉作為寓言的主體形象，映襯著井魚、夏蟲、蝌蚪等小生物，傳達(dá)著莊子對社會人生睿智而深刻的洞察，給讀者一種鑒賞童話世界般的愉悅。(2)兩則寓言分別含有一組對比。

16、河伯與海神若；坎井之蛙與東海之鱉。(3)運(yùn)用了一些獨(dú)具匠心的比喻。(4)常常用很少的文字寫出事物的情態(tài)?？簿苈犝f了東海大樂“適適然驚，規(guī)規(guī)然自失也”，寫活了其情貌。(5)想象豐富氣象壯闊?！皺C(jī)機(jī)”通通“幾幾”，幾案，小桌子，幾案，小桌子“辯辯”通通“辨辨”，分辨，辨別，分辨，辨別“虛虛”通通“墟墟”，處所，處所，“卒卒”通通“萃萃”，聚集，聚集“豪豪”通通“毫毫”，動物長而細(xì)的毛，動物長而細(xì)的毛“汒汒”通通“茫?！?，模糊不清，模糊不清所居之地所居之地名詞，俗語名詞，俗語動詞，談?wù)搫釉~，談?wù)搫釉~，知道動詞，知道名詞，智慧名詞，智慧名詞，知識名詞，知識動詞，了解、懂得動詞，了解、懂得名詞，道理

17、名詞，道理副詞，正副詞，正名詞，方圓名詞，方圓名詞，地方名詞，地方名詞，儒家倫理名詞，儒家倫理道德和學(xué)問道德和學(xué)問名詞，方法名詞，方法副詞，開始，起初副詞，開始，起初副詞，才副詞，才中原地區(qū)中原地區(qū)大道理大道理懂得大道理懂得大道理到達(dá)到達(dá)黃河黃河看不起，輕視；看不起，輕視；輕視輕視以以為然；以為然；以為可為可為為感到驚異感到驚異使使窮盡窮盡硬度；顏色硬度；顏色按時(shí)按時(shí)吾長見笑于大方之家吾長見笑于大方之家 _莫大于海莫大于海 _聞道百聞道百 _以為莫己若者以為莫己若者 _被動句被動句介賓短語后置句介賓短語后置句定語后置句定語后置句賓語前置句賓語前置句5文言句式文言句式本文中的成語本文中的成語 望洋興嘆：望洋興嘆： 貽笑大方：貽笑大方： 大方之家：大方之家：本義指在偉大的事物面前感本義指在偉大的事物面前感嘆自己的微小嘆