2019-2020學年高中政治課題跟蹤檢測五文化創(chuàng)新

1、課題跟蹤檢測（五）文化創(chuàng)新一、選擇題1 .植根火熱生活，書寫時代篇章。全國新聞戰(zhàn)線開展的“走基層、轉(zhuǎn)作風、改文風”活 動，走出了真情實感，轉(zhuǎn)出了踏實求真，改出了清新樸實，在全社會引發(fā)了強烈共鳴和熱烈 反響。這說明（）A.社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力B.文化創(chuàng)新源于文化創(chuàng)作者的努力C.文化創(chuàng)新的根本目的是走、轉(zhuǎn)、改D.大眾傳媒是文化創(chuàng)新的主要途徑解析：選A “植根火熱生活，書寫時代篇章”，說明社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力， 故選A項。社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉，B項錯誤。推動社會實踐的發(fā)展是文化創(chuàng)新的根本目的，C項錯誤。繼承傳統(tǒng)、推陳出新，面向世界、博采眾長，是文化創(chuàng)新的主要途徑，D項錯誤。2

2、 .隨著網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展， 網(wǎng)絡(luò)原生性信息資源大量涌現(xiàn)，出現(xiàn)大量的“虛擬文化資源”，如網(wǎng)絡(luò)動漫、網(wǎng)絡(luò)游戲、虛擬藝術(shù)創(chuàng)作等，以網(wǎng)絡(luò)化為形式的當代信息革命，為人類豐富的 社會實踐成果帶來了全面創(chuàng)新的形態(tài)一一網(wǎng)絡(luò)文化。這說明（）A.人民群眾是文化創(chuàng)造的主體B.社會實踐是文化創(chuàng)作的檢驗標準C.社會實踐是文化創(chuàng)新的動力D.文化創(chuàng)作的靈感來自于社會實踐解析：選C網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展屬于社會實踐，網(wǎng)絡(luò)文化是一種文化創(chuàng)新的形態(tài)，材料說明 了社會實踐對文化創(chuàng)新的作用，故選C項。A B、D三項不符合題意。3 .改革開放后，中國畫的現(xiàn)代化成為時代之命題。在經(jīng)歷了從改革開放初期的自我反思，到繼承傳統(tǒng)，打破傳統(tǒng)，借鑒西方，尋找

3、本源，向現(xiàn)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)換中，中國畫順應(yīng)時代發(fā)展、 社會轉(zhuǎn)型之要求以中為體，以中方融會西方、以傳統(tǒng)融會現(xiàn)代、以民間融會主流，產(chǎn)生了新 文人畫、新山水、都市水墨、新寫意、新彩墨等新體、新樣式的繪畫流派。中國畫的現(xiàn)代化 歷程啟示我們（）立足于發(fā)展中國特色社會主義的實踐積極進行文化創(chuàng)新學習和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果要以我為主，為我所用文化創(chuàng)新要著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求保持文化民族特色才能永葆文化生命力和提升文化競爭力A.B.C.D.解析：選A “中國畫順應(yīng)時代發(fā)展、社會轉(zhuǎn)型之要求”反映了進行文化創(chuàng)新要立足于發(fā)展中國特色社會主義的實踐，符合題意；“以中為體，以中方融會西方”反映了學習和借 鑒其

4、他民族優(yōu)秀文化成果要以我為主、為我所用，符合題意；材料沒有涉及所述內(nèi)容， 排除。4 .茶，是中華民族的舉國之飲，發(fā)于神農(nóng)，聞于魯周公，興于唐朝，盛于宋代。人們在 長期的茶葉生產(chǎn)和消費過程中形成了包括茶俗、茶禮、茶藝、茶道和茶理等在內(nèi)的中國茶文 化，獨成一體，逐漸成為中國文化中的一朵奇葩。這說明 （）文化引導和制約著社會實踐的發(fā)展人民群眾是文化創(chuàng)造和發(fā)展的主體實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力各民族文化共同構(gòu)成中華文化A.B.C.D.解析：選B人們在長期的茶葉生產(chǎn)和消費過程中形成了包括茶俗、茶禮、茶藝、茶道和茶理等在內(nèi)的獨具特色的茶文化，這說明人們在實踐中創(chuàng)造了茶文化，實踐是文化創(chuàng)新的源 泉和動力，人民

5、群眾是文化創(chuàng)造和發(fā)展的主體，正確；材料未體現(xiàn)文化對社會實踐的反 作用，也沒有體現(xiàn)民族文化與中華文化的關(guān)系，不符合題意。5 .人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、 無病的呻吟、無魂的軀殼。據(jù)此文藝工作者要創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品，就必須 （從人民的偉大實踐和豐富的生活中汲取營養(yǎng)認真學習借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝要結(jié)合時代條件傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)注人民的根本利益，虛心向人民群眾學習A.B.C.D.解析：選D人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，這就需要文藝工作者要從人民的偉大實踐和豐富的生活中汲取營養(yǎng)，關(guān)注人民的根本利益，虛心向人民群眾學習，正確；與材料 主旨內(nèi)容不符。6 .黃梅

6、戲源于民間歌舞。山野村夫的勞動之歌，婦孺皆知的里巷歌謠，燈會社火之中的歡歌勁舞，是黃梅戲活潑的源頭。這說明 （）人民群眾是文化創(chuàng)造的主體文化是人類社會實踐的產(chǎn)物文化是人類社會特有的現(xiàn)象文化創(chuàng)新推動社會實踐的發(fā)展A.B.C.D.解析：選A “山野村夫的勞動之歌是黃梅戲活潑的源頭”，說明文化是人類社會實踐的產(chǎn)物，也說明人民群眾是文化創(chuàng)造的主體；符合題意；材料體現(xiàn)不出。7 . 一首梁祝歷經(jīng) 50年不衰。曲作者之一何占毫說，這首曲子是浙江農(nóng)民原創(chuàng)的,因為里面有很大部分運用了越劇和昆曲的表演因素；它也是小提琴民族化、用西方樂器演繹民族旋律的經(jīng)典之作?？梢?（）文化創(chuàng)新的需要來自社會實踐文化創(chuàng)新必須繼承傳

7、統(tǒng)、推陳出新文化創(chuàng)新必須面向世界、博采眾長文化在發(fā)展的基礎(chǔ)上繼承和交融B.A.C.D.解析：選C材料說明了文化創(chuàng)新必須繼承傳統(tǒng)、必須借鑒其他民族的優(yōu)秀文化成果，故 選。不符合題意；文化應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，錯誤。8 .對待傳統(tǒng)文化，應(yīng)遵循“尊古而不泥古，創(chuàng)新而不忘古”。對此理解正確的是（）繼承傳統(tǒng)是文化創(chuàng)新的必要前提傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的源泉與動力文化創(chuàng)新離不開社會實踐對待傳統(tǒng)文化要“取其精華、去其糟粕”A.B.C.D.解析：選B “創(chuàng)新而不忘古”，說明繼承傳統(tǒng)是文化創(chuàng)新的必要前提，正確。“尊古 而不泥古”，說明對待傳統(tǒng)文化要“取其精華、去其糟粕”，正確。社會實踐是文化創(chuàng)新 的源泉與動力，錯誤

8、。干肢不符。9 . “和如羹焉，水、火、醯、釀、鹽、梅，以烹魚肉。” “若以水濟水，誰能食之？若 琴瑟之專壹，誰能聽之？”左傳中的這種思想啟示我們在建設(shè)社會主義文化強國中，應(yīng) （）尊重文化多樣性，不同文化應(yīng)相互取長補短重視傳統(tǒng)文化，處理好繼承與發(fā)展關(guān)系面向世界，吸收借鑒西方優(yōu)秀文明成果推動文化創(chuàng)新，堅持先進文化前進方向B.D.A.C.解析：選D "和如羹焉，水、火、醯、釀鹽、梅，以烹魚肉”，啟示我們在建設(shè)社會主義文化強國中要尊重文化多樣性，面向世界，吸收借鑒西方優(yōu)秀文明成果，即不同文化應(yīng) 相互取長補短，符合題意。干肢不符。10 .下面漫畫啟示我們在文化借鑒中必須（）你看家本領(lǐng)都沒了，

9、還不快快投降A(chǔ).立足實踐，推陳出新B.古為今用，洋為中用C.以我為主，為我所用D.反對封閉，求同存異解析：選C “你看家本領(lǐng)都沒了，還不快快投降”，這說明在文化借鑒中應(yīng)堅持以我為 主、為我所用的原則，不能全盤接受外來文化而喪失自己的文化傳統(tǒng)，C項正確。A、B、D三項不符合題意。11 .在文化交流中我們所崇尚的“見賢思齊”與有些人所主張的“外來文化是先進的文化，應(yīng)該照搬過來”是有本質(zhì)區(qū)別白（o二者的對立主要表現(xiàn)在（）是否保留和發(fā)揚本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)能否借鑒和吸收其他民族文化的長處是否承認社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉是否承認文化發(fā)展的實質(zhì)在于文化創(chuàng)新A.B.C.D.解析：選A兩種觀點斗爭的焦點是如何

10、處理好本民族文化與外來文化的關(guān)系問題。文化發(fā)展應(yīng)立足于本民族文化，這是文化發(fā)展的根基，同時要吸取其他民族文化的精華，做到以 我為主、為我所用，正確，故選 A項。12 .對待中國傳統(tǒng)文化，既有過“兼容并包、全盤繼承”的守舊主義，也有過“全盤拋 棄、徹底西化、完全歐美”的“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。這兩種態(tài)度的共同錯 誤在于（）A.否定了傳統(tǒng)文化鮮明的民族性B.違背了各民族文化一律平等的原則C.否定了傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性D.違背了對待傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”的原則解析：選D在對待中國傳統(tǒng)文化問題上，“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”這兩種態(tài)度的共同錯誤在于沒有正確對待傳統(tǒng)文化，都違背

11、了對待傳統(tǒng)文化的正確原則，D項正確。二、非選擇題13 .高速鐵路技術(shù)起步于西方，興盛于日本，大規(guī)模發(fā)展在歐洲，實現(xiàn)跨越式發(fā)展在中 國。中國通過引進、吸收和創(chuàng)新，不僅形成了具有中國自主知識產(chǎn)權(quán)的技術(shù)體系，而且形成 了具有世界先進水平的高速技術(shù)體系，從追趕者變?yōu)槿蝾I(lǐng)跑者。目前，中國已經(jīng)擁有全世 界最大規(guī)模以及最高運營速度的高速鐵路網(wǎng)?！八目v”干線已經(jīng)成型。中國高速鐵路運營里 程約占世界高鐵運營里程的 60%穩(wěn)居世界高鐵里程榜首。美國、俄羅斯、巴西、沙特、波蘭 等國家已明確表示希望中國參與他們的高鐵建設(shè)。鐵道部已經(jīng)成立了不少境外合作項目協(xié)調(diào) 組，組織國內(nèi)企業(yè)開拓境外鐵路工程承包和裝備市場。(1)請

12、運用文化創(chuàng)新的有關(guān)知識說明我國高鐵的發(fā)展歷程蘊涵的道理。(2)從文化傳播的角度說明發(fā)展高鐵客運的意義。解析：本題主要考查學生調(diào)動和運用知識分析實際問題的能力。第 (1)問應(yīng)從推動我國高 鐵發(fā)展的因素和高鐵發(fā)展的意義兩個角度思考組織答案。回答第 (2)問要注意題干限定“文化 傳播”，應(yīng)從高鐵促進文化交流、推動中華文化傳播的角度組織答案。答案：(1)社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力。高鐵技術(shù)起步于西方，興盛于日本，大 規(guī)模發(fā)展在歐洲I,實現(xiàn)跨越式發(fā)展在中國；高鐵運輸具有諸多特點和優(yōu)勢，我國高鐵技術(shù)創(chuàng) 新產(chǎn)生于這一社會實踐的需要，同時社會實踐為我國高鐵技術(shù)創(chuàng)新提供了充足的條件。文 化創(chuàng)新推動社會實踐的

13、發(fā)展。我國高鐵技術(shù)的創(chuàng)新使我國形成了具有世界先進水平的高速技 術(shù)體系，方便了人們的生活，推動了不少產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。(2)我國發(fā)展高鐵客運方便了人們的出行與交往，有利于推動區(qū)域文化、 民族文化的交流,促進文化進一步發(fā)展與創(chuàng)新；促進我國與其他國家開展境外合作項目，有利于增強中華文化 的國際影響力。14 .閱讀材料，回答問題。2018年10月，筆名為“金庸”的武俠小說泰斗查良鐳逝世，先生赤子丹心，俠肝義膽， 其文采風范永為世人景仰。金庸學生時代因抗戰(zhàn)而逃難輾轉(zhuǎn)各地，隨后到香港創(chuàng)業(yè)、辦報和 寫作，為寫作積累了大量的社會生活素材；金庸繼承了古典武俠小說的寫作傳統(tǒng)，在內(nèi)容上 融合了多種傳統(tǒng)文化元素，又在現(xiàn)代的閱讀氛圍中對這一傳統(tǒng)進行了空前的技法與思想革命， 開創(chuàng)了 “新派武俠”的風格；金庸的武俠小說雖然充斥著中國傳統(tǒng)文化元素，但是在寫作技 巧、情節(jié)結(jié)構(gòu)等方面吸收借鑒了西方劇作的一些形式，在重視本國文化的同時巧用西方文化。結(jié)合材料，運用文化生活知識，說明金庸在武俠小說創(chuàng)作過程中是如何實現(xiàn)文化創(chuàng)新的。解析：本題屬于措施類試題，考查的是文化創(chuàng)新的途徑的知識。首先，學生要思考文化 創(chuàng)新的途徑有哪些。其次，仔細閱讀分析材料，把金庸在創(chuàng)作過程中的做法與文化創(chuàng)新的途 徑進行對接，據(jù)此鎖定答題理論要點，最后，按照先理論后材料組織答案即可。答案：(1)立足于社會實踐