2014屆高三年級第三次月考試題解析

1、高三年級第三次月考試題考試時間 150 分鐘，滿分 150分。一、閱讀下面的文字，完成 1 3 題。禮俗文化 劉志琴 中國傳統(tǒng)文化也可稱為禮俗文化。 其主導(dǎo)部分的大傳統(tǒng)文化在古代中國表現(xiàn)為禮的意識形態(tài)和社會制度， 這 是古人用以定親疏， 別尊卑， 辨是非的準則， 是起源最早而又最完備的社會制度 和規(guī)范。歷代王朝都以“會典” 、“律例”、“典章”，或“車服志”、“輿服志”等 各式法制條文和律令， 管理和統(tǒng)制人們的物質(zhì)生活和精神生活。 這是權(quán)力統(tǒng)制財 產(chǎn)的體制， 沒有地位和權(quán)力的， 有錢也不能隨意購買不該享用的消費品。 權(quán)力通 過器物消費的等級分配， 物化為各個階層消費生活的差異， 所以禮制不僅以

2、三綱 五常為道德信念， 還以日用消費品的等級分配作為物質(zhì)內(nèi)容， 規(guī)范各階層的行為 和需求。禮治可謂修身、齊家、治國之本，所以朱熹在注解論語.為政中說 :“ 禮，謂制度品節(jié)也。 ”這是主體性的意識形態(tài)，具有制度性、理論性。 而植根民眾的生活小傳統(tǒng)文化在古代可表白為“俗” ， 俗在說文解字 中訓(xùn)為 :“習(xí)也?！编嵭谥芏Y注中解釋說 :“土地所生習(xí)也?！本哂辛?xí)慣性、 自發(fā)性。俗先于禮，禮本于俗，這才有“禮從俗” ，“禮失求諸野”之說，俗一旦 形成為禮， 升華為典章制度， 就具有規(guī)范化的功能， 從而要求對俗進行教化和整 合。最早的史書尚書就有天子“觀民風(fēng)俗”的記載。秦始皇統(tǒng)一中原伊始， 就施行以禮節(jié)俗

3、，即所謂“行同倫”的方針，多次出巡，在會稽山刻石祭大禹， 宣告用嚴刑峻法禁止男女淫逸，把中原倫理推廣到全國。歷代統(tǒng)治者宣揚 : “道 之以德，齊之以禮?！?所謂禮俗，即是以禮化俗，使社會風(fēng)習(xí)遵循禮治的軌道，這是治理社會的 方略，也是采自風(fēng)俗而對民間生活的調(diào)適。從這意義上說，俗是禮之源，禮是俗 之綱；俗是禮之表，禮是俗之質(zhì)。禮和俗相互滲化力量之強勁，幾乎使禮與俗難 分難解。 禮俗文化的特點就在于， 禮和俗相互依存、 膠著，雙向地增強了上層文化 與下層文化或精英文化與民間文化的滲透。 在大一統(tǒng)的封建社會中， 禮治憑藉統(tǒng) 治地位的優(yōu)勢，以制度的、教化的威力切入生活習(xí)俗，以禮化俗，使得禮與俗亦 即大小

4、傳統(tǒng)的價值差異縮小到最小限度， 這就極大地增強了各民族、 各地區(qū)， 不 同風(fēng)習(xí)的人群對禮的倫理價值的認同，這是中國文化整體性的特征。 禮俗文化， 為后代留下了寶貴的思想資源， 也為中國的思想啟蒙往往要從 生活方式發(fā)端留下了歷史因緣。 從這里我們可以理解， 清兵入關(guān)強制推行滿人服 裝，引起軒然大波；太平軍一進入南京就掀起“蓄發(fā)易服”的旋風(fēng)；戊戍維新是 從康有為上書剪辮、易服發(fā)難；辛亥革命成功立即頒布新服制，推行移風(fēng)易俗。百年來，在中國大地上不論是啟蒙、革命、建設(shè)、破壞，往往都從生活 領(lǐng)域發(fā)端，究其所以，這是生活方式意識形態(tài)化長期對民族心理的影響， 一有社 會風(fēng)云，生活問題往往被政治化，因此本來是

5、完全私人化的生活， 在中國往往成 為社會思潮起伏變幻的晴雨表，禮俗文化傳統(tǒng)的積淀是其深厚的文化背景。 隨著傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的邁進，生活方式的變革已經(jīng)消解了意識形態(tài)的 干預(yù)，成為文化轉(zhuǎn)型中最活躍、最廣泛而又最受爭議的領(lǐng)域。禮俗文化作為制度 和意識形態(tài)已經(jīng)成為歷史的陳跡，但它沉潛在民族心理中的思想影響仍在發(fā)生作 用。（節(jié)選自禮俗文化的再研究）3 分）1 .聯(lián)系上下文，對第段畫線句理解正確的一項是（A .隨著傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的邁進，生活方式的變革正逐步取代禮的意識 形態(tài)和社會制度的干預(yù)，成為中國文化中最活躍、最廣泛而又最受爭議的部分。B. 在中國大地上，社會風(fēng)云的變幻，通常會通過人們的生活方式意

6、識形態(tài) 反映出來，社會變革往往都從生活領(lǐng)域發(fā)端，這是生活方式意識形態(tài)化長期對民 族心理的影響。C. 清軍入關(guān)的服裝改革、太平軍進入南京的“蓄發(fā)易服”、戊戌維新的“剪 辮、易服”、辛亥革命的“新服制”充分說明中國的思想啟蒙必須從生活方式發(fā) 端才能取得一定的成效。D. 禮俗文化作為制度和意識形態(tài)沉潛在民族心理中的思想影響還在發(fā)生作 用，因此，隨著傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的邁進，生活方式的變革必將引領(lǐng)社會思潮 的起伏變幻。2. 下列對原文思路的分析，不正確的一項是（3分）A .第一段先總提議論的話題：禮俗文化，然后分別從兩個方面闡述其 內(nèi)涵：作為其主導(dǎo)部分的大傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為禮的意識形態(tài)和社會制度；植根與民

7、眾的生活小傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為“俗”。B. 第段承接上文論述“禮”和“俗”的關(guān)系，第段在前文的基礎(chǔ)上，進一步闡述禮俗文化的特點：兩者相互依存、膠著 ，雙向地增強了上層文化與下 層文化或精英文化與民間文化的滲透。C. 第兩段主要論述禮俗文化對后世的深遠影響，并舉大量的實例加以 證明。而且特別強調(diào)生活方式意識形態(tài)化長期對民族心理的影響。D. 本文采用縱向結(jié)構(gòu)展開議論，首先明確何為禮俗文化，接著闡述禮與俗 的關(guān)系及禮俗文化的特點，最后論述禮俗文化在中國社會變革過程中具有決定性 作用，是社會思潮起伏的晴雨表。3. 下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是（3分）A .在古代，中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為“禮”的主體

8、性意識形態(tài)，具有制度性、 理論性，它不僅約束著人們的道德信念，還規(guī)范著人們的行為和需求，可謂修身、 齊家、治國之本。B. 在權(quán)力統(tǒng)制財產(chǎn)的禮治體制的古代中國，人們的物質(zhì)生活和精神生活均 被管理著和統(tǒng)制著，人們的消費檔次必須與地位、權(quán)力匹配，而不是取決于金錢 的多少。C. 作者認為禮俗文化由“大傳統(tǒng)文化”和“小傳統(tǒng)文化”組成，前者表現(xiàn) 為“禮”，它是中國傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)部分；后者可表白為“俗”，它植根與民眾 的生活之中。D. 禮俗就是以禮化俗，它采自風(fēng)俗反過來又對民間生活進行調(diào)試，目的是 使社會風(fēng)習(xí)遵循禮治的軌道。禮和俗相互依存膠著，相互滲化，力量之強勁，幾乎使二者難舍難分。二、閱讀下面的文言文

9、，完成1 4題。（19分）陳宗禮，字立之。少貧力學(xué)，袁甫為江東提點刑獄，宗禮往問學(xué)焉。淳祐四年，舉進士。調(diào)邵武軍判官，入為國子正，遷太學(xué)博士、國子監(jiān)丞，轉(zhuǎn)秘書 省著作佐郎。入對，言火不循軌。帝以星變?yōu)閼n，宗禮曰：“上天示戒，在 陛下修德布政以回天意?！庇衷唬骸疤煜路绞掠诶校看蠓虮几傏吚?，惟 至公可以遏之。”兼考功郎官，遷尚左郎官兼右司。時丁大全擅 國柄，以言為諱。宗禮嘆曰：“此可一日居乎陛對，言：“愿為宗社大計，毋但為倉廩府庫之小計，愿得天下四海之心，毋但得左右便嬖戚畹之心：愿寄腹心于忠良， 毋但寄耳目于卑近；愿四通入選以來正人，毋但旁蹊曲徑以引貪濁.”拜太常少卿，遷秘書監(jiān)。以監(jiān)察御史

10、虞慮言追兩官，送永州居住。景定四年，拜侍御史。遷刑部尚書，以起居舍人曹孝慶言罷.度宗即位,兼侍講，拜殿中侍御史。疏言：“恭儉之德自上躬始，清白之規(guī)自宮禁始，左 右之言利者必斥，蹊隧之私獻者必誅。以詩進講，固奏：“帝王舉動，無 微不顯，古人所以貴于慎獨也。”權(quán)禮部侍郎兼給事中。進讀孝宗圣訓(xùn)，因 奏：“安危治亂，常起于一念慮之間，念慮少差，禍亂隨見。天下之亂，未有 不起于微而成于著?！庇盅裕骸安灰运揭夂ǎ藝抑??！钡墼?；“ 法，惟賞善罰惡為尤謹?！弊诙Y言：“有功不賞，有罪不罰.，雖堯舜不能治天 下，信不可不謹也?！边w禮部侍郎，以老乞退，帝曰：“豈朕不足有為耶？”以華文閣直學(xué)士知隆興府，再辭

11、。逾年，依舊職任廣東經(jīng)略安撫使兼知廣州，加端明殿學(xué)士、簽書樞密院事，尋兼權(quán)參知政事。疏奏：“國所以立，曰天命人心。因其警而加敬畏，天命未有不可回也，因其未墜而加綏定，人心未嘗不可回也?！弊涔伲z表上，贈開府儀同三司、盱江郡侯，謚文定。選自宋史列傳第一百八十）注火不循軌；火星不遵循軌道.追：追削。4. 對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是A.時丁大全擅國柄擅，把持B. 信不可不謹也信，誠信C.左右之言利者必斥斥，驅(qū)逐D.權(quán)禮部侍郎兼給事中權(quán)，代理5. 下列六句話分別編為四組，全都屬于表現(xiàn)陳宗禮“委婉諷諫”的一組是 此可一日居乎 愿寄腹心于忠良，毋但寄耳目于卑近 帝王舉動，無微不顯，古人所以

12、貴于慎獨也 不以私意害公法，乃國家之福 上天示戒，在陛下修德布政以回天意 天下之亂，未有不起于微而成于著A. B. C. D. 6. 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A. 陳宗禮年輕時家中貧困，刻苦讀書，在袁甫任江東提點刑獄的時候，陳宗禮曾前往向他討教學(xué)問。B. 陳宗禮有兩次辭官的經(jīng)歷，第一次是在升任禮部侍郎的時候，他借口年老乞求退職，不過沒有被皇帝批準。C陳宗禮有兩次被免官的經(jīng)歷，第一次是因為監(jiān)察御史虞慮的彈劾，第二次是因為起居舍人曹孝慶的彈劾。D陳宗禮從淳祐四年考中進士后便調(diào)任邵武軍判官。此后歷任各種官職，最后也是在任上去世的。7. 把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢

13、語。(1) 天下方事于利欲之中，士大夫奔競趨利，惟至公可以遏之。(2) 安危治亂，常起于一念慮之間，念慮少差，禍亂隨見。灞原風(fēng)雨定，落葉他鄉(xiāng)樹，空園白露滴，寄臥郊扉久，三、閱讀下面這首唐詩，回答問題。（11分）灞上秋居馬戴晚見雁行頻。 寒燈獨夜人。 孤壁野僧鄰。 何年致此身?【注解】：1、灞上,又作“霸上”，唐長安東。2、郊扉,郊居。3、致此身,意 即以此身為國君盡力。8. 本詩的五、六兩句運用了什么表現(xiàn)手法？試具體分析。（5分）9. 這首詩通過哪些意象營造了怎樣的意境？表達了怎樣的思想感情？ （6分） 四、名句名篇默寫。（8分）10.，檐牙高啄。 ，金塊珠礫 青泥何盤盤，。 飛湍瀑流爭喧豗，

14、。 ，陰陽割昏曉。 ，恨別鳥驚心。 ，秋天漠漠向昏黑。 ，吾廬獨破受凍死亦足。五、閱讀下面的作品，完成 1 4題。山梁實秋最近有幸，連讀兩本出色的新詩。一是夏菁的“山”，一是楚戈的“散步的山巒”。兩位都是愛山的詩人。詩人哪有不愛山的？可是這兩位詩人對于山有不尋常的體會、了解，與感情。使我這久居城市樊籠的人，讀了為之神往。夏菁是森林學(xué)家，游遍天下，到處造林。他為了職業(yè)關(guān)系，也非經(jīng)常上山不可。我曾陪他游 過阿里山，在傳說鬧鬼的賓館里住了一晚，殺雞煮酒，看樹面山（當(dāng)然沒有遇見鬼，不過夜 月皎潔，玻璃窗上不住的有剝啄聲，造成近似“咆哮山莊”的氣氛，實乃一只巨大的撲燈蛾 在撲通著想要進屋取暖）。夏菁是極

15、好的游伴，他不對我講解森林學(xué)，我們只是看樹看山， 有說有笑，不及其他。他在后記里說：“我的工作和生活離不開山，而爬山最能表達一種追求的恒心及熱誠。然而，山是寂寞的象征，詩是寂寞的，我是寂寞：有一些空虛/就想到山， 或是什么不如意/山，你的名字是寂寞/我在寂寞時念你?！逼胀ㄈ嗽诩拍瘯r想找伴侶，尋熱鬧。夏菁寂寞時想山。山最和他談得來。其中有一點泛神論的味道，把山當(dāng)作是有生命的東西。山不僅是一大堆、高高一大堆的石頭，要不然怎能“相 對兩不厭”呢？在山里他執(zhí)行他的業(yè)務(wù)，顯然的他更大的享受是進入 “與自然同化”的境界。山,凝重而多姿，可是它心里藏著一團火。 夏菁和山太親密了， 他也沾染上青山一般的嫵媚。

16、 他的詩，雖然不像喜馬拉雅山，不像落磯山那樣的岑崟參差，但是每一首都自有丘壑， 而且蘊藉多情。格律謹嚴，文字洗煉，據(jù)我看像是有英國詩人郝斯曼的風(fēng)味，也有人說像佛勞斯 特。有一首每到二月十四日，我讀了好多遍，韻味無窮。每到二月十四/我就想到情人市/想到相如的私奔/范侖鐵諾的獻花人每到二月十四/想到獻一首歌詞/那首短短的歌詞/十多年還沒寫完/還沒想好意思/更 沒有譜上曲子我總覺得慚愧不安/每到二月十四/每到二月十四/我心里澎湃不停/要等我情如止水/ 也許會把它完成該詩原注：“情人市（Loveland ）在科羅拉多北部，每逢二月十四日裝飾得非常動人?！蔽以诳屏_拉多州住過一年，沒聽說北部有情人市，那是

17、六十多年前的事了（一 九六0年時人口尚不及萬），不過沒關(guān)系，光是這個地方就夠引起人的遐思。楚戈是豪放的浪漫詩人。散步的山巒有詩有書有畫，集三絕于一卷。楚戈的位于雙溪村絕頂?shù)摹把渝待S”，我不曾造訪過，想來必是一個十分幽雅窮居獨游的所在，在那里： 可以看到/山外還有/山山山山/山外之山不是只露一個山峰/而是朝夕變換/呈現(xiàn)各種 不同的姿容/誰知望之儼然的/山也是如此多情謝靈運山居賦序：“古巢居穴處者曰巖棲，棟宇居山者曰山居山居良有異乎市塵， 抱疾就閑，順從性情?！背瓴⒉婚e，故宮博物院鉆研二十年，寫出又厚又重的一大本中 國古物，我參觀他的畫展時承他送我一本，我拿不動，他抱書送我到家，我很感動。如今

18、他搜集舊作，自稱是“古物出土”，有詩有畫，時常是運行書之筆，寫篆書之體，其姿肆不 下于鄭板橋。山巒可以散步嗎？出語驚人。有人以為“有點不通”，楚戈的解釋是：“我以為山會行走我并不把山看成一堆死巖?！倍U家形容人之開悟的三階段：初看山是山、水是水，繼而山不 是山、水不是水，終乃山還是山、水還是水。是超凡入圣、超圣入凡的意思?？闯晁鶎憽吧?的變奏”，就知道他懂得禪。他不僅對山有所悟，他半生坎坷，嘗盡人生滋味，所謂“煩惱 即菩提”，對人生的真諦他也看破了。我讀他的詩，有一種說不出的震撼。夏菁和楚戈的詩，風(fēng)味迥異，而有一點相同：他們都使用能令人看得懂的文字。他們偶然也用典，但是沒有故弄玄虛的所謂象征。

19、我想新詩若要有開展，應(yīng)該循著這一條路走。6 分）11. 請分別概括作者讀到的兩位詩人對“山”的獨特理解和人生感悟。（12. 文章結(jié)尾畫線句中新詩的“這一條路”具體指什么？作者是怎樣得出這個結(jié)論的？（ 分）13. 梁實秋的散文既受西方文學(xué)的影響，又吸收傳統(tǒng)散文的精華。他的散文風(fēng)格追求“簡單、節(jié)制、自然”，請選擇其中一個風(fēng)格，結(jié)合本文內(nèi)容加以探究。（8分）四、語言文字運用 （共22分）14. 下列各句加點的成語使用正確的一項是（3分）A .張之才一見自己的父親受了這樣大的委屈，忍俊不禁.，拿起菜刀追出門, 要和漁霸算賬。 B“權(quán)錢交易”、“權(quán)權(quán)交易”等時下的腐敗病癥，在文藝界雖不說樣樣俱全， 但該

20、領(lǐng)域遭受“感染”卻是不容置喙 的事實。 C. 對于孩子的毛病，他總是不以為然.，覺得這些毛病無關(guān)緊要，不必大驚 小怪。D, 晴朗的夏夜，躺在遼闊的大草原上望著天上恒河沙數(shù) 般的星星，愜意極了。15. 下列句子中，沒有語病的一項是(3分)A .在我國城市交通建設(shè)飛速發(fā)展的同時，“吃人馬路”及坍塌橋梁的出現(xiàn)不斷走高，避免這類事故一再出現(xiàn)是亟待解決的問題。B .中國航空母艦“遼寧號”完成艦載機起降訓(xùn)練任務(wù)的當(dāng)天，51歲的起降訓(xùn) 練總指揮羅陽突發(fā)疾病死亡。醫(yī)院判斷其死因是心源性猝死造成的。C.七十多歲的王正銓對韓國騎馬舞走紅很是詫異，因為在他的記憶里，上世紀五六十年代，騎馬舞就紅遍了大江南北，而且要好

21、看得多。D .“無人監(jiān)考考場”內(nèi)，同學(xué)們正安靜地答題，對于他們來說，正在作答的 不僅是一張關(guān)乎誠信的品格答卷，更是一份衡量知識與能力的答卷。16 .依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)中國傳統(tǒng)文化中有一種強烈的生態(tài)意識。中國傳統(tǒng)哲學(xué)是“生”的哲學(xué)。中 國古代思想家認為，“生”就是“仁”，“生”就是“善”。中國古代思想家又認為， ， ， ， 。 ， 。 這種意象世界就是我們今天所說的“生態(tài)美” 在中國古代文學(xué)藝術(shù)的很多作品中，都創(chuàng)造了“人與萬物一體”的意象世界 大自然是一個生命世界，天地萬物都包含有活潑潑的生命、生意 人們在這種觀賞中，體驗到人與萬物一體的境界 這種生命、

22、生意是最值得觀賞的 從而得到極大的精神愉悅A .C. B .D. 9，在下面畫線處補寫恰當(dāng)?shù)木渥?。要求?nèi)容貼切，語意17.根據(jù)所給材料的內(nèi)容，連貫，邏輯嚴密，語句通順，每句不超過 10個字。(3分)【材料】清康熙年間的鄭板橋，坐對紙窗竹影，鋪開筆墨畫起了他最愛的竹 子。板橋畫竹的技法并無師承，多直接取法于紙窗粉壁上的日光月影， 取法于枝 搖葉動、風(fēng)吹雨注。同東坡一樣，板橋也強調(diào)畫竹既要有精巧的構(gòu)思，又離不開 繪畫的巧妙技能。但是，針對東坡的畫竹要“胸有成竹”的看法，板橋堅持的則 是“胸?zé)o成竹”。鄭板橋的竹石圖里，竹子節(jié)節(jié)靈動，葉葉表情不同，墨色水靈，濃淡有 致，逼真地表現(xiàn)出了竹的質(zhì)感，這正是他

23、(1)的畫竹技法的表達。畫家對畫竹的看法不盡相 同，就如 鄭板橋的看法不同于 蘇軾，兩者的主要 差異 (2)。但兩人在畫竹上也有相同之處，就是都強調(diào)(3)。18.下面是某校對高一年級1180學(xué)生進行的“語文實踐活動”的問卷調(diào)查，請按 要求作答。（4分）對語文實踐 活動的態(tài)度喜歡或比較喜歡不喜歡人數(shù)（比例）969(82.1%)211(17.9%)參與語文實踐活動比例有參與 經(jīng)歷者無參與 經(jīng)歷者有參與 經(jīng)歷者無參與 經(jīng)歷者87.60%12.40%9.80%90.2%（1）根據(jù)以上數(shù)據(jù)寫出兩條調(diào)查結(jié)論。（不出現(xiàn)具體數(shù)字）（2）根據(jù)調(diào)查結(jié)果，請你對如何開展語文實踐活動提出一條建議。19. 把下面長句變

24、成三個短句，不得改變原意。（3分）為期三天的從議題設(shè)置到活動安排處處體現(xiàn)“立足亞洲、放眼全球”特色以 及充分展現(xiàn)作為東道主的中國在與各國分享發(fā)展機遇、 促進亞洲共同發(fā)展、求解 世界發(fā)展難題等方面的擔(dān)當(dāng)?shù)牟梺喼拚搲?2013年年會4月6日拉開帷幕。20、有統(tǒng)計表明，中國每年浪費食物總量折合糧食約 500億千克，接近全國糧食 總產(chǎn)量的十分之一。按保守推算，每年最少倒掉約2億人一年的口糧?！敖裉? 你吃光盤子里的食物了嗎？ ”以“光盤”為主題的公益活動引發(fā)關(guān)注，曬出自己吃得一干二凈的盤子也成為了風(fēng)尚。請你為“光盤行動”擬一條廣告詞，要求至少運用一種修辭手法，不超過25字。（6分）六、作文（60分）

25、21. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于 800字的文章。一位旅行家在印度旅行，恰好趕上印度人去圣山朝圣的日子。只見有數(shù)千 人沿著陡峭的山路向山頂攀登，蔚為壯觀。旅行家平時很注意鍛煉，自認為身體 非常好，于是決定加入其中，體驗一下。沒想到，20分鐘后，旅行家就氣喘吁吁，邁不動步子了。而那些抱著孩子的女人，拄著拐杖的老人，卻一個個輕松地 從他面前經(jīng)過?！拔也幻靼?，”旅行家對他的印度同伴說，“怎么他們能做到，我卻做不到？” 印度同伴回答道：“因為你有一個習(xí)慣一一把任何事情都當(dāng)做比賽。你把山 當(dāng)成敵人，一心想打敗它，山自然會回擊你，而它遠比你強大。但我們不把山當(dāng) 成敵人去征服，我們登山的目的是親

26、近山，與山合而為一，所以，山帶著我們， 一步步把我們舉高。”要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內(nèi)容及含意 的范圍作文，不要套作，不得抄襲。山梁實秋最近有幸，連讀兩本出色的新詩。一是夏菁的“山”，一是楚戈的“散步的山巒”。兩位都是愛山的詩人。詩人哪有不愛山的？可是這兩位詩人對于山有不尋常的體會、了解，與感情。使我這久居城市樊籠的人，讀了為之神往。夏菁是森林學(xué)家，游遍天下，到處造林。他為了職業(yè)關(guān)系，也非經(jīng)常上山不可。我曾陪他游 過阿里山，在傳說鬧鬼的賓館里住了一晚，殺雞煮酒，看樹面山（當(dāng)然沒有遇見鬼，不過夜 月皎潔，玻璃窗上不住的有剝啄聲，造成近似“咆哮山莊”的氣氛，實乃一只

27、巨大的撲燈蛾 在撲通著想要進屋取暖）。夏菁是極好的游伴，他不對我講解森林學(xué)，我們只是看樹看山， 有說有笑，不及其他。他在后記里說：“我的工作和生活離不開山，而爬山最能表達一種追求的恒心及熱誠。然而，山是寂寞的象征，詩是寂寞的，我是寂寞：有一些空虛/就想到山， 或是什么不如意/山，你的名字是寂寞/我在寂寞時念你?！?普通人在寂寞時想找伴侶，尋熱鬧。夏菁寂寞時想山。山最和他談得來。其中有一點泛神論的味道，把山當(dāng)作是有生命的東西。山不僅是一大堆、高高一大堆的石頭，要不然怎能“相 對兩不厭”呢？在山里他執(zhí)行他的業(yè)務(wù)，顯然的他更大的享受是進入 “與自然同化”的境界。山，凝重而多姿，可是它心里藏著一團火。

28、 夏菁和山太親密了，他也沾染上青山一般的嫵媚。 他的詩，雖然不像喜馬拉雅山，不像落磯山那樣的岑崟參差，但是每一首都自有丘壑， 而且蘊藉多情。格律謹嚴，文字洗煉，據(jù)我看像是有英國詩人郝斯曼的風(fēng)味，也有人說像佛勞斯 特。有一首每到二月十四日，我讀了好多遍，韻味無窮。每到二月十四/我就想到情人市/想到相如的私奔/范侖鐵諾的獻花人每到二月十四/想到獻一首歌詞/那首短短的歌詞/十多年還沒寫完/還沒想好意思/更 沒有譜上曲子我總覺得慚愧不安/每到二月十四/每到二月十四/我心里澎湃不停/要等我情如止水/ 也許會把它完成該詩原注：“情人市（Loveland ）在科羅拉多北部，每逢二月十四日裝飾得非常動人。”我

29、在科羅拉多州住過一年，沒聽說北部有情人市，那是六十多年前的事了（一 九六0年時人口尚不及萬），不過沒關(guān)系，光是這個地方就夠引起人的遐思。楚戈是豪放的浪漫詩人。散步的山巒有詩有書有畫，集三絕于一卷。楚戈的位于雙溪村絕頂?shù)摹把渝待S”，我不曾造訪過，想來必是一個十分幽雅窮居獨游的所在，在那里： 可以看到/山外還有/山山山山/山外之山不是只露一個山峰/而是朝夕變換/呈現(xiàn)各種 不同的姿容/誰知望之儼然的/山也是如此多情 謝靈運山居賦序：“古巢居穴處者曰巖棲，棟宇居山者曰山居山居良有異乎市塵， 抱疾就閑，順從性情?！背瓴⒉婚e，故宮博物院鉆研二十年，寫出又厚又重的一大本中 國古物，我參觀他的畫展時承他送我

30、一本，我拿不動，他抱書送我到家，我很感動。如今 他搜集舊作，自稱是“古物出土”，有詩有畫，時常是運行書之筆，寫篆書之體，其姿肆不 下于鄭板橋。山巒可以散步嗎？出語驚人。 有人以為“有點不通”，楚戈的解釋是：“我以為山會行走 我并不把山看成一堆死巖?！倍U家形容人之開悟的三階段：初看山是山、水是水，繼而山不 是山、水不是水，終乃山還是山、水還是水。是超凡入圣、超圣入凡的意思?？闯晁鶎憽吧?的變奏”，就知道他懂得禪。他不僅對山有所悟，他半生坎坷，嘗盡人生滋味，所謂“煩惱 即菩提”，對人生的真諦他也看破了。我讀他的詩，有一種說不出的震撼。夏菁和楚戈的詩，風(fēng)味迥異，而有一點相同：他們都使用能令人看得懂的文字。他們偶然也用典，但