倫理學(xué)選修課論文《易經(jīng)》3000字

1、 倫理學(xué) 周易讀后感一個偶然的機會，接觸到了周易這本書。二十幾年前，看有的文章中說，中國的周易，是二進制之父，假如沒有周易，電腦也許要晚發(fā)明很多年，甚至幾百年。我是做無線電工作的，知道二進制是數(shù)控的基礎(chǔ)。 在我的知識里，那時只是聽有些老人說過周易這本書，理解為周易應(yīng)該是算命方面的書，怎么還能與電腦，二進制聯(lián)系在一起？所以，我就找了一本周易來看。周易與二進制的關(guān)系很簡單，馬上就明白了。但是，其中有很多的奧妙和很深的哲理，卻讓我至今都沒有把玩明白。為了明白，后來又看了很多版本的周易，雖然沒有過深的明白，但因看了很多年，也有很些點滴的體會，在此紀錄下來，以供大家分享。 周易到底是一本什么書，全世界都

2、在研究與討論。這本書包羅萬象，天文，歷史，軍事，哲學(xué)等等都有涉及，就象我們現(xiàn)在也有很多人在研究紅樓夢一樣，世界觀不同，造成研究結(jié)果的不同。我不是這方面的專家，談不上研究，但是書中的文字與哲理，我認為是很值得我們一看和把玩的。 古人云：不看周易，不能為將相，這話自有一定的道理和依據(jù)。縱觀我國歷史上有名的幾個謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人-毛主席，這些人對周易都有很深的研究和造詣。 我看周易，雖然沒有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書中第一卦，“乾”卦，乾為天，說的是君子要效仿天的美德以“自強不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說潛龍勿用是說萬事不要

3、強出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬不要去做，通俗的解釋就是說，槍大出頭鳥。包括古時候說皇上是“九五之尊”，這是對乾卦第五爻（發(fā)音：遙）的總結(jié)和概括，爻辭“飛龍在天”，所以用這個來形容皇上。 “坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計較；“恒”卦，孔子在周易的系辭中說“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教我們知道，怎樣做一對好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一陰五陽，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之說，這不是正配。卦中一說女人的淫蕩，二讓我們“勿娶此女”；還有“否極泰來”這個成語，也是來自源于周易；周

4、易里有“否卦”和“泰”卦。是說世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉(zhuǎn)化。“陰極必反，陽極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學(xué)思想，事物的量變，必然要達到質(zhì)的變化。對于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬事都不要過“度”，過“度”后，一定要引起反方向的變化。 在周易這本書中，全書都在貫穿著一個“位”的概念。尤其是孔子為之作的系辭，對“位”的關(guān)系，有更多的闡述。主要是說天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個卦，都有“位”的關(guān)系。雖說這是我們所批判的封建思想，但在今天的社會來說，每時每刻，無處不在的都有對“位”的要求。

5、所說的做人要在“位”不越“位”，該說的要說，該做的要做，不該說的千萬不要胡說，不該做的千萬不要去做，那樣就會適得其反。這是我們做人和做事中很關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)。 現(xiàn)在的企業(yè)都講團隊精神，假如做人能把握好“度”與“位”的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系就能處理的很好，團隊也一定會團結(jié)。 如果有人把周易單純的看成算命的書，我認為就是大錯特錯了。不錯，周易涉及了算命，但算命或預(yù)測，對于這本書來講，它只是一個極小的方面。我不反對算命，但做人不能全部信命。現(xiàn)在有時我也算著玩，那是在對某件事情，舉棋不定或很迷茫的時候，我自己就算一下，當卦上說的很時，我會信心百倍的去把事情作完，當算的不好時，我就要冷靜的考慮事情的過程與

6、結(jié)果，理智的還是要去把事情辦完。不要認為算得不好時，就不辦事情了，那樣是不對的。有很多的事情，我們是“貴在參與”，在參與的過程中，我們也能學(xué)到很多的東西。 還有很多，很多，在此就不一一的例舉了。總之，周易能位于我國的五經(jīng)之首，一定有它的道理。以上只是我看周易粗淺的認識，有不到的地方，望朋友們點評周易讀后感：說“王”解字 “王”，說文解字注曰：“三畫而連其中謂之王”，“王，天下所歸往也”。王者，主也，主事者，成功者，治人者，常言之：勝者，為王也。 對于任何一個階層、團體、組織，乃至于個人而言，如何讓自己出人頭地，成為王者，乃是我們永恒的話題。王者，狹義地講，便是指主事之人，乃是為帝、為王者、為帥

7、、為將，帝為王者之王，王為帥者之王，帥為將者之王因此，王是一類群體，是某一群體中出其類者，眾人之王。率土之濱，莫非王土，率士之民，莫非王臣，“凡王之屬皆從王”，王，眾皆爭之，眾皆捧之。其實，王者，只是一種職位，一種身份，或者說一種榮耀而已；更廣義地講，王者乃是指處于獨領(lǐng)一方、一地、一群之王，甚或是指雖不處于主事之位，卻也是立于雞群之首。王，是成功，是達到目標，是實現(xiàn)或體現(xiàn)某種自我價值的地位，是一種孜孜以求無以倫比的精神。我很欣賞孟子，世人類多，其可分二，一為“治人之人”，一為“治于人之人”。所以，追求王者之風(fēng)范，定是治人者之基本目標，也會是眾人普遍的目標。 世事萬物，紛繁復(fù)雜，雖物以類聚，人以

8、群分，但“類”中之物，“群”中之人，各不相同，正是這世間萬物組成了一個多維立體空間。人們追求的目標，不外乎為財、名、權(quán)、勢等而已，我們將其歸結(jié)為“目標點”，如果把每一個人作為起點，與各不等值的目標點“目標點”相連的話，便構(gòu)成了一條條直線，按數(shù)學(xué)上“兩點決定一條直線”的原理，從任何一個人的起點達到目標點，在理論上都是具有必然性的，此即常言的“殊途同歸也”,所以說，世界雖是這么復(fù)雜，卻又總是包含極其簡單的道理，如何在這個復(fù)雜世界中找到屬于自己那條“兩點之間的直線”才是也應(yīng)該是我們孜孜孜以求的真理。 時代發(fā)展至今，雖說是日新月異，卻也并沒有發(fā)現(xiàn)什么東西是絕對的真理，正如世上萬物皆有其自身存在的理由一

9、樣，所謂“科學(xué)”也只不過是與各種“非科學(xué)”的戰(zhàn)爭中顯勝的一方而已，也正是那場戰(zhàn)爭之中的“王”者而已，其實，世事人物，有正有邪，很多時候，是無所謂好，也無所謂壞的，無所謂對，也無所謂錯的，所以說“盜亦有道”也。 孔子曾言：“一貫三為王也”，而其所言的“三”乃是指“天、地、人”也，所謂參通天、地、人者而為王也；周易亦云：“天且弗違，而況于人乎”，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，又何事不能成呢？其實，這三個條件肯定是不等值的，一個人是很難做到同時與天、地、人相合的。因此孟子又說“天時不如地利，地利不如人和”。所謂“天時”，便是泛指促成成功的一些外在條件，比如自然環(huán)境、社會氛圍，甚或是某種機

10、遇。一個人能做到與天地合其德，與四時合其序，這大概就是古典意義所說的“天時”了，其實，這便是最高的一種境界了。當然，這種境界不是人人或者說不是隨便就能找到的，因此，“天時”是這幾個條件中最為容易成功，也最為難得的一個，如果有“天”助我也，又何愁事業(yè)不成呢。其實，我認為 “地利”才是最初的，也是最基本的條件，地利的重要性已在古往今來的諸多事件中得以印證，兩軍交戰(zhàn)，爭必爭之地，兩國交兵，寸土相爭，就是為了搶占地利，經(jīng)濟發(fā)展要控制資源產(chǎn)地和能源產(chǎn)地，當今的太空之戰(zhàn)，石油之爭，莫不如此。地利雖然重要，卻不是人人都具備的。地處蠻荒之地，人處尷尬之境，又如何出其類呢？真正的任何人可以把握的可以自己依賴的只

11、有“人和”。“天時、地利、人和”這三者之中，只有“人和”才是最容易把握的了，因為“人和”是最具有能動性的一個因素，簡言之，“人和”包括自身的不斷努力更新和對“民心”的醞釀與把握兩個方面，所謂“人和”，對自身應(yīng)當“必求自強不息”，它是一種對內(nèi)在要素的統(tǒng)籌運用，對外在條件的正確應(yīng)對，是一種“德”的境界。昔日陳勝、吳廣揭竿而起，一呼萬應(yīng)，敲響亡秦的喪種；水滸英雄，懲強扶弱，替天行道，貪官污吏莫不縮首；太平天國，也曾席卷大半個中國，卻鬧個群龍相爭，天京內(nèi)訌，一次次均有首無終，雖可言順應(yīng)“天時”，也占有“地利”，然失卻“人和”也。 正因如此，我可以大言不慚地把孟子的話改為：地利不如人和，人和不如天時，無

12、天時便尋地利，無地利便求人和，與“天、地、人”合，世上又何來難事之有？ “天時、地利”皆不常有，唯可求的是“人和”，“人和”是一種境界，是一種謀事的境界，是一種趨向成功的潛在因素，也我們謀事的關(guān)鍵所在，正如孟子所論證的，“人和”才是最重要的條件，有了“人和”，我們才能把握天時，有了“人和”，我們才能尋找地利，才能促成成功。 源用中國古代佛學(xué)所指，人生有“三種境界”：小乘、中乘、上乘。小乘乃是指“生存之道”。達爾文言：“適者生存”也，能夠與環(huán)境相適，方能于世能容，否則縱使你有曠世奇才，也會無從施展，正如所言英雄無用武之地也，世事人例也就太多了。三國時楊修恃才放曠，以客壓主，世乃難容；屈原空有一腔

13、愛國之志，卻只有投江避世；陸游也只能“僵臥孤村”矣，也許他們經(jīng)歷了一個更高的境界，但適者生存這一自然法則都不能任用的話，生之不能，又何談其發(fā)展呢。所以，從某種意義上說，小乘乃是萬樓之基礎(chǔ)，否則，所謀之事也就只能成為空中樓閣而已，也正如牛郎織女、許仙白蛇的千古絕戀令許多人欣羨不已，但誰都知道，故事雖然美妙，于世所不容的悲慘愛情，其結(jié)局卻總是必然。 所言中乘乃是“發(fā)展之道”，適者僅能生存，能者方能發(fā)展。所謂能者，便是指術(shù)業(yè)有專攻之人，更是指具有組織、管理、應(yīng)對謀略的人。動物間奪食、爭王必以力斗，力弱者敗，敗則為“臣”、為“囚”、為“寇”，甚或只能一死了之。動物相爭之殘酷，讓人感慨萬千，其實，人類亦

14、然。況且人類不會僅僅把自己的思維局限于“生存”之上，他們更為看重的是自己的發(fā)展，如何能在“眾馬之群”脫穎而出，如何能在適當?shù)臅r機“錐”身而出，除了應(yīng)具備某種專業(yè)之才，還需要具有把握時機的能力，雖然伯樂能識千里馬，而千里馬身邊伯樂不常有，因此，固然你是千里馬，也須識得伯樂方可，否則，縱然你“嘶鳴不已”，也只能是“徒費心力”而已，甚或被看馬之人鞭笞捧打一番，這大概便是許多人所言的有謀無人識、有才無處施的難堪境地了。 大乘便是指心身處于治人之位，心曠神怡之境，或居于廟堂之高日理萬機，或處于江湖之遠運籌帷幄。王者當是治人之人，或如秦皇漢武，攻城掠寨，尸橫遍野，一統(tǒng)江山；更如成吉思汗，一把彎弓，所向披靡

15、，萬里無疆；或如諸葛孔明，羽扇倫巾，指點江山，志在千里；或如梁山英雄，替天行道，意氣風(fēng)發(fā)。偶思上個世紀國共之爭，為什么出了個毛澤東，“槍桿子里面出政權(quán)”也，只有處于治人之位，由小變大，由弱變強，才能變被動為主動，才能控制局面，也才有機會施展韜略，笑傲江湖。 成為一個王者，應(yīng)當具備什么樣的素質(zhì)呢？也許從形而上學(xué)的角度計，先人在造化“王”字時，設(shè)定“三畫而連其中”，從字的解剖學(xué)角度計，應(yīng)當是“三橫兩縱”，其“三橫”便是指一個王者應(yīng)當具備的知識廣度與層次，三橫始終具有向外拓展的空間。人之初，大腦儼如一片混沌，需要儲備許多的知識，注重知識的擴展性即廣度，而有了一定的儲備量后，更需要“一縱”一個提升，否

16、則便會如仲永一樣在聰穎童年后便“泯然眾人矣”。殊不知古易早云：潛龍勿用！當知識積聚達到一定時候，要選擇一個恰當?shù)那腥朦c，做到“守中用中”，“連其中”，把最適合自己的一個或幾個方面進一步深造，使其達到質(zhì)的飛躍，以求“術(shù)業(yè)有專攻”，知識要具有深度，也仿若人生之求學(xué)到就業(yè)的過程。如果要想在就業(yè)中不“泯然眾人矣”，或者要在工作中成為一個王者的話，必然要“進德修業(yè)”，此即“二縱”也。為王之后，雖然不會“事必親躬”，但要做到運籌帷幄，欲以一己之力而將各方控制于掌股之中的話，其必然要促使王者再次擴展思維空間，拓展思維輻射，此即“三橫”也。當然，古人言：三者，多也，我們在生活中應(yīng)當不斷地注重知識的拓展與深化，

17、以求不斷適應(yīng)新的環(huán)境的變化。 勿庸置疑，社會的進步，人類的發(fā)展所依賴的最基本的要素是人力資本，西方經(jīng)濟學(xué)家盧卡斯更是歸結(jié)為專業(yè)化的人力資本，其實，這也就是強調(diào)人力素質(zhì)的重要性。通俗地講，人力素質(zhì)就是指知識結(jié)構(gòu)，我們常常把知識結(jié)構(gòu)分為廣度和深度兩種，所謂深度是指具有某方面專長、術(shù)業(yè)有專攻的人；所謂廣度是指一種綜合素質(zhì)，一種綜合能力的運用。而真正要成為王者，應(yīng)當更加注重知識的廣度，總結(jié)歷史也不難看出，術(shù)業(yè)有專攻的人往往是為人所用，為“治于人”之人也，正如前面所言，世事人物，無所謂好壞，其實，實現(xiàn)目的的方法也一樣，無所謂對與錯，如果一個人只是把自己的思維局限在所謂的正統(tǒng)的范疇內(nèi)，他的選擇范圍必然受限

18、，所以，我們應(yīng)當充分拓展思維空間，充分合理地利用各種手段，以求達到真正意義上的廣度思維。所以說，專業(yè)化的人才也并非是指僅僅具有知識縱深的人才，而是指同時具有知識廣度和深度的人。很顯然，一個僅僅知道設(shè)計微機軟件的人，如果不知道市場供求，不知道如何推銷發(fā)行的人是不可能成為比爾&S226;蓋茨的；封神演義中，千神百怪，各有其能，最后皆歸于姜尚之門帳，而姜尚縱有蓋世奇才，卻又只能為臣、為相；三國時劉備既無關(guān)、張之力勇，又無諸葛之智勝，卻能扼中成王，唯其德也。所以說，王者才是最后的勝者，王者總是具備各方面綜合能力的人。 我們成就一件事，實現(xiàn)一個目標，或者說欲成為一個王者，不可能一蹴而就，它總是要

19、經(jīng)過一定的過程，一種仿若生命周期的過程。其實我們的古典周易告訴了我們一個深刻的哲學(xué)道理，周易初九云：“潛龍勿用”。卦之初，爻之初，乃是人之初，力之必弱，猶如雛鷹之嫩翅無力遠翔，猶如潛龍之蜷于深淵不能有所枉動，猶如幼蠶之尚需不斷攝食桑葉，此時，當野蠻其肌膚，鍛煉其體魄，韜光養(yǎng)晦，隱忍待發(fā)。龍之處于潛，德之處于隱，事之處于忍，是大量噬取營養(yǎng)的時候，是打造自己的最佳時機。此時，因為自己尚且力弱，也不會招致過多的外物妨礙，應(yīng)當擺出一幅“返嬰尋天籟”與世無爭的態(tài)勢，這時候倘若要去做一個初生之牛犢與虎相斗，勇氣固然可佳，卻只會徒增笑爾。 周易乾九二云：“見龍在田”，九三云：“君子終日乾乾”，九四云：“或躍

20、在淵”，其實這些都是是告誡我們在前進在奮斗的路上應(yīng)當“慎慎焉”，慎對周圍的人與事，因為此時上不在天，中不在人，下不在地，經(jīng)過“潛龍”的廣積，已如“易”之所云“見龍在田”了，鋒芒稍露，力之外爭，必招致外力的反擊，也許原先視你為無物之人會迅速將你列為潛在的敵人，造成在某些方面“政見不相同也”。人常言，“槍打出頭鳥”就是這這個道理。中共紅軍的湘江之歿，便是所言明知山有虎，偏向虎山行，氣概固然可佳，非萬不得已，應(yīng)當是不可取的。此時應(yīng)當“慎”對周圍人事，正如前文所言，縱然你是千里馬，如果沒有得遇伯樂，沒有得遇明主，你便只能“泯然眾人矣”；倘若此時事事必爭，處處力爭，甚或揭竿而起，欲為王者，一來會有眾異的

21、鎮(zhèn)壓，難成大器也，二來即使取得暫時的勝果，一旦霜雪逼襲，勢必敗北。席卷神州的太平天王洪秀全、過關(guān)斬將進駐京城的李自成等釀成的敗局正是如此，歷史上諸多農(nóng)民起義的結(jié)局、諸多王朝的改革變法往往功虧一簣，就是例證。究其原因，便是因為，其既不能知已，也不能知彼，未能看清形勢也，簡言之，不能與于、地、人相合也。適者，只能生存，強者，才能發(fā)展，只有在前進中不斷進德修業(yè)，修身而習(xí)性，文明其精神，不斷拓展自己知識的廣度和深度，增益其所不能，充分利用各種合理的手段，戰(zhàn)勝對手，自己才能出于人頭之上。 “周易”九五云：“飛龍在天”，這也正是人們所追求的目標，或者說是實現(xiàn)目標的時候了。如果有了前面所說的廣積薄發(fā)，成為王

22、者也就自然是水到渠成了，成為王者，固然是可欽可賀，不過，很多人只是注重成為王者的過程和“稱王”之后的喜悅，而一旦為王，多懶其心志，惰其體膚，居廟堂之高不憂其民，更不思進取，空養(yǎng)其軀，空守其位，長此以往，其勢必弱，其勢必衰。秦皇贏政，一統(tǒng)中華，卻也只能歷經(jīng)二世即衰，漢武唐王，大明滿清，雖達舉世之強盛，卻無不是盛極而衰，難逃歷史的更替。緣何盛而衰，衰而亡，正如“易”用九所云：“群龍無首”了，究其原因，乃是因為“知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知失”也，自以為王，遠離臣民，年久勢衰，醞釀出幾個新的王者，新的王者便就形成了“群龍”，而一旦群龍既出，當然“無首”也。漢時的“藩王之亂”，宋時的牛朋李黨

23、，明初的燕王逼宮，清朝的鰲拜黨徒，而一旦群龍既出，你是羸弱之王還是強盛之王，如何應(yīng)對，如何操控，或是激流勇退，或是被逼下野，或是力挽狂瀾，全然在于王者之力。不妨再回首太平天國的一段歷史，天王無德，眾位親王，擁兵自重，繼以內(nèi)訌，乃至生靈涂炭，“禍國殃民”。人們常常歸結(jié)為“時位之移人”也，其實，那只不過是其外在的表現(xiàn)形式而已，這也便是許多人終不能成就大業(yè)的原因。 道理說起來卻總是比較復(fù)雜，其本質(zhì)往往簡單，如何才能實現(xiàn)自己的目標，盡快地出人頭地，成為勝者、王者呢？ 首先，應(yīng)具備極強的自信心，任何一個人都是不同的起點，不管這個人的性別、年齡、學(xué)識、職位、現(xiàn)有資產(chǎn)、社會關(guān)系等等綜合條件如何地存在差別，也

24、不管這個目標點是指錢、權(quán)，還是名、利等，不管我們已具有天時、地利，也不管是僅僅具有人和而已，抑或是一無所有，只要我們具有王者的精神，我們堅信它與一個目標點之間總是具有一條直線，總是有一條必然的途徑，而這條路徑的差別也僅僅在于它的長短距離不同而已，從一個簡單的時間公式可以得出，距離既定，時間與速度總是成反比關(guān)系的，也就是說我們實現(xiàn)目標的時間取決于我們自身的速度而已。既然如此，我們何愁不能達到目的，我們又何嘗不應(yīng)具有充分的自信心呢？ 其次，我們應(yīng)當賴得寂寞，學(xué)習(xí)一種昆蟲蠶的精神，蠶不斷地吃食桑葉，攝取營養(yǎng)，再把自己裹覆起來，在不經(jīng)意間，咬破繭殼，長出翅膀。其實，裹覆自己不是目的，是手段，是策略，有朝一日，長出翅膀，能夠飛起來，展示自己才是目標，作為一只昆蟲，能夠適應(yīng)環(huán)境，賴得寂寞，不惜“作繭自縛”，以求有朝一日能夠飛起來，這必須要有賴得寂寞的精神。中國古代吳越之戰(zhàn)，越王勾踐之所以能夠做到十年間臥薪嘗膽，重振國威，張良能夠承受胯下之辱，成為將才，也是必須要有賴得寂寞的精神的。只有