2022屆高考語(yǔ)文備考第二輪復(fù)習(xí)：文化類(lèi)文學(xué)類(lèi)文本閱讀指導(dǎo)與練習(xí)

1、2022屆高考語(yǔ)文備考第二輪復(fù)習(xí)：文化類(lèi)文學(xué)類(lèi)文本閱讀指導(dǎo)與練習(xí)必備知識(shí)一、概念以文化意味突出、文化含量豐富的社會(huì)現(xiàn)象或自然景觀為寫(xiě)作對(duì)象，通過(guò)游歷名人、文化古跡的方式，詠史懷古，闡發(fā)作者的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，有時(shí)在此基礎(chǔ)上聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，借古諷今，引發(fā)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的深沉思考的散文形式。文化哲理散文將文化思考的“理”與文學(xué)創(chuàng)作的“情”結(jié)合起來(lái)，或講述文化知識(shí)，或感悟文化現(xiàn)象，或評(píng)析世態(tài)人情，既充滿(mǎn)思考的智性，又不乏文化關(guān)懷和個(gè)人感受，行文縝密而不失活潑，結(jié)構(gòu)自由而不失謹(jǐn)嚴(yán)。二、特征取材文化性。即所寫(xiě)對(duì)象是文化意味突出、文化含量豐富的社會(huì)現(xiàn)象或自然景觀，多借助名人、文化古跡，詠史懷人，闡發(fā)作者對(duì)此的認(rèn)識(shí)和評(píng)

2、價(jià)，有時(shí)在此基礎(chǔ)上聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，借古諷今，引發(fā)人們對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)、人生、社會(huì)的深沉思考。文化意識(shí)強(qiáng)烈。即明確地從文化角度和文化意識(shí)方面來(lái)表現(xiàn)對(duì)象。文化解剖具有穿透力。即以獨(dú)立的文化思考和深刻的文化思想來(lái)解剖事物的特征和發(fā)掘現(xiàn)象的本質(zhì)。在行文上具有文化韻味，主要體現(xiàn)在語(yǔ)言風(fēng)格上。三、內(nèi)容文化散文的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括以下三個(gè)層面一是傳統(tǒng)的文化精神，從文化古跡或人文風(fēng)情中，尋求中國(guó)文化的內(nèi)涵和文化人格的構(gòu)成;二是當(dāng)代的文化意識(shí)，站在時(shí)代思想的高度，表現(xiàn)當(dāng)代人的審美意趣、文化心理。以及對(duì)于生命、宇宙、人類(lèi)的文化感悟;三是作者的文化品格，作者以自己的人生體驗(yàn)融入文化思考之中，表現(xiàn)出鮮明的精神個(gè)性和文化品格。文化哲理

3、散文 以議論為主，寓哲理于形象，文筆靈活以小見(jiàn)大、比喻、象征等對(duì)現(xiàn)實(shí)的事、物有觸動(dòng)(觸發(fā)點(diǎn))類(lèi)似事情相近或相反的聯(lián)想議論(聯(lián)系點(diǎn))點(diǎn)出道理(感悟點(diǎn))結(jié)合現(xiàn)實(shí)議論升華(升華點(diǎn))專(zhuān)項(xiàng)練習(xí)一、閱讀下面的文字，完成下面小題。(本題共4小題16分)從乾陵到茂陵林非汽車(chē)開(kāi)出了西安市區(qū)，就在一片望不到邊緣的丘陵地上，緩緩地攀登著。這黃土高原上，有多少數(shù)不清的方陣：火紅的，是辣椒；碧綠青翠的，是玉米；黃澄澄一片的，是剛收割后耙平的土地。這繽紛的色彩，這幾何的圖形，真秀麗迷人。莊稼人的手真巧，心真靈，我覺(jué)得自己似乎是進(jìn)了藝術(shù)家們精心開(kāi)墾的花園。在這些圖案的外面，卻又是蒼茫、寥廓和雄渾的大地，層層地包圍

4、著它，不由得使我從心底里感到舒展，想要伸出手掌，觸摸那離得多近的天空，扯幾朵白云下來(lái)。在這高原上，望著頭頂?shù)脑撇?，沉思著天地的悠悠，回憶著祖先的足跡，我的多少情絲，隨著起伏的丘陵，越過(guò)人生，越過(guò)歷史，在半空里翱翔，就這樣到達(dá)了乾陵底下的一片平灘上。我沿著夾道的石俑，穿過(guò)兩行碧綠的楓樹(shù)，往頂上攀去。這埋葬著武則天和她丈夫唐高宗李治的乾陵，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，也許只能說(shuō)是一座矮矮的小丘。我心里想，走不了幾步路，就能站在頂上眺望了。不過(guò)真的走起來(lái)，卻還挺費(fèi)勁的。那一段陡峭的土路，爬得我氣喘吁吁，額頭冒汗，幸好路畔有叢叢的柏樹(shù)，遮住燥熱的陽(yáng)光，陣陣的涼風(fēng)，習(xí)習(xí)吹來(lái)，給了我跋涉的興致，于是信步走了上去。我的心兒在

5、胸口突突地跳，喉嚨里不住地喘著粗氣，原來(lái)我剛才過(guò)早地輕視它了。我將會(huì)功虧一簣，屈服于被自己輕視的小丘嗎?絕對(duì)不行，這不合我的脾氣，于是我在峻嶒的亂石中，尋覓著平穩(wěn)的立腳點(diǎn)，左手按住石塊的邊緣，右手拉住石縫里的青草，連奔帶跑，總算走到了小丘的頂上。這里，是附近一大片平原的制高點(diǎn)。往四周極目遠(yuǎn)眺，蒼茫的大地，盡收眼底。連同武則天在內(nèi)的多少帝王，或者是不用帝王稱(chēng)號(hào)的那些獨(dú)裁者，當(dāng)他們活在世上時(shí)，都想牢牢地統(tǒng)治這幽谷里的子民；一旦死去，還要將他們的尸骨，永遠(yuǎn)高踞在群氓的頂巔，這是多么狂妄和愚蠢的念頭。對(duì)于不甘做奴隸的人們，對(duì)于具有自尊心的人們來(lái)說(shuō)，是多大的不公，多大的侮辱。可是他們?cè)谏耙苍S不會(huì)想到，

6、千百年后竟有許多平凡的人們，站在他們的頭頂，緬懷往昔和瞻望未來(lái)。讓他們的幽靈在地下哭泣吧，多少平凡的人們，終將撥開(kāi)專(zhuān)制的迷霧，走向自由和平等的坦途。看完了乾陵，背著一身歷史的重?fù)?dān)，又乘上車(chē)，趕往南邊百里以外的茂陵去。在陰沉沉的暮靄中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望著那座埋葬漢武帝劉徹的墳?zāi)梗X(jué)得很晦暗和凄涼。比起陡峭的乾陵來(lái)，自然要矮小得多了。不過(guò)它的形狀也規(guī)則得多了，簡(jiǎn)直是立體幾何中最為標(biāo)準(zhǔn)的鏟型圖案。有幾個(gè)操著南方口音的老人，冒著零零落落的雨絲，在路旁眺望著這座土丘，不知道在想些什么?不知道是充滿(mǎn)感情的膜拜，還是理性的否定?當(dāng)我在暮色蒼茫中，匆匆趕往霍去病墓的時(shí)候，已經(jīng)來(lái)不及在他的墓前憑吊一番，對(duì)這個(gè)年輕有為的大

7、將軍，作歷史的遐想了，雖然他那句“匈奴未滅，何以家為”的豪言壯語(yǔ)，曾在我的青年時(shí)代，鼓舞過(guò)我踏上人生的途程。我迎著一陣陣潮濕的霧氣，迎著從天頂上垂下的夜幕，大步流星地走去，終于尋覓到了墓側(cè)兩廡的石雕。這十多件藝術(shù)品都凝結(jié)了那些無(wú)名藝術(shù)家構(gòu)思的智慧，天真的情緒，這幼稚和笨拙，卻透出一股晶瑩的靈氣。瞧瞧那個(gè)石俑吧，只是就著一塊橢圓形的巨石，稍加鑿磨，便活脫脫是個(gè)焦躁不安的人，睜大了眼睛，緊緊閉住了闊嘴，在詛咒著天道的不公，瞧他那碩大的手，還伸開(kāi)粗糙的指頭，壓住自己凸起的肚子，憋著滿(mǎn)腹的怒氣，實(shí)在太難以忍受了。我分明像是看到了他在不住地抽噎。看完了石人，我還想仔細(xì)揣摩人與熊搏斗的那座石雕，可是天色愈

8、益昏暗了下來(lái)，我只好邁開(kāi)腳步，瀏覽了精神抖擻的臥牛，英姿雄勃發(fā)的躍馬，眈眈疾視的伏虎。而當(dāng)我站在那座馬踏匈奴的石雕前，辨認(rèn)著威武的馬頭下面，在那石像揚(yáng)起的臉頰上，眼睛和鼻梁都被壓扁了似的，可是他拉住馬腹的手指，卻鏤刻的太清晰了，顯出一種蠕動(dòng)和掙扎的力量。這無(wú)名的藝術(shù)家，用模糊的影子強(qiáng)調(diào)那石像猙獰的神情，卻又用分明的筆法強(qiáng)調(diào)他抗拒的力量，審美的情趣實(shí)在豐富多彩，像這樣來(lái)刻畫(huà)力度的藝術(shù)似乎還不多見(jiàn)，它頓時(shí)使我想起貝多芬命運(yùn)交響曲那樣磅礴的氣勢(shì)。我深深慶幸著今天這后半段的旅程，能在無(wú)意間親炙不少稀世的藝術(shù)珍品。從黎明到黃昏，我在汽車(chē)?yán)镱嶔ち藢⒔陌倮锫罚业氖斋@卻或許是漂洋過(guò)海也無(wú)法得到的。(有刪改

9、)6. 下列對(duì)文本內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（   ）A. 文中先寫(xiě)自己認(rèn)為乾陵只是矮矮小丘，后又寫(xiě)攀登時(shí)氣喘吁吁，但最終也不放棄，意在突出自己倔強(qiáng)頑強(qiáng)的性格。B. 文中寫(xiě)到漢武帝墓前幾位老人的眺望，并對(duì)他們的心理進(jìn)行想象和推理，實(shí)則表現(xiàn)作者對(duì)歷史人物的思考。C. 在寫(xiě)到霍去病墓時(shí)，作者只引用了他的“匈奴未滅，何以家為”這句話(huà)，卻足以表現(xiàn)出他對(duì)霍去病的無(wú)限尊重。D. 作者在寫(xiě)石俑和馬踏匈奴的石人時(shí)，并未簡(jiǎn)單地停留于外在形態(tài)的描摹，而是善于抓住其中神韻，形象而有靈性。7. 下列對(duì)文本藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞不正確的一項(xiàng)是（   ）A. 這是一篇記游散文，

10、作者以景點(diǎn)、行蹤來(lái)安排材料，采用移步換景的手法，記錄自己的所見(jiàn)所聞，表達(dá)自己的所思所感。B. 第二段運(yùn)用排比的修辭手法，寫(xiě)出了黃土高原色彩絢爛、蒼茫雄渾的特點(diǎn)，表達(dá)了作者對(duì)這片土地的熱愛(ài)。C. 有別于游乾陵的感慨，作者在游茂陵時(shí)將重點(diǎn)放在了墓旁的石雕上，在對(duì)石雕作品的細(xì)致刻畫(huà)中，帶領(lǐng)讀者游弋于永恒的藝術(shù)空間。D. 文章主要放在對(duì)歷史的“遺作”陵墓的夾敘夾議上，以敘襯底，以議調(diào)色，并融注史實(shí)，行文舒展，可謂耐人尋味。8. 畫(huà)線句子在文中有何作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9. 文章最后作者寫(xiě)道“我在汽車(chē)?yán)镱嶔ち藢⒔陌倮锫罚业氖斋@卻或許是漂洋過(guò)海也無(wú)法得到的”，你認(rèn)為作者都收獲了什么?請(qǐng)結(jié)合原文分析。【答案

11、】6. A 本題考查對(duì)文章內(nèi)容的分析、概括能力。A項(xiàng)，“意在突出自己倔強(qiáng)頑強(qiáng)的性格”分析錯(cuò)誤，雖在一定程度上可以看出作者的性格，但此處更多的是要表現(xiàn)作者對(duì)于象征著封建獨(dú)裁者意圖不朽的陵墓的態(tài)度。故選A。7. B  本題考查學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的綜合鑒賞能力。B項(xiàng)，“寫(xiě)出了黃土高原蒼茫雄渾的特點(diǎn)”理解錯(cuò)誤，第二段未寫(xiě)出“蒼茫雄渾”，在第三段“在這些圖案的外面，卻又是蒼茫、遼闊和雄渾的大地，層層的包圍著它”才寫(xiě)出。故選B。8. 在內(nèi)容上，此句寫(xiě)作者遠(yuǎn)望所看到的乾陵，昔日帝王武則天和李治的陵墓在作者的眼中成了矮矮的小丘，表達(dá)了作者的歷史觀，即在歷史的長(zhǎng)河中，曾經(jīng)的帝王與帝王陵

12、墓也是渺小的。（或者說(shuō)曾經(jīng)的帝王如今也不過(guò)是一丘黃土，沒(méi)有永恒）在結(jié)構(gòu)上，為后文作者對(duì)封建帝王與人民百姓的議論張本（作鋪墊）。本題考查賞析文中重要句子的能力。內(nèi)容方面：這句話(huà)寫(xiě)的是“我”在攀爬過(guò)程中所見(jiàn)到的武則天和唐高宗墳?zāi)沟臉幼樱阂蛔男∏?。情感方面：這里作者使用了“只能說(shuō)是”“矮小”的詞句，結(jié)合武則天、唐高宗的身份，以及后文“可是他們?cè)谏耙苍S不會(huì)想到，千百年后竟有許多平凡的人們，站在他們的頭頂，緬懷往昔和瞻望未來(lái)”，可知作者表達(dá)了自己的歷史觀，即在歷史的長(zhǎng)河中，曾經(jīng)的帝王與帝王陵墓也是渺小的。結(jié)構(gòu)方面：引出后文“這里，是附近一大片平原的制高點(diǎn)。往四周極目遠(yuǎn)眺，蒼茫的大地，盡收眼底。連同

13、武則天在內(nèi)的多少帝王，或者是不用帝王稱(chēng)號(hào)的那些獨(dú)裁者，當(dāng)他們活在世上時(shí)可是他們?cè)谏耙苍S不會(huì)想到，千百年后竟有許多平凡的人們，站在他們的頭頂，緬懷往昔和瞻望未來(lái)”，為作者對(duì)封建帝王與人民百姓的議論張本。9. 封建獨(dú)裁歷史的可笑。登上乾陵，追憶武則天等歷代封建帝王的獨(dú)裁歷史，不過(guò)是一場(chǎng)虛空。人民的力量是偉大的，自由平等永遠(yuǎn)屬于人民；歷史的獨(dú)裁最終被不甘奴役的人們推翻，人民對(duì)自由平等的追求是歷史進(jìn)步的永恒動(dòng)力。無(wú)名藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)珍品是人類(lèi)的瑰寶。歲月悠悠，滄桑變遷，人類(lèi)文明的創(chuàng)造會(huì)歷久彌新。本題考查篩選并概括文章主要內(nèi)容的能力。依據(jù)“這埋葬著武則天和她丈天唐高宗李治，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，也許只能說(shuō)是一座矮

14、的小丘”“可是他們?cè)谏耙苍S不會(huì)想到，千百年后竟有許多平凡的人們，站在他們的頭頂，緬懷往昔和瞻望未來(lái)”可概括為：封建獨(dú)裁歷史的可笑。依據(jù)“對(duì)于不甘心做奴隸的人們，對(duì)于具有自尊心的人們來(lái)說(shuō)，是多大的不公，多大的侮辱”“讓他們的幽靈在地下哭泣吧，多少平凡的人們，終將撥開(kāi)專(zhuān)制的迷霧，走向自由和平等的坦途”可概括為：人民的力量是偉大的，自由平等永遠(yuǎn)屬于人民；歷史的獨(dú)裁最終被不甘奴役的人們推翻，人民對(duì)自由平等的追求是歷史進(jìn)步的永恒動(dòng)力。依據(jù)“這十多件藝術(shù)品都凝結(jié)了那些無(wú)名藝術(shù)家構(gòu)思的智慧，天真的情趣，看似幼稚和笨拙，卻透出一股晶瑩的靈氣”“這無(wú)名的藝術(shù)家，用模糊的影子強(qiáng)調(diào)那石像猙獰的神情，卻又用分明的筆

15、法強(qiáng)調(diào)他抗拒的力量，審美的情趣實(shí)在豐富多彩，像這樣來(lái)刻畫(huà)力度的藝術(shù)似乎還不多見(jiàn)”可概括為：無(wú)名藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)珍品是人類(lèi)的瑰寶。歲月悠悠，滄桑變遷，人類(lèi)文明的創(chuàng)造會(huì)歷久彌新。二、閱讀下面的小說(shuō)，完成下面小題。(本題共4小題16分)回不去的渡口傅菲渡口，一棵老洋槐樹(shù)作為標(biāo)識(shí)。我們總以為，樹(shù)有多老，渡口也有多老。樹(shù)是洋槐樹(shù)，皸裂的樹(shù)皮把我們帶入時(shí)間深深的皺褶里。事實(shí)上，那是一個(gè)荒灘，一條砂石路直通下去，是石埠。石埠上，婦人在洗衣，淘洗豆子、白米。小孩在石埠下的河水里，摸螺螄、捉蝦，光著身子，嘻嘻哈哈地傻鬧。一條竹筏，被一根繩子系在洋槐樹(shù)下。老毛竹煻了火，黝黑，兩頭翹，六根毛竹用老藤扎起來(lái)，一頭一尾

16、，中間再扎兩綁，便成了竹筏。河水并不深，大人卷起褲腿，可以淌水過(guò)河，小孩翹起屁股，手舉衣服，也可以游到對(duì)岸，竹筏也僅僅是渡口的一個(gè)象征。河是饒北河。年少時(shí)，記得有一個(gè)艄公。竹筏上擺著幾個(gè)矮板凳。艄公也是戴尖帽的斗笠，穿一件棕黑色蓑衣，光著腳板。他撐第一竹篙的時(shí)候，會(huì)“嘿呀吼”地吆喝一聲，竹篙插入水底，竹筏慢慢滑動(dòng)，竹篙斜起來(lái)，再拔出水面，插入水底。竹筏在水面嘶嘶嘶嘶地滑翔，青山在飛。在冬春之季，我們?nèi)?duì)岸，都由艄公撐竹筏渡河。對(duì)岸是另一個(gè)村子。兩個(gè)村子隔一條河。對(duì)岸有很多沙地，種西瓜，種花生，種荸薺。這是我們村沒(méi)有的。我們村有柴火，有茶油，是對(duì)岸村子沒(méi)有的。兩岸因此有了很多的偷盜和爭(zhēng)奪，發(fā)生械

17、斗；也因此有了婚配姻緣，隨便入哪家的門(mén)，開(kāi)口便是親戚。艄公把嫁妝送到對(duì)岸去，把送親的人接過(guò)來(lái)。外出讀書(shū)的人，被一只竹筏，送到小鎮(zhèn)的車(chē)站，坐上去縣城的客車(chē)。送別的母親和姐姐，站在渡口，一直在揮手，不停地?fù)]手，直到竹筏沒(méi)入河灣的柳樹(shù)林，像一片樹(shù)葉，飄在水面，母親嘩啦啦的淚水流了下來(lái)。據(jù)說(shuō)，這個(gè)渡口，在很早以前，很繁忙，有木船，密密麻麻地排在河岸。河灘寬闊，秋季開(kāi)滿(mǎn)了白蓼花，米白米白的，一大片。岸邊是麻白麻黃的蘆葦。蘆葦從秋風(fēng)里抽出搖曳的花束，空茫。我的祖父，我的曾祖父，從這個(gè)渡口出發(fā)，挑一擔(dān)籮筐，去浙江海邊挑海鹽。木船順河而下，入信江，逆流而上，入衢州；也把夏布，蠶絲，帶去浙江。木船，一個(gè)碼頭一個(gè)

18、碼頭地?？浚挂蝗找蝗盏貨觥＿@里確是晨讀的好地方。石埠由一塊石灰石大石板鋪設(shè)。我們坐在石板上，聽(tīng)著湍湍而流的河水，背誦課文。蒼老的洋槐，在暮春，散發(fā)一種黏稠的氣味，一串串垂掛下來(lái)的洋槐花，一直垂到我們額頭。被嘴唇磕碰出來(lái)的漢語(yǔ)，有了水的韻味和植物的氣息。有一個(gè)練聲的人，每天會(huì)來(lái)到這個(gè)渡口，把鏡子懸在樹(shù)上，對(duì)著口型，練聲。我一直記不起他的名字，只知道他是一個(gè)藝考生，考了幾年也沒(méi)考上，后來(lái)去深圳，村里也幾乎沒(méi)有他的音訊。我外出生活之后，每次回家，我在父母身邊坐幾分鐘，說(shuō)說(shuō)話(huà)，便會(huì)去渡口走走，站站。我說(shuō)不清為什么。渡口還是哭喪的地方，故去的老人，到渡口買(mǎi)水。炮仗啪的一聲，零星地炸開(kāi)?？迒实淖优?，跪在

19、埠頭上，哭得全身癱瘓。渡口，是去另一個(gè)世界出發(fā)的地方。河流，或許是人世間最長(zhǎng)的路?；钪臅r(shí)候，沒(méi)走完，死了，接著走，渺渺茫茫地走，不分白日黑夜，風(fēng)雨兼程，身上不需要長(zhǎng)物，不需要口糧，不需要牽掛和被牽掛，一個(gè)人走，再長(zhǎng)的路，再艱難的路，也不覺(jué)得孤獨(dú)寂寞，也不凄冷憂(yōu)歡。我們需要另一個(gè)世界來(lái)打開(kāi)現(xiàn)世的世界，放下恩怨，放下愛(ài)恨，驅(qū)除內(nèi)心的黑暗。沒(méi)有死，我們無(wú)法理解生。沒(méi)有死的永恒，我們無(wú)法理解生的短暫。死是對(duì)生的救贖。死是生的皈依。沒(méi)有到過(guò)渡口的人，不足以談?wù)撋x死別。我是這樣以為的。公路開(kāi)通之后，渡口迅速被人遺忘。石埠兩邊，長(zhǎng)滿(mǎn)了荒草。早年拴木船纜繩的石樁，黝黝的，全是苔蘚。作為時(shí)間的標(biāo)記，石樁多了

20、一份輪回的滄桑。石樁上面，搭了一塊長(zhǎng)條形的石板，石板連通石埠側(cè)邊臺(tái)階。溽熱的夏天，我們躺在石板午睡，歇涼。洋槐的樹(shù)蔭濃密地蓋在赤裸小身子上。河水清幽的涼風(fēng)，從水面卷上來(lái)，我很快進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。除了山中的巖洞，我再也找不到，比這里更涼爽的地方。事實(shí)上，我們幾乎不午睡，和幾個(gè)差不多大的孩子，從石板上，一個(gè)縱身，躍入河中，青蛙一樣游泳。清澈見(jiàn)底的河水里，一群群游魚(yú)梭子一樣，來(lái)來(lái)回回。我們常常玩得忘乎所以，不記得上課?，F(xiàn)在的渡口，完全荒落了。石柱和石板，被人連夜偷走，賣(mài)給浙江人。和對(duì)岸村子相連接的，是一座石橋。石橋也無(wú)人走，因?yàn)橄掠螏装倜椎暮用嫔?，有了一座公路橋。一個(gè)完全無(wú)人踏足的荒灘。蒿草和白蓼，再一次占

21、領(lǐng)。洋槐依然散發(fā)蓬勃的生命，郁郁蔥蔥，即使冬天落盡了葉子，也蒼勁，宛如深遠(yuǎn)歲月的寫(xiě)意。我?guī)状螏倚『⑷ザ煽冢纯茨欠N荒涼。我小孩看了一次，再也不去，說(shuō)，沒(méi)什么好看的，都是草，還有很多垃圾。這是一個(gè)時(shí)間的渡口，每一個(gè)人，都是它的客人。人，只是渡口的不系之舟，終有一天，會(huì)離開(kāi)渡口，在河面上飄，直至不知所終。當(dāng)我想起這些，我對(duì)生命，保持敬畏的沉默。（有刪節(jié)）6. 下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（   ）A. 本文通過(guò)對(duì)特定時(shí)期的渡口刻畫(huà)展現(xiàn)了故鄉(xiāng)饒北河渡口的風(fēng)景畫(huà)，展示了故鄉(xiāng)人們的風(fēng)情、風(fēng)俗，體現(xiàn)作者的思鄉(xiāng)之情。B. 文章第二段對(duì)年少時(shí)渡口旁人們活動(dòng)的描述可謂細(xì)致入

22、微，可見(jiàn)渡口的熱鬧場(chǎng)景也曾給作者留下心中難以抹掉的美好回憶。C. 渡口是河兩岸相互聯(lián)系的生活的見(jiàn)證，是去另一個(gè)世界出發(fā)的地方，也是作者年少晨讀的好去處。D. “人，只是渡口的不系之舟，終有一天，會(huì)離開(kāi)渡口”，既飽含作者的坎坷經(jīng)歷，又有其對(duì)生命的深刻思考。7. 下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（   ）A. 作者對(duì)石埠旁的婦人、小孩以及艄公的描述主要采用動(dòng)作細(xì)節(jié)描寫(xiě)，呈現(xiàn)渡口的熱鬧景象，體現(xiàn)作者對(duì)“渡口”的深深依戀之情。B. 文章多處采用插敘，回憶了以前的渡口并描述了渡口旁人們的各種活動(dòng)，目的是表達(dá)作者對(duì)而今渡口荒蕪的現(xiàn)狀的惋惜之情。C. 作者對(duì)渡口河灘

23、秋季開(kāi)滿(mǎn)白蓼花和蘆葦花束的環(huán)境描寫(xiě)，既烘托出當(dāng)時(shí)渡口的繁忙，也與當(dāng)下渡口的荒蕪形成鮮明的對(duì)比。D. 文章寫(xiě)的是渡口，卻從眼前的槐樹(shù)寫(xiě)起，中間穿插與渡口有關(guān)的人生經(jīng)歷與思考，再回到老槐樹(shù)和立足的渡口，前后照應(yīng)。8. 關(guān)于本文的語(yǔ)言運(yùn)用特點(diǎn)，有人認(rèn)為，表述活潑新穎，富有音樂(lè)美；也有人認(rèn)為這樣會(huì)割裂了畫(huà)面的完整性，有生硬感。對(duì)此，你怎么看？試以第段為例說(shuō)明。 9. 全文圍繞“渡口”進(jìn)行構(gòu)思，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容分析“渡口”的含義。 【答案】6. D本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類(lèi)題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是”，

24、要求選出的是“不正確的一項(xiàng)是”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。D項(xiàng)，“既飽含作者的坎坷經(jīng)歷”錯(cuò)。文章并沒(méi)有體現(xiàn)出作者的坎坷經(jīng)歷，本選項(xiàng)屬無(wú)中生有。故選D。7. B  本題考查分析鑒賞作品的內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力，解答這類(lèi)題目，首先要明確題干的選擇要求，如本題“下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是”，立足考查“內(nèi)容和藝術(shù)特色”，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。B項(xiàng)，“目的是表達(dá)作者對(duì)而今渡口荒蕪的現(xiàn)狀的惋惜之情”以偏概全。文章回憶以前的渡口并描述渡口旁人們的各種活動(dòng)，目的不僅僅是表達(dá)惋惜之情，也有對(duì)他人命運(yùn)的悲憫同情、對(duì)生命與生離死別的升

25、華與思考。故選B。8. 參考示例一：第段以短句為主，（如“這個(gè)渡口，在很早以前，很繁忙，有木船”“木船順河而下，入信江，逆流而上，入衢州”等）運(yùn)用節(jié)奏明快的短句，細(xì)膩地描述了渡口曾經(jīng)的繁忙以及我的祖輩由渡口出發(fā)經(jīng)商的過(guò)程；多處運(yùn)用疊詞描述對(duì)象，（如“密密麻麻”“米白米白”“一日一日”等）形象確切地刻畫(huà)了渡口相關(guān)事物景致的特點(diǎn)，富有音樂(lè)美。這些語(yǔ)言運(yùn)用，貼切地描述了渡口的景象，更好地表達(dá)作者對(duì)渡口的情感，內(nèi)容與語(yǔ)言表達(dá)形式達(dá)成有機(jī)的統(tǒng)一。參考示例二：第段多用短句，似乎在追求一種跳躍活潑的語(yǔ)言風(fēng)格，但有時(shí)卻割斷了語(yǔ)意的連貫性，也割裂了畫(huà)面的完整性，有生硬之感。（比如“據(jù)說(shuō)，這個(gè)渡口，在很早以前，很

26、繁忙，有木船”，如果改成“據(jù)說(shuō)這個(gè)渡口在很早以前很繁忙，有渡船”，反而更能突出“有渡船”，從而與下文今日的荒涼空曠形成反差。再比如，將“空茫”單獨(dú)成句，是突出了渡口的荒涼，但也顯得生硬、突兀、欠自然）作者的主觀意圖太過(guò)強(qiáng)烈，使語(yǔ)言略顯做作而失了散文應(yīng)該的自然流暢。本題考查品味語(yǔ)言、賞析語(yǔ)言表達(dá)技巧的能力?！捌肺墩Z(yǔ)言”就是對(duì)語(yǔ)言的體味與感悟，理解語(yǔ)言背后的含義，領(lǐng)會(huì)深層蘊(yùn)含的人文精神。賞析語(yǔ)言表達(dá)技巧目的在于引導(dǎo)學(xué)生品讀語(yǔ)言，摸索語(yǔ)言規(guī)律，提升語(yǔ)言領(lǐng)悟能力，從語(yǔ)言中獲得智慧，得到人文精神的滋養(yǎng)。本題要求回答“關(guān)于本文的語(yǔ)言運(yùn)用特點(diǎn)，有人認(rèn)為，表述活潑新穎，富有音樂(lè)美；也有人認(rèn)為這樣會(huì)割裂了畫(huà)面的

27、完整性，有生硬感。對(duì)此，你怎么看？試以第段為例說(shuō)明。”本題答案不唯一，我們可以同意第一種觀點(diǎn)，也可以同意第二種觀點(diǎn)，總之同意哪種觀點(diǎn)都可以。答題時(shí)要注意抓住其中的一種觀點(diǎn)寫(xiě)起，切忌兩種觀點(diǎn)都涉及到。如答第一種，要分析第四段短句的優(yōu)點(diǎn)，如節(jié)奏明快、描述細(xì)膩：原文“據(jù)說(shuō)，這個(gè)渡口，在很早以前，很繁忙，有木船，密密麻麻地排在河岸”的描寫(xiě)細(xì)膩的描述了渡口很早以前繁忙的景象；運(yùn)用疊詞，富有音樂(lè)美：“密密麻麻”“米白米白”“一日一日”“一個(gè)碼頭一個(gè)碼頭”等的描寫(xiě)生動(dòng)形象地刻畫(huà)了渡口相關(guān)事物景致的特點(diǎn)，讀起來(lái)朗朗上口，富有音樂(lè)美。如答第二種，需要分析第四段短句的缺點(diǎn)，如讀起來(lái)生硬無(wú)力：“河灘寬闊，秋季開(kāi)滿(mǎn)了

28、白蓼花，米白米白的，一大片”，如改成“河灘寬闊，秋季開(kāi)滿(mǎn)了一大片米白米白的白蓼花”，讀起來(lái)會(huì)更加流暢完整，給人以舒服感；缺失形象生動(dòng)之感，不自然不流暢：“蘆葦從秋風(fēng)里抽出搖曳的花束，空?！?。作者將“空?！豹?dú)立成句，主觀意圖太過(guò)強(qiáng)烈，這樣做雖然是為了突出渡口的荒涼，但卻顯得生硬而且不自然，使文章失了散文應(yīng)該具有的魅力。9. 作者由現(xiàn)實(shí)中的渡口寫(xiě)起，它是人們過(guò)往生活的一個(gè)美好記憶，是河兩岸人們相互聯(lián)系的生活的見(jiàn)證，是由此外出討生活的起點(diǎn)；由渡口還是哭喪的地方，賦予渡口去另一個(gè)世界出發(fā)的地方的內(nèi)涵，建立起生與死的關(guān)聯(lián)；由渡口的被人遺忘、荒落，與渡口邊生機(jī)勃勃的植物形成對(duì)比，賦予渡口時(shí)間的內(nèi)涵，引發(fā)我

29、對(duì)生命的敬畏與思考；同時(shí)，“渡口”象征生命中的某一起點(diǎn)，生命仿佛是從“渡口”出發(fā)的“不系之舟”，在不斷地前行中發(fā)現(xiàn)、探索生命境界，增加對(duì)生命的體驗(yàn)與領(lǐng)悟。本題考查理解文章中重要詞語(yǔ)的含義能力。理解詞語(yǔ)必須聯(lián)系語(yǔ)境，做到“詞不離句”，一般有臨時(shí)性詞義的詞語(yǔ)、有特殊用法的詞語(yǔ)等要這樣來(lái)理解。聯(lián)系文章的主題或作者的情感態(tài)度揣摩詞語(yǔ)的含義。一般分析具有深層含義或特定意義的詞語(yǔ)、能點(diǎn)明中心或主旨的詞語(yǔ)等依據(jù)此法。聯(lián)系作者寫(xiě)作時(shí)的寫(xiě)作意圖和社會(huì)背景等理解詞語(yǔ)的含義?！岸煽?，一棵老洋槐樹(shù)作為標(biāo)識(shí)。我們總以為，樹(shù)有多老，渡口也有多老。樹(shù)是洋槐樹(shù)，皸裂的樹(shù)皮把我們帶入時(shí)間深深的皺褶里”，作者開(kāi)篇由現(xiàn)實(shí)中的渡口寫(xiě)

30、起，它是人們過(guò)往生活的一個(gè)美好記憶，是河兩岸人們相互聯(lián)系的生活的見(jiàn)證，是由此外出討生活的一個(gè)起點(diǎn)；“渡口還是哭喪的地方，故去的老人，到渡口買(mǎi)水”“哭喪的子女，跪在埠頭上，哭得全身癱瘓”，渡口還是哭喪的地方，渡口是去另一個(gè)世界出發(fā)的地方。賦予渡口去另一個(gè)世界出發(fā)的地方的內(nèi)涵，建立起生與死的關(guān)聯(lián)；“石埠兩邊，長(zhǎng)滿(mǎn)了荒草。早年拴木船纜繩的石樁，黝黝的，全是苔蘚”“洋槐依然散發(fā)蓬勃的生命，郁郁蔥蔥，即使冬天落盡了葉子，也蒼勁，宛如深遠(yuǎn)歲月的寫(xiě)意”，由渡口的被人遺忘、荒落，與渡口邊生機(jī)勃勃的植物形成對(duì)比，賦予渡口時(shí)間的內(nèi)涵，引發(fā)我們對(duì)生命的敬畏與思考；“這是一個(gè)時(shí)間的渡口，每一個(gè)人，都是它的客人”“人，

31、只是渡口的不系之舟，終有一天，會(huì)離開(kāi)渡口，在河面上飄，直至不知所終”，“渡口”象征生命中的某一起點(diǎn)，生命仿佛是從“渡口”出發(fā)的“不系之舟”，在不斷地前行中發(fā)現(xiàn)、探索生命境界，增加對(duì)生命的體驗(yàn)與領(lǐng)悟，使我們對(duì)生命，保持敬畏的沉默。三、閱讀下面的小說(shuō)，完成下面小題。(本題共4小題16分)井岡山，唯有敬畏我才能心安菜根譚里說(shuō)：“自天子以至于庶人，未有無(wú)所畏懼而不亡者也。上畏天，下畏民，畏言官于一時(shí)，畏史官于后世?！睖\顯地說(shuō)敬就是敬重，畏就是恐懼和害怕。有誰(shuí)敢說(shuō)來(lái)井岡山是為了旅游的，至少我不敢。在我的意念里，從來(lái)就沒(méi)有想過(guò)要到井岡山一游。此次學(xué)習(xí)，可謂是“命”，我當(dāng)然不信命，可冥冥之中卻在暗示自己。但

32、“井岡山”三個(gè)字一直縈繞在了我的心里，30年揮之不去。首先讀的是袁鷹的井岡山的翠竹，開(kāi)篇第一句至今仍記得：“井岡山五百里林海里，最使人難忘的是毛竹?！苯又钟羞@樣的一段描寫(xiě)：“從遠(yuǎn)處看，郁郁蒼蒼，重重疊疊，望不到頭。到近處看，有的修直挺拔，好似當(dāng)年山頭的崗哨；有的密密麻麻，好似埋伏在深坳里的奇兵；有的看不久，卻也亭亭玉立，別有一番神采?！奔亦l(xiāng)云南楚雄多毛竹，和井岡山的并無(wú)二致，對(duì)竹子的交情可謂深遠(yuǎn)，甚至可以說(shuō)惺惺相惜，和生活的旅伴一樣。但井岡山的竹子不再是竹子，是鐵骨錚錚的偉大戰(zhàn)士，是屹立不倒的一種精神。亦如袁鷹所寫(xiě)：“井岡山的竹子，是革命的竹子!”到井岡山，給我印象最深的是竹子。漫山遍野且密

33、密匝匝，一眼望不到盡頭。其形高挺，接天摩日，葉葉交疊，尾尾相銜，連陽(yáng)光都難潑進(jìn)來(lái)一點(diǎn)，小澗清流，霧氣氤氳，這氣場(chǎng)，突然令我肅然起敬。在竹林中穿行，我居然未敢觸碰一棵竹子，腦海里老裝著袁鷹的那段文字：“用它搭過(guò)帳篷；用它做過(guò)梭鏢；用它當(dāng)罐盛過(guò)水，當(dāng)碗蒸過(guò)飯；用它做過(guò)扁擔(dān)和吹火筒；在黃洋界和八面山上，還用它擺過(guò)三十里竹釘陣，使多少白匪魂飛魄散，鬼哭狼嚎?！蔽也蝗谈桓矣|碰他們，不忍的是怕這些竹子就是當(dāng)年紅軍戰(zhàn)士的化身，就該讓他們靜靜地站在那里，不染塵埃；不敢是怕驚擾了他們?cè)缫寻察o的靈魂。竹子是“節(jié)”與“潔”的象征。誰(shuí)不知道竹子亭亭玉立，婆娑有致，不畏霜雪，四季常綠，而且“未出土?xí)r先有節(jié)，及凌云處尚

34、虛心”，這種君子之風(fēng)，不正是我們景仰的。故而鄭板橋大為贊賞：“咬定青山不放松，立根原在破巖中；千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！贝丝?，我還想起了宋人蘇軾的詩(shī)：“可使食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)?！笨梢?jiàn)竹子的高潔備受文人青睞。在參觀完小井紅軍醫(yī)院，我們來(lái)到了離醫(yī)院不遠(yuǎn)的烈士墓憑吊。就在繞紀(jì)念碑行告別禮時(shí)，我看到路旁的樹(shù)林里有一塊伏臥在地的小石碑，上刻有“魂歸井岡老紅軍戰(zhàn)士曾志”以及生卒年，不了解曾志的人定以為這與小井烈士墓相鄰，和巍巍青山作伴的樹(shù)葬墓是鄉(xiāng)下過(guò)世的某位老人。實(shí)際上她也真的把自己當(dāng)成井岡山普普通通的老戰(zhàn)士，這與鄉(xiāng)下普通的老人何異？可曾志畢竟是大名

35、鼎鼎名副其實(shí)的中國(guó)革命老人。據(jù)說(shuō)有“瀟湘美女”之稱(chēng)的曾志，1911年4月4日生于湖南省宜章縣一個(gè)清貧的知識(shí)分子家庭。1923年考入衡陽(yáng)省立第三女子師范學(xué)校，1926年8月考入湖南衡陽(yáng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，同年10月加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1928年4月上井岡山，任紅四軍后方總醫(yī)院黨總支書(shū)記，紅四軍組織科干事，紅四軍前委工農(nóng)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)民運(yùn)股股長(zhǎng)、婦女組組長(zhǎng)。她參加過(guò)著名的“黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)”。建國(guó)后，任廣州市委書(shū)記、中組部副部長(zhǎng)等職。曾志是從槍林彈雨、炮火硝煙、敵特追捕、白色恐怖中走過(guò)來(lái)的人，不可不謂是九死一生，她的意志卻堅(jiān)如磐石。在培訓(xùn)班互動(dòng)課時(shí)，我又聽(tīng)了曾志在井岡山的孫子石金龍講他奶奶曾志和全家人的事情，更讓

36、我高山仰止。原來(lái)我所不知道的，在1928年年底，曾志產(chǎn)下了一名男嬰，但迫于戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，她不得不將剛出生不久的孩子托給了當(dāng)時(shí)留守井岡山王佐部隊(duì)一個(gè)叫石禮保的副連長(zhǎng)代為撫養(yǎng)，這名男嬰也就是石金龍的父親石來(lái)發(fā)。丟下孩子，曾志就隨著部隊(duì)，告別了井岡山。新中國(guó)成立后，曾志多次托人到井岡山尋找孩子。直到1952年，身居廣州市委書(shū)記的曾志才終于得以母子相見(jiàn)。別以為兒子找到當(dāng)市委書(shū)記的母親，就再也不用當(dāng)農(nóng)民了?？墒窃景咽瘉?lái)發(fā)留在身邊住了一段時(shí)間后，就讓他重新回到井岡山當(dāng)農(nóng)民，直到老死井岡山。我在房間里，面對(duì)毛主席“重上井岡山”的匾牌，嘗試?yán)首x袁鷹井岡山的翠竹中的一小段：“毛竹青了又黃，黃了又青，不向殘暴低頭，

37、不向敵人彎腰；竹葉燒了，還有竹枝，竹枝斷了，還有竹鞭，還有深埋地下的竹根。一到春天，漫山遍野，向大地顯露著無(wú)限生機(jī)的，依然是那一望無(wú)際的翠竹。”頓時(shí)，我的心里豁然明亮，此次來(lái)井岡山，不是宿命，而是必須。記得哲學(xué)家薩特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：世界上有兩樣?xùn)|西是亙古不變的，一個(gè)是高懸在我們頭頂上的日月星辰，一個(gè)是深藏在每個(gè)人心底的高貴信仰!來(lái)井岡山，除了敬畏你還敢生什么奢想？（文章有刪改）（1）下列對(duì)作品思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是A“家鄉(xiāng)云南楚雄多毛竹，和井岡山的并無(wú)二致”，這表明作者認(rèn)同了井岡山的竹子，但這兩地的竹子給作者的感受并不一樣。B文中引用鄭板橋和蘇軾的詩(shī)文名句，突顯了竹子的“節(jié)”與“潔”，

38、彰顯了井岡山紅軍戰(zhàn)士為革命奉獻(xiàn)犧牲的高潔品德。C“就讓他（石來(lái)發(fā)）重新回到井岡山當(dāng)農(nóng)民，直到老死井岡山?！边@表現(xiàn)曾志雖位高權(quán)重卻大公無(wú)私。D“此次學(xué)習(xí)，可謂是命”與下文“不是宿命，而是必須”的表述，前后矛盾，表現(xiàn)作者對(duì)井岡山既敬且畏的糾結(jié)心理。（2）下列對(duì)作品藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A文章開(kāi)篇引述菜根譚中的句子，既引出“敬畏”一詞，起到點(diǎn)題的作用，又明確了“敬畏”的含意，為下文做鋪墊。B文章寫(xiě)井岡山的竹子，既摹其形，又現(xiàn)其神，從兩個(gè)方面表現(xiàn)井岡山的竹子帶給作者的心靈震撼。C“和巍巍青山作伴的樹(shù)葬墓是鄉(xiāng)下過(guò)世的某位老人”，此句用擬人的手法，寫(xiě)革命老人曾志魂歸故里。D文章以“我的行蹤”

39、為線索，具體敘述了“我”在井岡山學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，抒寫(xiě)了“我”對(duì)井岡山獨(dú)到的感受，形散而神不散。（3）文章由井岡山的竹子轉(zhuǎn)向?qū)Α霸尽钡拿枋?，這樣寫(xiě)有何用意？請(qǐng)簡(jiǎn)述。（4）“井岡山，唯有敬畏我才能心安”，作者以此為題有何意蘊(yùn)？ 答案解析（1）D“前后矛盾”“表現(xiàn)作者對(duì)井岡山既敬且畏的糾結(jié)心理”錯(cuò)，前文的“命”是說(shuō)自己沒(méi)有打算到井岡山，結(jié)果因?yàn)閷W(xué)習(xí)卻來(lái)了井岡山，命中注定與井岡山有緣；而文末說(shuō)“不是宿命，而是必須”，是因?yàn)檫@次井岡山之行有很多感悟，井岡山對(duì)自己的人生也有很多啟迪。所以二者并不矛盾，也沒(méi)有糾結(jié)心理。（2）C“魂歸故里”錯(cuò)，是革命老人曾志“魂歸井崗”。（3）曾志是中國(guó)革命老人，是井

40、岡山普普通通的老戰(zhàn)士，作者寫(xiě)她使情感有了依托，讓文章更加真實(shí)有感染力；曾志身上集中體現(xiàn)了井岡山竹子的堅(jiān)韌和高潔，由竹及人，豐富了文章的內(nèi)涵，深化了革命主題。(每項(xiàng)2分，答出兩點(diǎn)得4分)【解析】本題考查某個(gè)段落或內(nèi)容的作用。解答此類(lèi)題目，要先概括出寫(xiě)了什么內(nèi)容，然后從結(jié)構(gòu)、手法、主題等角度分析其作用。題目是，文章由井岡山的竹子轉(zhuǎn)向?qū)Α霸尽钡拿枋?，這樣寫(xiě)有何用意?請(qǐng)簡(jiǎn)述。首先看曾志與井岡山的竹子之間的關(guān)聯(lián)。作者說(shuō)“井岡山的竹子不再是竹子，是鐵骨錚錚的偉大戰(zhàn)土，是屹立不倒的一種精神“這些竹子就是當(dāng)年紅軍戰(zhàn)士的化身”；而曾志正是千萬(wàn)紅軍戰(zhàn)士中的一員，“實(shí)際上她也真的把自己當(dāng)成井岡山普普通通的老戰(zhàn)士這

41、與鄉(xiāng)下普通的老人何異?可曾志畢竟是大名鼎鼎名副其實(shí)的中國(guó)革命老人”，她的身上正體現(xiàn)除出了井岡山竹子的精神。她身上集中體現(xiàn)了井岡山竹子的堅(jiān)韌和高潔，由竹及人，豐富了文章的內(nèi)涵，深化了革命主題。再看效果。比起光寫(xiě)竹子，曾志屬于具體體現(xiàn)竹子精神的人物，作者寫(xiě)她使情感有了依乇，讓文章更加真實(shí)有感染力。（4）(1)井岡山是中國(guó)革命圣地，在“我”眼中井岡山已不是單純的一處自然風(fēng)景，而是一處信仰高地，一方革命者的精神家園(2)從這里出發(fā)的及最終埋葬在這里的革命者具有意志堅(jiān)定、不畏犧牲的精神，他們的高貴品質(zhì)令世人敬畏；(3)作者的井岡之行，是一次朝圣，也是一次精神洗禮，30年的愿望，得以實(shí)現(xiàn)，所以心安。(每點(diǎn)

42、2分，共6分) 【解析】本題考查理解標(biāo)題的含義。理解標(biāo)題的含義可從表面意義與真實(shí)意義、指代意義與比喻意義、一語(yǔ)雙關(guān)、雙層含義等角度思考。這是一道分析文章標(biāo)題含義的題目，答題時(shí)注從表層含義和深層含義入手分析，表層含義注意結(jié)合情節(jié)和內(nèi)容分析。題目是，“井岡山，唯有敬畏我才能心安”，作者以此為題有何意蘊(yùn)?關(guān)鍵詞是理解“敬畏”和“心安”。先找“敬畏”的原因。在作者眼里，“但井岡山的竹子不再是竹子，是鐵骨錚錚的偉大戰(zhàn)士，是屹立不倒的一種精神”“井岡山的竹子，是革命的竹子”竹子是節(jié)與潔的象征”，可見(jiàn)，井岡山是中國(guó)革命圣地，在“我”眼中井岡山已不是單純的一處自然風(fēng)景，而是一處信仰高地，一方革命者的

43、精神家園；除了這些竹子之外，井岡山最令人敬畏的應(yīng)當(dāng)是以曾志為代表的革命戰(zhàn)土，“曾志是從槍林彈雨、炮火硝煙、敵特追捕、白色恐怖中走過(guò)來(lái)的人，不可不謂是九死一生，她的意志卻堅(jiān)如磐石”“1928年年底，曾志產(chǎn)下了一名男嬰，但迫于戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，她不得不將剛出生不久的孩子托給了當(dāng)時(shí)留守井岡山王佐部隊(duì)一個(gè)叫石禮保的副連長(zhǎng)代為撫養(yǎng)”“曾志把石來(lái)發(fā)留在身邊住了一段時(shí)間后，就讓他重新回到井岡山當(dāng)農(nóng)民，直到老死井岡山”，可見(jiàn)這些革命者具有多么崇的品質(zhì)和自我犧牲的精神，這是令作者敬畏的又一個(gè)原因。再分析“心安”的原因。開(kāi)頭作者說(shuō)“但井岡山三個(gè)字一直縈繞在了我的心里,30年揮之不去”，通過(guò)這次到井岡山學(xué)習(xí)，作者見(jiàn)到了魂?duì)?/p>

44、夢(mèng)繞的井岡山，看到了心心念念后的“井岡山翠竹”，見(jiàn)到了曾志的墓碑，了解了她的事跡，“來(lái)井岡山，除了敬畏你還敢生什么奢想”。作者的井岡之行，是一次朝圣，也是一次精神洗禮,30年的愿望，得以實(shí)現(xiàn)，所以心安?！军c(diǎn)睛】文學(xué)類(lèi)文本閱讀選擇題的題目，主要集中對(duì)文意、文章的主旨、文章的結(jié)構(gòu)人物形象的塑造等內(nèi)容的考核，考核的方式基本有兩種，一種是根據(jù)文章的內(nèi)容進(jìn)行分析，概括，另一種是對(duì)文章特色和手法的賞析，分析文意要讀懂文章，主要是文意、主旨、情感、人物的心理表述不當(dāng)，賞析一般為手法和特色概括不當(dāng)，手法集中的小說(shuō)的三要素上，主要考核人物塑造、情節(jié)安抖環(huán)境描寫(xiě)、標(biāo)題的作用、結(jié)尾的特征等。選擇題時(shí)往往錯(cuò)誤的選項(xiàng)命

45、制都是明顯的不會(huì)引起爭(zhēng)議的錯(cuò)誤，即所謂的“硬傷”，在答題時(shí)注意尋找這些硬傷。四、閱讀下面的小說(shuō)，完成下面小題。(本題共3小題15分)水在水之外活著一條寬闊的谷地間，曾經(jīng)有一條河流過(guò)，如今一群羊恰似河的洪峰滾出山間，更遠(yuǎn)處四散而去。這生殖的土地，鮮花盛開(kāi)，青草繁茂，正適合羊們的口糧。一切都是晴朗的光照，數(shù)丈寬的河道，下游一位年長(zhǎng)的老漢說(shuō)：“往山里走是它的源頭，公家人叫它沁河源。走到我的臉前頭我們喊它秋水河，因?yàn)楫?dāng)年秋天雨水多它的聲音大便有了這個(gè)外名?！鼻吆樱媳必灤x東南。我們立足的這個(gè)縣就叫沁源。沁源，因三晉名水沁河六出其源于山中而得名。山間沁河的六個(gè)源頭清泉噴涌，碧水成溪，匯成了綠水沁河。它

46、魅惑了天地兩界。更主要的是魅惑了我。車(chē)開(kāi)入河道，河卵石高低起伏著，有青草填補(bǔ)了它們的縫隙，黃綠交織，有繁榮，有寂滅，也有疼痛。河谷兩岸沒(méi)有人煙。云朵讓天空無(wú)限擴(kuò)大，空了的村莊讓我六神歸位。這樣的時(shí)候，因了空氣的絕對(duì)新鮮和純凈，聲音的穿透力也特別強(qiáng)，不知名的小鳥(niǎo)啁啾聲聲，在空曠中游走，那啁啾聲便遙遠(yuǎn)了一切，透明了一切。我們奔跑而去，讓景色生動(dòng)起來(lái)。一條道被水漫過(guò)，人走在水道上，兩行楊樹(shù)形成密匝匝綠色拱道，在一個(gè)馬蹄形的缺口前水流分開(kāi)到兩邊山腳下?！霸础敝链硕觥Ｈ宄?，冰涼清甜，東邊泉眼水流湍急，西邊泉眼水流平緩，兩股泉水流出數(shù)十米后匯成一股，順河谷而滲入地下。山崖壁上有大小不一的洞，能感覺(jué)到

47、在遠(yuǎn)古那些洞都有水出，水流分散，渦流叢生該是怎樣的景致！淺淺的一汪至山間流出，我把手伸進(jìn)去，它的深度淹不住我的胳膊肘。水流出泉眼，慢鋪開(kāi)來(lái)形成小河，水面剛能把我平放的巴掌淹住。走過(guò)河對(duì)岸，鞋面不小心會(huì)被水打濕，也許是故意的，此時(shí)的我居然對(duì)水生出了敬畏之情。水面上因了陽(yáng)光的不同折射，看上去呈顆粒狀，有別一番模樣。對(duì)岸有碑亭，新修卻已經(jīng)殘破，是山西省人民政府在此設(shè)立下的“沁河源頭紀(jì)念碑”。它不是原來(lái)就這個(gè)樣子，如今，羊群代替了它成為河道里流淌的植物。開(kāi)著五朵花瓣的黃花，自在地生動(dòng)著，羊群走來(lái)，放羊人撒了細(xì)鹽，我聽(tīng)見(jiàn)羊舌頭抹布一樣擦著，像一支曲子在低聲部回旋。放羊人揮著皮鞭，鞭梢?guī)е?，羊群聚集在?/p>

48、起，那一只頭羊昂著頭，相比于那些勾著頭吃草的羊，那只頭羊擴(kuò)大了我的視野。源頭在我身后一百米遠(yuǎn)的地方，就已經(jīng)看不到水了。我坐下來(lái)，糞蛋蛋落在草叢間，索性躺下，我的情緒復(fù)雜。源頭的河床這么寬，那是常年流水落下的影子，我現(xiàn)在只能用幻覺(jué)來(lái)填補(bǔ)它的空缺。這個(gè)世界已經(jīng)失去了用心靈與眼睛觀察的習(xí)慣，快樂(lè)是持久的，痛苦則是剎那之間，而人都喜歡飛蛾撲火，為眼前的利益狂歡而死。明代詩(shī)人王徽詩(shī)云：“沁水河邊古渡口，往來(lái)不斷送行舟?！痹谇吆觾砂兜臎_積平地和原有臺(tái)地上，由于沁河總體水量的減少和沁河水被過(guò)度的開(kāi)發(fā)利用，昔日洶涌的河水變成了今天的涓涓細(xì)流，日常流量從過(guò)去的每秒幾百立方米下降到幾立方米。放羊人說(shuō)：“也就幾年光

49、景?！迸_(tái)地上的秋莊稼卷曲著葉子，旱大了。放羊人說(shuō)：“看著是河的源頭，卻使喚不上水?！币粭l河的旺衰總有一定的規(guī)律可尋，領(lǐng)導(dǎo)人在社會(huì)轉(zhuǎn)折關(guān)頭的抉擇也非常重要。對(duì)資源的爭(zhēng)奪，可以爆發(fā)最激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，誰(shuí)都知道。無(wú)節(jié)制地開(kāi)采資源，使一座城市變?yōu)橐黄瑥U墟，一座最繁華的都會(huì)變成一片草場(chǎng)，滄海變桑田，有誰(shuí)知道我們少了什么？走走走走走，汲取什么才能夠讓水茁壯成長(zhǎng)？我看到薄淡輕疏的云彩，正俯視數(shù)十萬(wàn)煙灶的生命，并不是太久的歲月，放羊人說(shuō)：“河道里的水再都不敢喊河了?！蹦切┲参锖腿艘粯酉矚g喝清水，黃花遍開(kāi)，如經(jīng)脈一樣的腰肢風(fēng)姿綽約在陽(yáng)光下，放羊人甩開(kāi)鞭聲，羊群們奮力撂開(kāi)蹄子順著河道走往山外，放羊人的鞭聲堅(jiān)硬而空曠。誰(shuí)

50、能知道眼淚是生命最后一抿唾液？我走沁河，水在水之外活著，卻是我心里的急事。(有刪改)1下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )A盡管沁河兩岸少了河水的滋潤(rùn)，但河谷空闊、羊群遍野、空氣純凈、鳥(niǎo)鳴山幽，這一切讓作者心曠神怡，喜不自禁。B新修卻已經(jīng)殘破的“沁河源頭紀(jì)念碑”暗示當(dāng)?shù)氐娜藗冞z忘和漠視曾經(jīng)養(yǎng)育了自己的沁河，也就有了今天沁河的干枯。C作者在第八段引用明代王徽的詩(shī)句，主要是為了點(diǎn)明沁河兩岸的風(fēng)物具有悠久的歷史淵源，增添文章底蘊(yùn)。D全文語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而富有張力、凝練而富有詩(shī)意，如第八段連用的五個(gè)“走”字飽含著作者對(duì)沁河的滿(mǎn)腔熱情?！敬鸢浮緽  【解析】A項(xiàng)，美景帶給作者的

51、不僅僅是喜悅。C項(xiàng)，通讀全文可知，此處提及古代沁河盛況更主要是引發(fā)讀者進(jìn)行古今沁河的對(duì)比反思。D項(xiàng)，五個(gè)“走”更多的是表達(dá)出作者對(duì)于恢復(fù)沁河盛貌的焦慮之心。2文章多處提到“羊群”“放羊人”，這樣寫(xiě)有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮拷Y(jié)構(gòu)上，作為文章的線索之一，羊群及牧羊人的敘述貫穿全文，伴隨作者沁河探源的整個(gè)過(guò)程。內(nèi)容上，多次提及的羊群、牧羊人與黃花、清泉等景物構(gòu)成了作者在沁河探源過(guò)程中所見(jiàn)的獨(dú)特風(fēng)景，反復(fù)渲染，為讀者勾勒出一幅獨(dú)特的沁河風(fēng)物圖。主題上，羊群出現(xiàn)于河床與曾經(jīng)的沁河渦流叢生形成極大反差，牧羊人的言語(yǔ)更是直接指出了沁河的古今風(fēng)貌，引發(fā)讀者對(duì)沁河干涸緣由的追問(wèn)與思考。 3.“我

52、走沁河，水在水之外活著，卻是我心里的急事?！闭?qǐng)結(jié)合全文談?wù)剬?duì)這句話(huà)的理解?！敬鸢浮孔髡咔巴吆犹皆?，只見(jiàn)干涸的河床，水存在于沁河之外，作者為此而著急不已。作者為人們過(guò)度開(kāi)發(fā)利用沁河導(dǎo)致沁河斷流的現(xiàn)狀感到著急焦慮，揭示了作者對(duì)沁河現(xiàn)狀的反思與拷問(wèn)。河流孕育生命，水的干涸意味著昔日農(nóng)業(yè)文明的日漸消亡，作者借此表達(dá)了對(duì)農(nóng)業(yè)文明消逝的憂(yōu)慮與哀嘆。五、閱讀下面的小說(shuō)，完成下面小題。(本題共4小題16分)當(dāng)?shù)孛M(jìn)入古詩(shī)一在我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)中，面對(duì)地圖時(shí)，也總是古詩(shī)詞最能夠以生動(dòng)的姿態(tài)呈現(xiàn)的時(shí)刻。目光摩挲過(guò)一個(gè)個(gè)地名，旁邊那些或大或小的圓圈或圓點(diǎn)，在幻覺(jué)中次第打開(kāi)。仿佛是巖溶地帶大山峭壁之上的洞穴，外部看去并不

53、大，一旦進(jìn)入，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)溶洞寬闊，石筍奇詭，暗河幽深。這些或熟悉或陌生的地名下，藏匿著自然、歷史、民俗一個(gè)物質(zhì)和精神的豐富浩大的譜系。而與這種感覺(jué)幾乎同步，此時(shí)耳畔也總是會(huì)響起古詩(shī)詞鏗鏘有力或婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的音調(diào)，在眼前幻化成為一幅幅畫(huà)面。譬如此刻，目光所及之處，是甘肅武威。西漢初，武威為匈奴所占據(jù)。公元前121年，漢武帝派驃騎大將軍霍去病兩次遠(yuǎn)征河西，大敗匈奴，為彰顯大漢的“武功軍威”而命名此地。不過(guò)在漫長(zhǎng)歲月中，它更為人知的名字是涼州。涼州，地名二字中已經(jīng)有了凜冽的寒意，入詩(shī)，更是漫溢出邊地的荒涼和戍人的哀愁。甚至“涼州詞”在唐代成為專(zhuān)門(mén)的曲調(diào)，很多詩(shī)人依調(diào)填詞：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”

54、；“坐看今夜關(guān)山月，思?xì)⑦叧怯蝹b兒”；“白石黃沙古戰(zhàn)場(chǎng)，邊風(fēng)吹冷旅人裳”從漢唐到明清，一片愁云慘霧，飄蕩舒卷在西北大漠戈壁之上。如果一個(gè)地方是一只瓷器，詩(shī)詞便是表面上閃亮的釉彩。因?yàn)檫@些詩(shī)句，一個(gè)原本抽象單調(diào)的地名變得具體而生動(dòng)，有了色彩、聲音和氣息。一行詩(shī)句便是一條通道，讓我得以穿越時(shí)光的漫漫長(zhǎng)廊，馳目于遼闊的天空和大地，徜徉在幽靜的山林和庭院，欣賞四時(shí)風(fēng)光，感受八方習(xí)俗。二愛(ài)默生說(shuō)過(guò)：詩(shī)人是為萬(wàn)物重新命名者。有一些地方，雖然早已經(jīng)地老天荒地存在著，但長(zhǎng)時(shí)間里都只是一種物質(zhì)形態(tài)的面貌，枯燥粗糙。只有在經(jīng)過(guò)文人墨客的描繪后，才變得具有精神性。詩(shī)文是一種加持，為地名灌注了靈動(dòng)的氣質(zhì)。仿佛出色的匠

55、人手里捏出的泥人，被吹拂進(jìn)了生命的氣息，活靈活現(xiàn)。于是一切大為不同。正如郁孤臺(tái)，本是僻遠(yuǎn)閉塞的贛州古城墻上的一處亭臺(tái)，卻因?yàn)槟纤卧?shī)人辛棄疾寫(xiě)有“郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚？西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山”的詞句，而得以廣為人知。當(dāng)一些地名被再三引用，被反復(fù)言說(shuō)，它就上升為一種意象，具備了符號(hào)的功能。陽(yáng)關(guān)象征了離別，北邙寓意著死亡。蓬萊是來(lái)世的向往，昆侖是仙界的居所。金谷園是奢靡的狂歡，烏衣巷是繁華的落幕在這樣的場(chǎng)合，對(duì)這些地名的理解程度，又直接取決于閱讀者精神文化的蘊(yùn)積。沒(méi)有對(duì)母語(yǔ)的熱愛(ài)，缺乏對(duì)歷史和傳統(tǒng)的沉浸，就難以窺見(jiàn)字面背后的精微和玄奧，難以感知到那些不盡之意，言外之旨，聲音中的聲音，味道里的味道。三向往某一個(gè)地方，反映出的其實(shí)是一個(gè)人的情感維度和美學(xué)嗜好。總有一些地方，最能夠與處于某個(gè)生命時(shí)段的你，產(chǎn)生同頻共振。時(shí)間和空間的共謀，孕育出某一類(lèi)文化的氣質(zhì)，精神的風(fēng)度。而詩(shī)句，這時(shí)便扮演了有力的證人角色。青春時(shí)代，夢(mèng)想的棲息地是江南吳越。感官的筵席一場(chǎng)場(chǎng)排開(kāi)，聲音和色彩渾然一體：“夜市賣(mài)菱藕，春船載綺羅”；“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”；“日出江花紅似火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”以詩(shī)為舟楫，我劃