母語(yǔ)教育的價(jià)值歸正：培養(yǎng)表達(dá)力.docx

1、母語(yǔ)教育的價(jià)值歸正：培養(yǎng)表達(dá)力環(huán)顧世界，多元文化的深度博弈已經(jīng)聚焦于具有不同文化背景的“語(yǔ)言軟戰(zhàn)爭(zhēng)”。重塑 漢語(yǔ)語(yǔ)用的文化品質(zhì)，持續(xù)提升其創(chuàng)造性活力，理當(dāng)上升為期待華夏文化振興的億萬(wàn)中國(guó)公 民的“國(guó)家共識(shí)”，這也是學(xué)界和政界共同深切關(guān)注的“語(yǔ)言強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略的邏輯起點(diǎn)，它必 然要具體落實(shí)到作為國(guó)家文化建設(shè)奠基工程的母語(yǔ)教育，落實(shí)到培育公民建立在言語(yǔ)理解和 鑒賞之上的表達(dá)力乃至表現(xiàn)力?，F(xiàn)代心理科學(xué)將人的記憶分為機(jī)械記憶和理解記憶兩類。即 使是古代蒙學(xué)教育或當(dāng)代接受性學(xué)習(xí)中著力養(yǎng)成的最精準(zhǔn)的背誦能力，充其量也只是建立在 不無(wú)懵懂意味的機(jī)械記憶功能之上的：而以精思和靈悟?yàn)楸驹吹谋磉_(dá)力乃至表現(xiàn)力，作為“開(kāi)

2、 慧根、啟心智”的一種外在顯現(xiàn)，主要是基于思維、想象甚至創(chuàng)造性思維而釋放出來(lái)的?！澳?藏經(jīng)”、“嚼木札”式的呆讀死記就完全屬于只“入肚”而不“開(kāi)竅”的機(jī)械記憶，此種渾渾 需栗的原始“記性”不可能奠定作為復(fù)雜心智活動(dòng)的思維之基礎(chǔ)；而即使是屬于“理解記憶” 中的那種“記性”，也遠(yuǎn)不能代替創(chuàng)造性思維能力本身，它至多構(gòu)成后者的i種基礎(chǔ)性條件。 作為宇宙的精華，人之悟性與記性，人之深刻的思維力、表達(dá)力與理解性記憶力是同步萌芽、 互補(bǔ)發(fā)展的。教育心理學(xué)界基于心理測(cè)量學(xué)的實(shí)驗(yàn)已經(jīng)形成普遍的共識(shí):成人后的智力水平， 恰恰取決于此前綜合因素尤其是思維力和表達(dá)力的開(kāi)發(fā)程度，而不是僅僅取決于機(jī)械記憶的 生理發(fā)育程度

3、5。因此，強(qiáng)調(diào)基于思維的表達(dá)力在教育中的重要性，顯然符合“表達(dá)是思 維的體操”這一科學(xué)判斷。問(wèn)題是在從自然人向社會(huì)人演化的過(guò)程中，母語(yǔ)習(xí)得鏈條中存在 著先接受、后表達(dá)的特定時(shí)序關(guān)系，這種形式上的時(shí)序關(guān)系往往容易“遮蔽”表達(dá)與接受這 種性質(zhì)上的主次關(guān)系。人類文化的傳播和創(chuàng)造必然要經(jīng)歷兩個(gè)互相銜接的環(huán)節(jié)。就個(gè)體而言， “感知f思維f表達(dá)”，從而抒懷宣志、敞亮思想。就社會(huì)而言，“創(chuàng)意表達(dá)一生成文化一推 進(jìn)文明”，即以凝結(jié)了精思大智的語(yǔ)言表達(dá)來(lái)形成人類文化的智慧成果并推動(dòng)文明社會(huì)的持 續(xù)演繹。其中，匯聚公民個(gè)體心智的表達(dá)力深具關(guān)鍵價(jià)值一一其強(qiáng)弱盛衰關(guān)乎國(guó)家甚至人類 文明的發(fā)達(dá)程度，以至它成為各國(guó)文化創(chuàng)

4、造力的深刻象征：“表達(dá)是人類文化的母親?！? “言語(yǔ)表達(dá)力”具有循序發(fā)展的階段性。表達(dá)力是指主體在輸出性語(yǔ)用中依循語(yǔ)法通則來(lái)準(zhǔn) 確用詞、規(guī)范造句而曉人事義所達(dá)到的訴諸理性的程度及其效應(yīng)；而表現(xiàn)力則指主體在輸出 性語(yǔ)用中憑借系列修辭技藝而釋放心靈能量、凸顯生命才情、展示己智慧所達(dá)到的撼人 心魂的程度及其效應(yīng)。真正的“言語(yǔ)童子功”并不是“讀經(jīng)熱”所刻意推崇的那種滾瓜爛熟 的機(jī)械性背功，而是基于規(guī)范表達(dá)、迸發(fā)心智活力的言語(yǔ)表現(xiàn)力。因此，學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)通過(guò) 藝術(shù)點(diǎn)撥去激發(fā)學(xué)子自覺(jué)表達(dá)的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，并以這種強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)其突破單向接受的閱讀范 式，從而習(xí)得積極和全面的語(yǔ)用能力，催生其洋溢著個(gè)性魅力的言語(yǔ)表現(xiàn)力

5、。展望未來(lái)，在 文化創(chuàng)新主題得到進(jìn)一步凸顯的時(shí)代背景下，我們應(yīng)順勢(shì)及時(shí)重構(gòu)母語(yǔ)教育的能力體系：以 “思”為中樞，以“聽(tīng)、讀、視”為基礎(chǔ)，以“說(shuō)、寫(xiě)、評(píng)”為指向，不僅拓寬學(xué)習(xí)者語(yǔ)用 的廣度，而且拓展其語(yǔ)用的深度；不僅關(guān)注學(xué)習(xí)者的輸入型語(yǔ)用能力，而且旨在強(qiáng)化其輸出 型語(yǔ)用能力；不僅重視借助于眼、耳、口等感官的外顯語(yǔ)用能力，而且高度強(qiáng)調(diào)縝密推演、 超常想象和創(chuàng)新思維等源于心靈的內(nèi)隱語(yǔ)用能力，這種輸出型語(yǔ)用的最高指向就是理想的積 極語(yǔ)用。7四、母語(yǔ)教育的語(yǔ)言哲學(xué)元命題：表達(dá)為本20世紀(jì)以降，人類哲學(xué)研究的中心己發(fā)生重大轉(zhuǎn)向：語(yǔ)用問(wèn)題己經(jīng)上升為哲學(xué)研究的 中心，所謂“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向"(lingui

6、sticturn)乃至“語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向w (pragmaticturn)即是。法 國(guó)當(dāng)代杰出的哲學(xué)家保羅利科(Paul-Ricoeur)在1978年曾表示:“這種對(duì)語(yǔ)言的興趣，是 今日哲學(xué)最重要的特征之一疽'8這里“語(yǔ)言”主要指語(yǔ)用即語(yǔ)言表達(dá)。這一由德國(guó)語(yǔ)言 哲學(xué)家洪堡特所開(kāi)啟，歷經(jīng)索緒爾、維特根斯坦、奧斯汀、塞爾、喬姆斯基等哲人之思的學(xué) 術(shù)長(zhǎng)旅，貫穿著一條鮮明的學(xué)理探索的主題線：人類日益深刻地關(guān)注著自身的言語(yǔ)現(xiàn)實(shí)和語(yǔ) 用行為，持續(xù)深入地將研究重心置于作為存在主體的言語(yǔ)生成、表達(dá)和創(chuàng)造之上，共時(shí)態(tài)的 靜態(tài)語(yǔ)言觀逐漸進(jìn)化到歷時(shí)態(tài)的動(dòng)態(tài)語(yǔ)用觀，而全部語(yǔ)言之“用”則聚焦在思維主體置身于 特定時(shí)代

7、、生活場(chǎng)景和具體語(yǔ)境中的獨(dú)立自主的表達(dá)。9這種哲學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，與 現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)自身的發(fā)展有諸多交集之處。被譽(yù)為“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”的索緒爾，把言語(yǔ)活動(dòng) 分成“語(yǔ)言"（langue）和“言語(yǔ)"（parole）兩部分：“言語(yǔ)總是通過(guò)個(gè)別語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)自身的， 沒(méi)有言語(yǔ)，語(yǔ)言就不存在。反之，語(yǔ)言則完全獨(dú)立于個(gè)人，它不可能是個(gè)人的創(chuàng)造，其本質(zhì) 上是社會(huì)的，并以集體為前提索緒爾對(duì)靜態(tài)、抽象和普遍的“語(yǔ)言”與動(dòng)態(tài)、具體 和個(gè)性的“言語(yǔ)”之清晰區(qū)別，昭示了個(gè)人主體“表達(dá)”指向的動(dòng)態(tài)言語(yǔ)觀的誕生，促成了 現(xiàn)代語(yǔ)言理論和語(yǔ)言哲學(xué)思維的一次躍進(jìn)。作為20世紀(jì)作出最偉大貢獻(xiàn)的理論語(yǔ)言學(xué)代表， 喬姆

8、斯基認(rèn)為人天生具有普遍性的語(yǔ)言“深層結(jié)構(gòu)”，通過(guò)與外界語(yǔ)言互動(dòng)即“表達(dá)”而轉(zhuǎn) 換為形式有序的“生成語(yǔ)法”（以特定句子顯現(xiàn)的常規(guī)集合），即具體可感的句子結(jié)構(gòu)；并通 過(guò)持續(xù)不斷的“表達(dá)”而使個(gè)人的言語(yǔ)行為走向成熟。這里，“表達(dá)”成為“轉(zhuǎn)換生成”的 唯-具體途徑，構(gòu)成語(yǔ)言能力發(fā)展的樞紐。11 20世紀(jì)中后期興盛的語(yǔ)用學(xué)，無(wú)論是奧斯 汀的“言語(yǔ)行為理論”，還是格萊斯的“合作原則”理論等，均關(guān)注特定語(yǔ)境中主體在語(yǔ)言 使用中的意義（meaninginuse） 12,這種"使用"包括理解他者的“表達(dá)”與輸出自我的“表達(dá)”，一種“表達(dá)”由淺入深、循序推進(jìn)人際互動(dòng)和心靈交往，意義由此生成，價(jià)

9、值借 此實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)與語(yǔ)言理論的發(fā)展表明，人類所有富于意義的精神活動(dòng)必然聚焦語(yǔ) 言 的表達(dá)活動(dòng)，唯有“表達(dá)”才構(gòu)成語(yǔ)言活動(dòng)的核心和語(yǔ)用過(guò)程的目的。這樣，從現(xiàn)代語(yǔ) 言哲學(xué)和語(yǔ)言理論到母語(yǔ)教育理論之間就得以辟出一條敞明的邏輯通道：母語(yǔ)教育的目的當(dāng) 然指向?qū)W習(xí)者表達(dá)力的持續(xù)養(yǎng)成。為此，我們需要理清言語(yǔ)表達(dá)、言語(yǔ)接受與言語(yǔ)主體三位 一體、主次有別的特定關(guān)系。第一，言語(yǔ)表達(dá)與言語(yǔ)接受兩者構(gòu)成目的與條件的關(guān)系。言語(yǔ) 表達(dá)是全部語(yǔ)用活動(dòng)的根本目的和價(jià)值達(dá)成，實(shí)現(xiàn)酣暢淋漓、感人肺腑的表達(dá)，是一切語(yǔ)用 活動(dòng)的終極意義。包括認(rèn)知、理解和鑒賞在內(nèi)的言語(yǔ)接受，則是言語(yǔ)表達(dá)的必要條件，就人 的全部語(yǔ)用活動(dòng)而言，它

10、是形成言語(yǔ)表達(dá)的一種不可或缺的基礎(chǔ)。沒(méi)有言語(yǔ)接受，思維無(wú)所 憑依，表達(dá)無(wú)以形成；而沒(méi)有言語(yǔ)表達(dá)，人作為主動(dòng)積極的創(chuàng)造性智慧存在，就可能貶值為 單純接受語(yǔ)符指令的“機(jī)器人”之類的工具性存在。久之，必然荒廢人腦這個(gè)“智能金礦” 所潛蘊(yùn)的巨大創(chuàng)生力。第二，言語(yǔ)表達(dá)是人之主體性的確證。人的語(yǔ)用活動(dòng)包含從接受到表 達(dá)、從理解到創(chuàng)生的完整過(guò)程，既然表達(dá)構(gòu)成接受的目的，那么，表達(dá)當(dāng)是生命主體性的邏 輯顯現(xiàn)。人的語(yǔ)用鏈條上如果缺失了表達(dá)環(huán)節(jié)，那么，其主體性就無(wú)法獲得I員I滿的釋放和升 華。作為“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”的代表性哲人維特根斯坦，其語(yǔ)用意義理論表明：“一個(gè)詞的意義 就是它在語(yǔ)言中的用法?！?3由此推論，一個(gè)語(yǔ)

11、用主體的價(jià)值就是他（她）在表達(dá)中的價(jià) 值。主體生命因思維而獲得存在，主體存在價(jià)值因表達(dá)而獲得亮麗的確證。表達(dá)的本質(zhì)不僅 是敞亮獨(dú)特生命的“此在”，而且“照亮”本心之外客觀世界的“他在”，賦予“他在”以被 表達(dá)所獲得的應(yīng)有價(jià)值和意義；人，作為-種自覺(jué)自為的創(chuàng)造性存在，唯有憑借或思慮深沉 或才情迸濺的活力表達(dá)，才能凸顯自己精神的本質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)意義的創(chuàng)生和生命價(jià)值的升華。 換言之，人是作為一種“表達(dá)的存在"而與廣袤世界建立價(jià)值聯(lián)系并擁有之的，表達(dá)就是人 的存在、就是這種存在最深刻的象征。今天，人類對(duì)這兩者在本質(zhì)上同一性的認(rèn)識(shí)，超過(guò)了 以往任何歷史時(shí)期，以至德國(guó)存在主義哲學(xué)大家海德格爾如是說(shuō)

12、：“我們首先就在語(yǔ)言中并 寓于語(yǔ)言了第三，人的主體性與表達(dá)力構(gòu)成正比關(guān)系。語(yǔ)用主體的自主性愈是強(qiáng)烈， 其表達(dá)欲則愈是旺盛、表達(dá)力愈趨勁??；反之，表達(dá)力愈是充沛和卓越，就愈能凸顯語(yǔ)用者 鮮明的主體性。在般語(yǔ)境中，兩者構(gòu)成了和諧遞增的正比關(guān)系。這種特點(diǎn)在洋溢著民族精 神的母語(yǔ)表達(dá)中尤其突出，以致洪堡特的下列論斷己成為世界語(yǔ)言學(xué)界的共識(shí)：“民族的語(yǔ) 言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言。兩者的統(tǒng)程度超過(guò)了人們的任何想象。氣15 因此，源于個(gè)人主體性的母語(yǔ)表達(dá)力，自然合成民族主體精神的表達(dá)力和創(chuàng)生力；反過(guò)來(lái)， 欲蓄養(yǎng)語(yǔ)用者的主體性，當(dāng)必淬礪并煉就其行云流水、才情洋溢而不失思慮嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯縝密 的卓越表

13、達(dá)力和表現(xiàn)力。任何一國(guó)的母語(yǔ)教育，當(dāng)以鍛造現(xiàn)代公民必備的這種表達(dá)力和表現(xiàn) 力為價(jià)值旨趣，以“立言”促“立人”，以“立人”促“立國(guó)”。綜上所論，"表達(dá)為本”實(shí) 質(zhì)上包含了三層含義：唯有表達(dá)才是言語(yǔ)接受的目的，唯有表達(dá)才真正是人之主體性的深刻 象征，唯有表達(dá)力才是衡量主體價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)。在此背景下，漢母語(yǔ)教育理當(dāng)順應(yīng)世界語(yǔ) 言哲學(xué)的價(jià)值發(fā)展趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)從“接受本位"向“表達(dá)為本”這種教學(xué)范式的重大轉(zhuǎn)換進(jìn)而 帶動(dòng)實(shí)踐方法的整體創(chuàng)新。只有這樣從語(yǔ)言哲學(xué)上確立漢母語(yǔ)教育的元命題，才能超越中觀 層面的課程觀和微觀層面的教學(xué)觀，洞悉并祛除古今母語(yǔ)教育認(rèn)識(shí)之積蔽，重建具有文化創(chuàng) 新意義的母語(yǔ)

14、教育新觀念一一培養(yǎng)卓越的表達(dá)力和表現(xiàn)力。這種“重建”母語(yǔ)教育范式的學(xué) 術(shù)意義和語(yǔ)用價(jià)值，將超越對(duì)當(dāng)前“讀經(jīng)熱”教育具象的即時(shí)性審視和評(píng)議，并在現(xiàn)實(shí)層面 凸顯指向國(guó)家文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義。世界語(yǔ)言發(fā)展史表明，母語(yǔ)不僅是開(kāi)啟民族文化記憶之 門的鑰匙，更是創(chuàng)造民族文化未來(lái)輝煌的工作母機(jī)。文化創(chuàng)新的核心必先是漢語(yǔ)創(chuàng)新：不僅 僅是強(qiáng)化己有漢語(yǔ)經(jīng)典的傳播力和影響力，更應(yīng)提升未來(lái)漢語(yǔ)精品的創(chuàng)生力和開(kāi)發(fā)力。這就 需要培育公民基于理解和鑒賞的表達(dá)力乃至創(chuàng)造性表現(xiàn)力，以母語(yǔ)本位立場(chǎng)打造富有表現(xiàn)精 神和創(chuàng)生個(gè)性的活力漢語(yǔ)，并使之邏輯地深遠(yuǎn)轉(zhuǎn)化為未來(lái)中國(guó)文化軟實(shí)力的強(qiáng)勢(shì)。當(dāng)然，我 們質(zhì)疑“三百千”之類蒙學(xué)讀物能否榮膺“經(jīng)典”之名，毫不有悖于-致敬中華民族歷久彌新 的