【高中《論語選讀》精品學(xué)案】知其不可而為之(學(xué)生版)

1、四、知其不可而為之班級： 學(xué)號： 姓名：梳理積累通假字1 .趨而周之，不得與之言（）2 .植其杖而蕓（）3 .使子路反見之（）實詞（古今異義、詞類活用、一詞多義）1 .以吾從大夫.之后（）2 .孔子過之，使子路問津 焉（）3 .子見夫子乎（）4 .子路從而后，遇丈人.（）5 .鳳鳥不至，河,不出圖（）6 .楚狂接輿歌,而過孔子（）7 .夫執(zhí)輿者為誰？（）8 .子路從而后（）9 .止子路宿（）10 .見其二子焉（）11 .欲潔其身，而亂大倫（）12 .殺雞為黍而食.之（）13 .楚狂接輿歌而過,孔子（）14 .往者不可諫，來者猶可追（）15 .趨而辟之，不得與之言（）16 .封其杖而蕓（）17

2、.鄙哉，硅硅乎（）18 .斯己而已矣（）19 .果哉！末之難矣（） 虛詞1. 以 吾從大夫之后（）2. 天下皆是也，而誰以 易之（）3. 子路行， 以 告（）4. 子路從而后，遇丈人，以 杖荷族（）5趨而辟之，不得與 之言（）6. 是魯孔丘與（）7孔子沐浴而 朝（）8楚狂接輿歌而 過孔子（）9今之從政者殆而（）10 子路從而后（）11植其杖而蕓（）12 子路拱而立（）13 晨門曰： “奚 自？”（）固定結(jié)構(gòu)1 且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？（）2君臣之義，如之何其廢之？（）特殊句式1 告于哀公曰。（）2子路宿于石門。（）3子擊磬于衛(wèi)。（）4則何以哉？（）5滔滔者，天下皆是也，而誰以易

3、之？（）6晨門曰： “奚自？”（）7莫己知也（）8有心哉，擊磬乎?。ǎ? 溫故知新-、選擇題。（每題3分，共24分）【】1.下列句子中沒有通假字的一項是植其杖而蕓使子路反見之夫執(zhí)輿者為誰輿：駕車鄙哉，硅硅乎鄙：偏狹孔子沐浴,而朝子路從而后，遇丈人不得與之言今由與求也相夫子使子路問津焉見其一子焉A.趨而辟之，不得與之言B.C.深則厲，淺則揭D.2對下列加點詞的解釋不正確 的一項是A.楚狂接輿歌而過,孔子 過拜訪B .C.果哉！末之難矣 難：辯駁D .1 3下列句子中加點詞語的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是A.今之其政；者殆而B.C.孔子過之，使子路問津.焉D.14.下列加點的虛詞意義和用法都相同的一

4、項是A.之三子告，不可孔子過之B.C.以吾從大夫之后以杖荷族D .【】5.下列各句中，加點詞的活用現(xiàn)象與其他三句不同的一項是.往者不可諫.見其兒子焉.晨門曰：“奚自？.則何以哉？A.止子路宿BC.欲潔其身，而亂大倫D16.下列各句，句式與其它三句不同的一項是A.莫己知也BC.有心哉，擊磬乎！DA.子擊磬于衛(wèi)，有荷赍而過孔氏之門者，曰:17.下列對課文語句的理解與分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検恰坝行脑?，擊磬乎?”既而曰：“鄙哉！硅硅乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉！末之難矣?！保?4.39）從“荷赍”者一系列的動作和語言可以看出：他有知人之才，知心之能，知人之智，知世之明。 從孔子

5、的回答可看出他雖知自己處境尷尬（“擊磬”流露其行道受阻），依然“知其不可而為之”。B.鳳兮！鳳兮！何德之衰？ 已而！已而！今之從政者殆而?。?8.5）接輿把孔子比作衰老的鳳凰，委婉規(guī)勸孔子趁早退出從政之路，好好把握未來。C.子路宿于石門。晨門日：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”（14.38）“晨門”的話對孔子一生政治追求做了精辟概括，他應(yīng)該是一位學(xué)識修養(yǎng)極高的隱士。D.子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！ ”（9.9）孔子感嘆年老力衰，道之不行；透露出天下無道而又無可奈何的深深的哀怨。8.補(bǔ)充下面的名句。（3分）往者不可諫，, ,其身不正，雖令不從。八侑舞于庭，

6、, ?、將下列語段中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）夫子恍然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。：（18.6 ）鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？ （2分）天下有道，丘不與易也。（2分）、閱讀下面的文字，回答后面的問題。（4分）陳成子弒簡公?？鬃鱼逶《?，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之?！惫唬骸案娣蛉??？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也。君曰告夫三子者！ ”之三子告，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也?！?（14.21 ）請從孔子和魯哀公的對話中推測魯國當(dāng)時的政治形勢。（1分）孔子一貫強(qiáng)調(diào)“不在其位，不謀其政”，孔子此次見哀公，離魯司寇之職已

7、十五年，早已不參與魯國政治，而此次越位見哀公，且兩次自言“不敢不告”，不是與其一貫主張矛盾嗎？你對孔子這一行為如何理解？說說你的理由。（3分）四、閱讀下面的文字，回答后面的問題。（4分）子路從而后，遇丈人，以杖荷族。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分。孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也；道之不行，已知之矣?！笨鬃訋熗街卦L“丈人”后，發(fā)了一通感慨。這番感慨包含了哪幾方面的內(nèi)容

8、？ （2分）你是否認(rèn)同子路的觀點？請簡要說明理由。（2分）5五、閱讀下面的文字，回答后面的問題。（4分）（桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?夫子恍然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。 桀溺和孔子的言論表達(dá)了他們對現(xiàn)實截然不同的觀點態(tài)度。你認(rèn)為楚狂接輿會贊同誰的觀點？顏回會贊成誰的觀點？ （1分）你贊成誰的觀點？為什么?3分）六、給下列加波浪線的文字?jǐn)嗑?。（用”?biāo)注）（5分）孔子蚤作，負(fù)手曳杖，消搖于門，歌曰：“泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！”既歌而入，當(dāng)戶而坐。子貢聞之，曰：“泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞

9、、哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也?！彼熠叾?，夫子曰：“賜爾來何遲也夏后氏殯于東階之上則猶在昨也殷人殯于兩 楹一之間則一與一.賓主一來一.之一也周殯壬西_一階一.之上則猶一.一賓一一之.也而.丘.也殷人也.予. 而昔之 夜夢至 會 不而 楹之而。夫麗至示興，而外共顏能宗予？予茶而赤血?！鄙w寢荻石口市沒。節(jié)選自禮記檀弓上我看孔子【基本要求】1 .今天，我們是否還需要孔子“知其不可而為之”的精神？請結(jié)合本課內(nèi)容和現(xiàn)實生活，寫一篇不 少于300字的短文，談?wù)勀銓@個問題的看法?！景l(fā)展要求】2 .根據(jù)課文材料加以想像擴(kuò)充，寫一篇不少于600字的小小說。參考資料知其不可而為之教學(xué)指導(dǎo)意見【教學(xué)目標(biāo)】

10、1 .領(lǐng)會孔子“知其不可而為之”的精神。2 .理解并積累文中常用的文言詞語。3 .背誦重點章句?！窘虒W(xué)要求】基本要求1 .背誦18.5章和18.7章中的“子路日"至該章結(jié)束部分。2 .理解“弒”、“之”、“津”、“為”、“是”、“食”、“見”、"丈 人”在文中的意義。3 .理解并默寫卜列義言詞句：往者不可諫，來者猶可追；四體不勤，五谷不 分；知其不可而為之。4 .明確孔子“知其不可而為之”的精神在課文中是怎樣體現(xiàn)的。發(fā)展要求1 .初步了解古代隱士的處世方式和孔子對他們的態(tài)度。2 .深刻領(lǐng)會孔子的社會責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)情懷。說明孔子“知其不可而為之”的精神是儒家思想積極的一面， 教

11、師在講述中可 以列舉相關(guān)歷史人物， 體會其浩然正氣與不火的民族精神， 從而深刻理解儒學(xué) 的積極意義。【教學(xué)建議】這一課教學(xué)要抓住敘事要素，從行為細(xì)節(jié)、對話語氣中想像當(dāng)時的社會現(xiàn)實、孔子的精神和心態(tài)。重 點抓住前四章教讀。成子弒簡公，孔子已經(jīng)告老還鄉(xiāng)，但他仍然沐浴而朝，而且在投告無門的情況下尚不 放棄。14.21章的教學(xué)要讓學(xué)生通過了解當(dāng)時的背景和報告的艱難，體會孔子“衛(wèi)道”的精神。18.5章要引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)會接輿的風(fēng)歌含義，理解孔子主動尋求對話的態(tài)度，要通過反復(fù)誦讀進(jìn)而體會孔子內(nèi)心的 蒼涼。18.6章要抓住對話使學(xué)生理解隱者對社會現(xiàn)狀和孔子作為的看法。18.7章相當(dāng)于一篇微型小說，要讓學(xué)生領(lǐng)會

12、丈人對子路的態(tài)度和子路的感嘆。對孔子和隱士的評價，應(yīng)該辯證地來看?？鬃铀幍臅r代正是社會的一個轉(zhuǎn)型期，也可以說是一個亂 世。許多知識分子知道時代不可挽回，不做所謂的“中流砥柱”。他們對孔子很了解，孔子也知道他們不是等閑之輩，所以很想與他們交流，“欲與之言”?？鬃优c這些隱士都是那個時代出類拔萃的知識精英，他們都憂國憂民，擔(dān)憂這個時代，這種憂郁是一樣的，只是做法兩樣。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識孔子的“知其不可而為之”，是“替天行道”的社會責(zé)任感，也是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，還是一種從政的強(qiáng)烈自信。這種力求用世的態(tài)度，比一般“用之則行，舍之則藏” 的態(tài)度更為積極。課后練習(xí)參考答案二、此題意在使學(xué)生了

13、解相關(guān)的古代文化知識,通過品味語言體會人物的思想感情?！般逶《闭f明孔子對這件事情的重視?！安桓也桓妗睕_明孔子一方面仍用大夫的政治責(zé)任要求自己,表現(xiàn)他對周禮的虔誠；另一方面也說明 孔子對魯國君臣實現(xiàn)自己的要求原本就沒有抱多大希望，孔子的舉動帶有“謀事在人，成事在天”和“知 其不可而為之”的意味。反復(fù)申說“不敢不告” ，反映了孔子無可奈何的心情。二、此題意在引導(dǎo)學(xué)生對孔子的人格精神予以一分為二的分析和批判的繼承?！爸洳豢啥鵀橹狈从沉俗非罄硐氲膱?zhí)著精神和犧牲精神（獻(xiàn)身精神）。但對這種精神要具體分析。首先，行為的目的是什么，是逆潮流而動，還是為了正義事業(yè)和崇高理想。為了正義事業(yè)的“知其不可而

14、為之”的精神，在精神境界上達(dá)到常人罕至的高度，其理想主義的光芒照耀著人類精神的大道，對群眾的 動員作用和榜樣作用也不可低估。其次，從斗爭策略說，要重視保存和積蓄力量，不應(yīng)做無謂的犧牲。三、此題意在以本課課文為線索，鞏固相關(guān)的文言知識。1 .此題意在使學(xué)生鞏固關(guān)于文言文句子成分省略的知識。7 一省略成分如下（ 加著重號部分）孔子 之三子告，三子 不可接輿 趨而辟之，孔子 不得與之言子路行，以之 （ 指遇丈人事） 告鳥獸不可與之 （ 指代鳥獸） 同群丘不與之 （ 指代“斯人之徒”） 易也子路 至，丈人 則行矣2此題意在鞏固詞類活用知識。止：不及物動詞用作使動，使（子路）停止，留下。食：及物動詞用作

15、使動，使（之，子路）食，給（他）吃，讀 si,后作“飼”。見：及物動詞用作使動，使（二子）見，讀xi m。潔：形容詞用作使動，使（自身）清潔。迷：形容詞用作使動，使（其邦）混亂。四、此題意在通過加標(biāo)點培養(yǎng)文言閱讀能力，并提供孔子周游列國四處碰壁的擴(kuò)展閱讀資料?？鬃舆m鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰： “東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。 ”子貢以實告孔子?？鬃有廊恍υ唬?“形狀末也，而似喪家之狗，然哉！然哉！”（史記孔子世家）譯文：孔子來到鄭國，與弟子們走散了，孔子一個人站在外城的東門下。鄭國有人對子貢說： “東門有個人，他的前額像

16、堯，他的脖頸像皋陶，他的肩像子產(chǎn)，從腰部以下比禹矮三寸，垂頭喪氣的樣子就像個喪家之犬。 ”子貢如實地告訴孔子，孔子欣然笑著說： “他描繪的我的形狀不一定對，但他說我像喪家之犬，倒是對極了！對極了！”【相關(guān)鏈接】孔子的政治品格（ 論語選讀第21 頁）9 知其不可而為之練習(xí)參考答案溫故知新1 C （ “辟”通“避”，避開； “蕓”通“耘”，除草； “反”通“返”，返回）2 A （過：經(jīng)過，路過）3 A （從政：參與政事；沐?。合窗l(fā)洗身，洗??；問津：詢問渡口；從而：兩個詞，從，跟隨，而，表轉(zhuǎn)折。 ）4 D （之：動詞，至IJ /代詞，代長沮、桀溺；與：介詞，同 /連詞，和；以：介詞，因為 /介詞，用

17、；焉：句末語氣詞，不譯。）5 B （A、C D均為使動用法；諫：匡正，挽回）6 C （A、B、D均為賓語前置句；C為主謂倒裝句，（一說不倒裝）7 B 接輿把孔子比作鳳凰，鳳凰有道則現(xiàn)，無道則隱?？鬃由硖巵y世卻周游求仕，故言“德衰”。8 .來著猶可追其身正不令而行是可忍也孰不可忍也二、鳥獸不可跟它們同群，我不跟世上人群相處又跟誰呢？如果天下清明，我就不跟他們一起從事改革了。三、 哀公大權(quán)旁落， “三桓”把持朝政。 （政在大夫）不矛盾。此次事關(guān)伸張正義之大事，不得不越位而告哀公，口中念念有詞說“不敢不告”，是對自己不在其位而又冒然謀政的自我心理安慰。這一行為鮮明體現(xiàn)了孔子“知其不可而為之”的精神。

18、四、兩方面內(nèi)容：一是批評丈人只顧小禮而失大義；二是表白自己顧全大義，且如孔子一樣“知其不可而為之” 。完全認(rèn)同。這是孔子一貫的思想主張。他認(rèn)為君臣之義是大義，長幼之節(jié)是小節(jié)。君子要行大義。盡管自己的政治主張不被采納，他還是堅定地認(rèn)為君子出來做官是做他應(yīng)做的事，這便是孔子“知其不可而為之”的精神。五、楚狂接輿會贊成桀溺的觀點，顏回會贊成孔子的觀點。贊成孔子的觀點?？鬃拥难哉摲从沉巳寮腋母锷鐣牧己迷竿头e極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世，正因為社會動亂，天下無道，才更需要有志之士為改革社會現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂患意識。假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚

19、，知其不可而為之，實則體現(xiàn)了一種承擔(dān)、奉獻(xiàn)和犧牲的精神。人生中總會遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態(tài)對待，問題永遠(yuǎn)存在， “為之”才有希望。贊成桀溺的觀點。亂世之中，不能靠一己之力來改變社會，這是必須正視的現(xiàn)實，這一點上不能自欺欺人。潔身自好，修身養(yǎng)性，保存實力，以待治世。這在亂世中不失為一種以退為進(jìn)的方法。明知不可為而為之，精神雖然可嘉，但事實上是時間和精力的無謂浪費。六、【標(biāo)點】賜，爾 來 何 遲 也？夏 后 氏 殯 于 東 階 之 上，則 猶 在 阼 也。殷 人 殯 于 兩 楹 之 間，則 與 賓 主 夾 之 也。 周 人 殯 于 西 階 之 上， 則 猶 賓 之 也。 而

20、 丘 也 殷 人 也， 予 疇 昔 之 夜，夢 坐 奠 于 兩 楹 之 間?！咀g文】孔子一大早起來，背著手拖著手杖，在門外慢慢吞吞地走著，他吟誦道： “泰山大概快要崩塌了吧！梁木大概要腐爛了吧！哲人大概要離世了吧！ ”他吟誦完后走進(jìn)門，正對著門坐著。子貢聽到他的吟誦后，說： “泰山快要崩塌，那么我們將仰望什么呢？梁木快要腐爛，哲人快要離世，那么我們將仿效什么呢？老師大概會病重吧。 ”于是小步跑進(jìn)門?？鬃诱f : “賜啊，你為什么來得這么遲??？ 夏后氏停柩在東階之上，那還是在主位上。殷人停柩在東西兩楹之間，那是處在賓主之間。周人停柩在西階之上，那是把靈柩當(dāng)作賓客了。而我孔丘是殷人，我前夜夢見自己安

21、坐在東西兩楹之間。圣明的君王沒有出現(xiàn)，天下有誰會遵從我的主張呢？我大概要離開人世了。 ”大約臥病七天后，孔子就去世了。我看孔子微子篇第十八既記述了孔子的無可無不可的人生態(tài)度，又描寫了他與命運、世道抗?fàn)幍谋瘔亚閼?，在這兩方面的結(jié)合中顯示了孔子精神的卓越和人格的魅力。對于人們應(yīng)當(dāng)采取何種特殊的生活方式，孔子從來不作死板的規(guī)定。 微子 （ 18.8）中孔子評價了古代七個隱士，他把他們分為三類，但是他們在不同的社會環(huán)境中都能表現(xiàn)出美好的人格品質(zhì)，這是孔子所贊賞的。其中伯夷、叔齊遁世，柳下惠、少連“降志辱身”，虞仲、夷逸隱居放言，各有缺陷，他們那種單一的人格和生活方式是不能實現(xiàn)宏偉而崇高的人生理想的，所

22、以孔子提出同他們有別的人生態(tài)度，即“無可無不可”。根據(jù)孟子的解釋，這種態(tài)度具體說來就是 “可以仕則仕， 可以止則止，可以久則久，可以速則速”（孟子 ?公孫丑上） 。 所謂 “久”、 “速” 是指任職時間的長短，可見， 孟子主要是從對待官職的態(tài)度來理解 “無可無不可”之說。然而從 微子 （ 18.8 ）來看，再通讀論語，就可以發(fā)現(xiàn)孔子此語意義不限于這一范圍，他是就其全部生活、就其整個人生態(tài)度立論的。孔子贊同或向往的生活方式是多種多樣的，它們看起來似乎是相反的。他肯定伯夷、叔齊的氣節(jié)，保持自身的人格尊嚴(yán)，但又贊賞管仲歸順新主，為國家和民族建功立業(yè)。他既贊揚他的弟子顏淵的安貧樂道，但又欣賞子貢的經(jīng)商

23、的意識與才能，他自己也表示在待價而沽。他始終反對犯上作亂，但是他又欲應(yīng)邀參加公山弗擾、佛肸的反叛部隊（ 見待賈而沽） 。這些并不表明孔子無一貫的處世之道，也不是說他的人生觀自相矛盾，而是說明他的無可無不可的人生態(tài)度是根據(jù)時代、環(huán)境、個人的境遇和才能來確定恰當(dāng)?shù)纳顦邮胶腿松緩?。孟子稱孔子為“圣之時者也”、即趨時的圣人，可以說是這種態(tài)度的一個準(zhǔn)確的描繪和概括?？鬃觾?nèi)心是向往隱土生活的，他說過：“天下有道則見，無道則隱邦無道，富且貴焉，恥也?！保ㄌ┎?<8.13>） 。無怪乎他在先進(jìn)（ 11.26 ）中贊賞曾皙所向往的生活樣式：暮春時節(jié)與一些志同道合者在沂河中洗澡，在舞雩臺上吹風(fēng)，一

24、路唱歌返回。由此我們可以理解為何本篇、以及其他篇中孔子一再談及隱士，顯示出對這類人的強(qiáng)烈興趣。實際上孔子多次流露出要去隱居的意向，如公冶長篇中孔子說“道不行，乘桴浮于?！?， 子罕篇中說“子欲居九夷”。同隱士一樣，孔子對當(dāng)時的社會、政治狀況非常不滿，以至于極為失望，深知難以改變這種狀況，所以在（ 18.6 ）中他對隱士桀溺所說的“滔滔者天下皆是也”不持異議。但是與隱士不同的是，孔子對世界沒有絕望，他要尋找、抓住、利用，甚至創(chuàng)造一切可能有的機(jī)會來改變黑暗的現(xiàn)狀。他懷著“知其不可而為之”的悲壯情懷與命運、世道抗?fàn)?。所以他年近古稀而周游列國，歷經(jīng)種種艱難險阻而意志益堅。他這些行為不為隱士們所理解，在他

25、們看來這都是徒勞的，所以孔子不斷遭到他們的嘲笑，本篇的記載就反映了這種情況。聽到這些嘲笑，孔子的心情自然十分悲涼和惆悵，但是他的志向不為所動，他仍然堅定地走自己的路。知其不可為而不為，是服從命運，獨善其身；知其不可為而為是出于對理想、原則無比堅定的信念，強(qiáng)烈的道義感，對歷史、人民和國家最深沉的責(zé)任心而不得不有所作為。知其不可而為者內(nèi)心有股強(qiáng)大的、不可抑制的精神力量，促使他向命運挑戰(zhàn)，頂著潮流前進(jìn)。這不是一種盲目的力量，因為這不是發(fā)自一時之情緒，不是出于對一己私利的考慮，而是來自深沉的哲學(xué)思索、對歷史的深刻認(rèn)識和人類命運的深切關(guān)懷。這種精神力量之所以說不是盲目的，還因為他意識到實現(xiàn)其宏偉抱負(fù)的路途上可能出現(xiàn)的千難萬險，并為之準(zhǔn)備作出各種犧牲。因此，沒有最高遠(yuǎn)的人生理想，沒有極其嚴(yán)肅、負(fù)責(zé)的人生態(tài)度，沒有大無畏的雄健精神，沒有百折不撓的頑強(qiáng)意志，是不可能知其不可而為之的。知其不可而為之不是盲目行動，因為既然知其不可為，其行為必定要從實際出發(fā)，期望對社會和國家有所裨益，必然不局于單一的人格和生15 活樣式，采取無可無不可的生