八年級歷史上冊 第7課維新變法運動 嚴(yán)復(fù)素材 北師大版_第1頁
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1、嚴(yán) 復(fù)1.個人簡介嚴(yán)復(fù)(1854.1.81921.10.27)原名宗光,字又陵,后改名復(fù),字幾道,漢族,福建侯官人,是清末很有影響的資產(chǎn)階級啟蒙思想家,翻譯家和教育家,是中國近代史上向西方國家尋找真理的“先進(jìn)的中國人”之一。嚴(yán)復(fù)出生在一個醫(yī)生家庭里。1866年,嚴(yán)復(fù)考入了家鄉(xiāng)的福州船政學(xué)堂,學(xué)習(xí)英文及近代自然科學(xué)知識,五年后以優(yōu)等成績畢業(yè)。1877年到1879年,嚴(yán)復(fù)等被公派到英國留學(xué),先入普茨茅斯大學(xué),后轉(zhuǎn)到格林威治海軍學(xué)院。留學(xué)期間,嚴(yán)復(fù)對英國的社會政治發(fā)生興趣,涉獵了大量資產(chǎn)階級政治學(xué)術(shù)理論,并且尤為贊賞達(dá)爾文的進(jìn)化論觀點。1879年畢業(yè)回國,到福州船廠船政學(xué)任教習(xí),次年調(diào)任天津北洋水師

2、學(xué)堂總教習(xí)(教務(wù)長),后升為總辦(校長)。嚴(yán)復(fù)還曾擔(dān)任過京師大學(xué)堂譯局總辦、上海復(fù)旦公學(xué)校長、安慶高等師范學(xué)堂校長,清朝學(xué)部名辭館總編輯等職?;貒?,嚴(yán)復(fù)從海軍界轉(zhuǎn)入思想界,積極倡導(dǎo)西學(xué)的啟蒙教育,完成了著名的天演論的翻譯工作。他的譯著既區(qū)別與赫胥黎的原著,又不同于斯賓塞的普遍進(jìn)化觀。在天演論中,嚴(yán)復(fù)以“物競天擇”、“適者生存”的生物進(jìn)化理論闡發(fā)其救亡圖存的觀點,提倡鼓民力、開民智、新民德、自強自立、號召救亡圖存。譯文簡練,首倡“信、達(dá)、雅”的譯文標(biāo)準(zhǔn)。主辦國聞報?!芭c天交勝”在當(dāng)時的知識界廣為流傳。他的著名譯著還有亞當(dāng)斯密的原富、斯賓塞的群學(xué)肄言、孟德斯鳩的法意等,他第一次把西方的古典經(jīng)濟學(xué)

3、、政治學(xué)理論以及自然科學(xué)和哲學(xué)理論較為系統(tǒng)地引入中國,啟蒙與教育了一代國人。辛亥革命后,京師大學(xué)堂改名為北京大學(xué)。1912年嚴(yán)復(fù)受袁世凱命擔(dān)任北大校長之職,這也說明嚴(yán)復(fù)在思想界和學(xué)術(shù)界的令人信服的顯赫地位。此時嚴(yán)復(fù)的中西文化比較觀走向成熟,開始進(jìn)入自身反省階段,趨向?qū)鹘y(tǒng)文化的復(fù)歸。他擔(dān)憂中國喪失本民族的“國種特性”會“如魚之離水而處空,如蹩跛者之挾拐以行,如短于精神者之恃鴉片為發(fā)越,此謂之失其本性,”而“失其本性未能有久存者也?!背鲇谶@樣一種對中華民族前途與命運的更深一層的憂慮,嚴(yán)復(fù)曾經(jīng)試圖將北京大學(xué)的文科與經(jīng)學(xué)合而為一,完全用來治舊學(xué),“用以保持吾國四、五千載圣圣相傳之綱紀(jì)彝倫道德文章于不

4、墜?!?921年10月27日去世,終年68歲。著作有嚴(yán)幾道詩文鈔等。著譯編為侯官嚴(yán)氏叢刑、嚴(yán)譯名著叢刊。目前嚴(yán)復(fù)的故居,就在天津古文化街宮南西側(cè)114-1喬香閣 2.教育思想在復(fù)法運動中,嚴(yán)復(fù)是一個反對頑固保守、力主復(fù)法的維新派思想家。他不僅著文闡述維新的必要性、重要性、迫切性,而且翻譯了英國生物學(xué)家赫胥黎的天演論,以“物竟天擇、適者生存”作為救亡圖存的理論依據(jù),在當(dāng)時產(chǎn)生了巨大的影響。戊戌變法后,他致力于翻譯西方資產(chǎn)階級哲學(xué)社會學(xué)說及自然科學(xué)著作,是一個資產(chǎn)階級啟蒙思想家。嚴(yán)復(fù)信奉達(dá)爾文進(jìn)化論和斯賓塞的庸俗進(jìn)化化。這是他政治思想的理論基礎(chǔ),也是他教育思想的理論基礎(chǔ)。嚴(yán)復(fù)在原強中提出,一個國家

5、的強弱存亡決定于三個基本條件:“一曰血氣體力之強,二曰聰明智慧之強,三曰德性義仁之強?!彼孟胪ㄟ^資產(chǎn)階級的體、智、德三方面教育增強國威?!笆且越袢找y(tǒng)于三端:一曰鼓民力,二曰開民智,三曰新民德”。所謂鼓民力,就是全國人民要有健康的體魄,要禁絕鴉片和禁止纏足惡習(xí);所謂開民智,主要是以西學(xué)代替科舉;所謂新民德,主要是廢除專制統(tǒng)治,實行君主立憲,倡導(dǎo)“尊民”。嚴(yán)復(fù)要求維新變法,卻又主張“惟不可期之以聚?!薄俺惑E”的具體辦法就是要通過教育來實現(xiàn),即在當(dāng)時的中國,要實行君主立憲,必須開民智之后才能實行,總之,“教育救國論”是嚴(yán)復(fù)的一個突出思想特點。嚴(yán)復(fù)疾呼必須實行變法,否則必然亡國。而變法最當(dāng)先

6、的是廢除八股。嚴(yán)復(fù)歷數(shù)八股的危害:夫八股非自能害國也,害在使天下無人才,其使天下無人才奈何?曰有大害三:“其一曰錮智慧”、“其二曰壞心術(shù)”、“其三曰滋游手”。嚴(yán)復(fù)主張多辦學(xué)校,他曾論述西洋各國重視教育,對“民不讀書,罪其父母”的強行義務(wù)教育表示贊賞。因為中國民之愚智懸殊,自然不能勝過人家?;谶@種思想,嚴(yán)復(fù)對辦學(xué)校是積極的。他除親自總理北洋水師學(xué)堂長達(dá)二十年外,還幫助別人辦過學(xué)校,如天津俄文館、北京通藝學(xué)堂等。嚴(yán)復(fù)要求建立完整的學(xué)校系統(tǒng)來普及教育,以“開民智”。他根據(jù)資本主義國家的制度,提出中國的學(xué)校教育應(yīng)分三段的計劃,即小學(xué)堂、中學(xué)堂和大學(xué)堂。小學(xué)堂吸收16歲以前的兒童入學(xué);中學(xué)堂吸收16歲

7、至21歲文理通順、有小學(xué)基礎(chǔ)的青年入學(xué);大學(xué)堂學(xué)習(xí)三、四年,然后升入專門學(xué)堂進(jìn)行分科的專業(yè)學(xué)習(xí) 。同時,還要把學(xué)習(xí)好的聰明之士送出國留學(xué),以造就學(xué)有專長的人才。此外,嚴(yán)復(fù)還很重視婦女教育。他對當(dāng)時上海徑正女學(xué)的創(chuàng)辦大為贊賞。認(rèn)為這是中國婦女?dāng)[脫封建禮教束縛的開始,也是中國婦女自強的開始。他從救亡圖存的目的出發(fā),認(rèn)為婦女自強“為國致至深之根本”。他還主張婦女應(yīng)和男子一樣,在女學(xué)堂里既要讀書,又要參加社會活動,如果不參加社會活動,創(chuàng)辦的女學(xué)堂就和封建私塾沒什么區(qū)別,因而也就無意義了。顯然,他是將婦女置于整個社會變革,特別是婦女自身解放的前提下來考慮的,故十分強調(diào)參加社會活動對女學(xué)堂學(xué)生的重要意義,

8、這也是他在婦女教育方面高出一般人之處。嚴(yán)復(fù)提倡西學(xué),反對洋務(wù)派“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的觀點。他曾多次將中學(xué)與西學(xué)作比較:“中國最重三綱,而西人首言平等;中國親親,而西人尚賢;中國以孝治天下,而西人以公治天下;中國尊主,而西人隆民其于為學(xué)也,中國夸多識,而西人恃人力。總之,西學(xué)“于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真。”他還指出“中國之人好古而忽今,西之人力今以勝古?!薄肮胖乇帧!彼运J(rèn)為就是堯、舜、孔子生在今天的話,也要向西方學(xué)習(xí)的。要救中國必須學(xué)西學(xué)和西洋“格致”:“益非西學(xué),洋文無以為耳目,而舍格之事,則僅得其皮毛?!彼J(rèn)為“中學(xué)有中學(xué)之體用,西學(xué)有西學(xué)之體用,分之則兩立,合之則兩止”。他認(rèn)為應(yīng)做到“體用

9、一致”,“本來一致”要從政治制度上進(jìn)行改革,提出“以自由為體,以民主為和”的資產(chǎn)階段教育方針。他從“體用一致”的觀點出發(fā),具體規(guī)定了所設(shè)想的學(xué)校體系中各階段的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。他認(rèn)為在小學(xué)階段,教育目的是使兒童能“為條達(dá)妥適之文”,“而于經(jīng)義史事亦粗通曉,”因則“舊學(xué)功課,十當(dāng)其九”,并以明白易懂的文字翻譯西學(xué)中“最淺最實之普學(xué)”為輔助讀物。在教學(xué)方法上,多采用講解,減少記誦功夫。中學(xué)階段應(yīng)以“西學(xué)為重點”,“洋文功課居十分之七,中文功課居十分之三”,并且規(guī)定“一切皆用洋文授課”。在高等學(xué)堂階段,主要學(xué)“西學(xué)”,至于“中文”,則是“有考校,無功課;有書籍,無講席,聽學(xué)者以余力自治力?!彼J(rèn)為

10、對于青少年,應(yīng)引導(dǎo)他們分析,學(xué)些專深的知識,如此,讓他們有所收益,觸類旁通、左右逢源。科學(xué)方法問題是嚴(yán)復(fù)西學(xué)觀中的一個重要方面,他曾翻譯穆勒名學(xué)(形式邏輯),并積極進(jìn)行對“名學(xué)”的宣傳介紹。他認(rèn)為歸納和演繹是建立科學(xué)的兩種重要手段。我國幾千年來,“演繹”甚多,“歸納”絕少,這也是中國“學(xué)術(shù)之所以多誣,而國計民生之所以病也”的一個原因。嚴(yán)復(fù)更重視歸納法,主張要“親為觀察調(diào)查”,反對“所求而多論者,皆在文字楮素(紙墨)之間而不知求諸事實”。他曾用赫胥黎的話說:“讀書得智,是第二手事。唯能以宇宙為我簡編,各物為我文字者,斯真學(xué)耳”。 3.生平活動嚴(yán)復(fù)在天津的銅雕1854年1月8日(咸豐三年十二月十日

11、)嚴(yán)復(fù)出生于福州南臺的中醫(yī)世家。1866年(同治五年)嚴(yán)復(fù)父親病逝,學(xué)館中輟,嚴(yán)復(fù)放棄走科舉“正途”。1867年(同治六年)入福州船政學(xué)堂學(xué)習(xí)駕駛,改名宗光,字又陵。1871年(同治十年)福州船政學(xué)堂畢業(yè),為該學(xué)堂第一屆畢業(yè)生,先后在“建威”、“揚武”兩艦實習(xí)5年。1872年(同治十一年)取得選用道員資格,改名復(fù),字幾道。1877年3月(光緒三年二月)赴英國學(xué)習(xí)海軍,與出使英國大臣郭嵩燾結(jié)為忘年交。1879年6月(光緒五年五月)畢業(yè)于格林尼茨皇家海軍學(xué)院(TheRoyalNavalCollege,Greenwich),回國后,被聘為福州船政學(xué)堂后學(xué)堂教習(xí)。1880年(光緒六年)到天津任北洋水師

12、學(xué)堂總教習(xí)。1889年(光緒十五年)報捐同知銜,以知府選用,派為北洋水師學(xué)堂會辦。1890年(光緒十六年)升為北洋水師學(xué)堂總辦,但因與李鴻章不合,有意退出海軍界,另謀發(fā)展。1895年(光緒二十一年)中日甲午戰(zhàn)爭后在天津直報發(fā)表論世變之亟、原強、辟韓、救亡決論等文,主張變法維新、武裝抗擊外來侵略。1896年(光緒二十二年)創(chuàng)辦俄文館,并任總辦,俄文館為中國最早的俄語學(xué)校;幫助張元濟在北京創(chuàng)辦通藝學(xué)堂;9月24日捐款100元資助梁啟超與汪康年在上海創(chuàng)辦的時務(wù)報。1897年(光緒二十三年)和王修植、夏曾佑等在天津創(chuàng)辦國聞報和國聞匯編,宣傳變法維新;將天演論在國聞報報上連續(xù)發(fā)表。1898年(光緒二十四

13、年)光緒帝命嚴(yán)復(fù)來京覲見,闡述變法主張;改捐同知;撰上光緒皇帝萬言書。9月國聞報因報道戊戌政變的詳情,被清政府勒令停辦。1900年(光緒二十六年)義和團(tuán)運動爆發(fā),嚴(yán)復(fù)離開天津,避居上海;參加唐才常發(fā)起的“中國議會”,被選為副會長;創(chuàng)辦名學(xué)會,講演名學(xué)。1901年(光緒二十七年)應(yīng)開平礦務(wù)局總辦張冀邀請赴天津主開平礦務(wù)局事,后任該局總辦。1902年(光緒二十八年)赴北京任京師大學(xué)堂附設(shè)譯書局總辦。1904年(光緒三十年)辭去京師大學(xué)堂附設(shè)譯書局總辦一職,回到上海。1904年冬發(fā)生開平礦務(wù)局訴訟事件,被邀前往英國倫敦進(jìn)行交涉。1905年(光緒三十一年)孫中山由美洲到達(dá)英國,特意去拜訪嚴(yán)復(fù),二人進(jìn)行

14、了長時間的會談?;氐缴虾#瑓f(xié)助馬相伯創(chuàng)辦復(fù)旦公學(xué)。1906年(光緒三十二年),任復(fù)旦公學(xué)校長,為該校第二任校長。被安徽巡撫恩銘聘去任安慶任安徽師范學(xué)堂監(jiān)督。1907年(光緒三十三年)恩銘被刺,嚴(yán)復(fù)離開安徽師范學(xué)堂。1908年(光緒三十四年)在北京任學(xué)部審定名詞館總纂。1909年5月(宣統(tǒng)元年四月)被派充為憲政編查館二等咨議官、福建省顧問官1910年1月17日(宣統(tǒng)元年十二月七日)清廷賜予文科進(jìn)士出身。1910年(宣統(tǒng)二年)海軍部授為協(xié)都統(tǒng),后任資政院議員。1912年京師大學(xué)堂更名為北京大學(xué)校,任首任校長;11月辭去校長職務(wù)。1913年總統(tǒng)府外交法律顧問。發(fā)起組織孔教會,并以任為首領(lǐng)。1914年

15、1月26日被舉為約法會議議員;后被任為參政院參政。憲法起草委員。1915年5月嚴(yán)復(fù)被袁世凱聘為憲法起草員。8月23日籌安會宣布成立,嚴(yán)復(fù)列名為籌安會的發(fā)起人,支持袁世凱復(fù)辟帝制。1916年袁世凱死后,國會要求懲辦禍?zhǔn)准盎I安會六君子,嚴(yán)復(fù)避禍于天津。1917年對張勛復(fù)辟表示同情。1919年五四運動認(rèn)為支持學(xué)生運動的蔡元培不識時務(wù)。1920年因哮喘病久治無效,回到福州養(yǎng)病。1921年10月27日在福州郎官巷住宅與世長辭,終年69歲 4.人物評價嚴(yán)復(fù)故居嚴(yán)復(fù)翻譯了天演論、原富、群學(xué)肄言、群己權(quán)界論、社會通詮、穆勒名學(xué)、名學(xué)淺說、法意、美術(shù)通詮等西洋學(xué)術(shù)名著,成為近代中國開啟民智的一代宗師。離開北洋水

16、師學(xué)堂后,嚴(yán)復(fù)先后出任安徽高等學(xué)堂監(jiān)督、復(fù)旦公學(xué)和北京大學(xué)等校校長,以教育救國為任。辛亥革命后,他一度黨附袁世凱,卷入洪憲帝制,為世人詬病?;趯槊裥缘莫毺匕盐?,嚴(yán)復(fù)終身反對革命共和,時持犯眾之論,既不獲解於當(dāng)時,更致聚訟于后世。雖然如此,其立身行且秉持特立獨行的操守,學(xué)術(shù)政見有其一以貫之的原則,在翻譯學(xué)上更是為一時之先,其風(fēng)格思想影響了后期一大批著名翻譯家。其眾多譯著更是留給后世的寶貴遺產(chǎn)。他的功過是非與成敗得失,值得后世用心研究總結(jié)。雖然研究嚴(yán)復(fù)的論著已為數(shù)不少,但相對于他在近代中國思想史上的顯赫地位而言,還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,尚待學(xué)界進(jìn)一步挖掘材料、變換視角、革新思維,做出更為全面公正的評判。

17、 5.嚴(yán)復(fù)之墓嚴(yán)復(fù)墓在福建省 福州市郊區(qū)蓋山鎮(zhèn)陽岐村北鰲頭山東麓。墓坐西向東偏北34度,花崗巖石結(jié)構(gòu),呈如意形,三層墓埕,占地面積僅200多平方米。封土為三合土質(zhì),封土前豎一青石墓碑,楷書陰刻:“清侯官嚴(yán)幾道先生之壽域”。墓柱為金瓜頂,飛龍盤柱。兩側(cè)立卷書石圍屏,上刻有梅、雀、松鶴等圖案,形態(tài)逼真。墳周以花崗巖石砌護(hù)坡。墓系清宣統(tǒng)二年(1910年),嚴(yán)復(fù)為歸葬亡妻王氏,令長子嚴(yán)伯玉監(jiān)造,嚴(yán)復(fù)自書墓碑及“惟適之安”橫屏。民國10年(1921年)嚴(yán)復(fù)病逝后葬于此。陳寶琛為其撰墓志銘,曰:“旗山龍渡岐江東,玉屏聳張靈此鐘。絳新籀古析以中,方言揚云論譚充,千辟弗試千越鋒,昔夢登天悲回風(fēng)。飛火怒扇銷金銅

18、,鯨呿鼉跋陸變江。氏見猶閱世君非蒙,咽理歸此萬年宮,文章光氣長垂虹?!?961年公布為市級文物保護(hù)單位,70年代,墓周圍環(huán)境嚴(yán)重破壞。19841988年,由福建省文物行政部門撥款和旅美嚴(yán)復(fù)長孫女嚴(yán)倚云,匯款,在上岐村民委員會支持下重新修復(fù)以原墓為中心,保持原狀不變,在墓的兩側(cè)及后側(cè)建一堵高2.3米的磚墻,在墓前砌建長40米、高2米多的石墻,擴展二層墓埕,墓園面寬40米,縱深42米。并在墓園內(nèi)種植白玉蘭樹。1986年公布為省級文物保護(hù)單位。 福州市區(qū)乘坐6、18、24、726、727、950路公交車可到嚴(yán)復(fù)墓。 6.嚴(yán)復(fù)賦稅思想嚴(yán)復(fù)曾赴英國學(xué)習(xí)海軍,并翻譯了亞當(dāng).斯密的原富等著作。他對賦稅的職能、作用有較深刻的認(rèn)識,認(rèn)為納稅是公民的義務(wù),而政府征稅后要用之于民。他說“賦稅貢助者,國民之公職也”:“取之于民者,還為其民”。在向誰征稅的問題上,嚴(yán)復(fù)提出了“賦在有余”的原則。指出“國家責(zé)賦在民,必有道矣。國中富民少而食力者多,必其一歲之入,有以資口體、供事畜而有余,而后有以應(yīng)國課。”他提出不能以“養(yǎng)民之財”、“教民之財”和“贍疾病待贏老之資”作為征稅對象。這一主張反映了資產(chǎn)階級的要求,適應(yīng)資本主義經(jīng)濟發(fā)展的需要。嚴(yán)復(fù)主張賦稅輕重要適度,“賦無厚薄惟其宜”,認(rèn)為統(tǒng)治者的責(zé)任在于“為其民開利源,

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