高中歷史第4分冊(cè)練習(xí)題 第2單元 第6課 啟蒙運(yùn)動(dòng)

1、高中歷史第4分冊(cè)練習(xí)題 第二單元 第6課 啟蒙運(yùn)動(dòng)（高三歷史拓展型教材練習(xí)題 第八單元 17-18世紀(jì)的啟蒙思想）一、選擇題1、“要觸犯當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，就必須從制度上剝?nèi)ツ且粚由袷ネ庖??！睘榇?，西歐掀起了 A、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) B、宗教改革運(yùn)動(dòng) C、啟蒙運(yùn)動(dòng) D、工人運(yùn)動(dòng)2、“就是人類(lèi)脫離自己所加之于其自身的不成熟狀態(tài)”，“不成熟狀態(tài)就是不被別人引導(dǎo)，就是對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力”，“要有勇氣運(yùn)用自己的理智！”以上省略的內(nèi)容應(yīng)是 A、宗教改革 B、文藝復(fù)興 C、啟蒙運(yùn)動(dòng) D、空想社會(huì)主義3、“他們把歐洲的封建制度比作漫長(zhǎng)的黑夜，呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗?！薄八麄儭睉?yīng)該是A、啟蒙思想家 B、人

2、文主義者 C、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家 D、宗教改革者4、馬克思說(shuō)：?jiǎn)⒚伤枷爰摇耙呀?jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家，并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引出國(guó)家的自然規(guī)律”。啟蒙思想家的“理性和經(jīng)驗(yàn)”基于A、君主權(quán)力與黨派的信仰 B、權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng)C、自然科學(xué)進(jìn)步和資本主義發(fā)展 D、民族國(guó)家的意志與精神的寄托5、發(fā)源于西歐的啟蒙運(yùn)動(dòng)能迅速波及歐洲大多數(shù)國(guó)家的主要原因是 A、它使文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展 B、它追求政治民主和權(quán)利平等 C、它把斗爭(zhēng)矛頭指向天主教會(huì) D、它適應(yīng)了發(fā)展中的資產(chǎn)階級(jí)的需要6、17、18世紀(jì)的歐洲，人們對(duì)于征服自然有了更多的自信，教會(huì)的很多說(shuō)教不攻自破。產(chǎn)生這種變化的主要原因是A、資產(chǎn)階級(jí)

3、力量的增強(qiáng)              B、自然科學(xué)的迅猛發(fā)展C、啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)                  D、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響7、啟蒙運(yùn)動(dòng)最初興起的地點(diǎn)與發(fā)展壯大的地點(diǎn)分別為 A、法國(guó)、英國(guó) B、德國(guó)、法國(guó) C、英國(guó)、法國(guó) D、法國(guó)、美國(guó)8、大型電視政論片大國(guó)崛起中有這樣一段解說(shuō)詞：“在啟

4、蒙運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)最盛的這個(gè)國(guó)度，思想最終演變成行動(dòng)。”“這個(gè)國(guó)度”是指A、英國(guó) B、法國(guó) C、德國(guó) D、美國(guó)9、恩格斯說(shuō)：“十八世紀(jì)主要是法國(guó)人的世紀(jì)”。這一說(shuō)法的主要依據(jù)是 A、法國(guó)民主共和制度的確立影響深遠(yuǎn) B、法國(guó)率先完成了第一次工業(yè)革命 C、啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)達(dá)到高潮并影響世界 D、法國(guó)成為世界上最大的殖民帝國(guó)10、在18世紀(jì)，法語(yǔ)成為歐美上流社會(huì)和知識(shí)分子的國(guó)際語(yǔ)言。這主要是因?yàn)锳、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響 B、拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的推動(dòng)C、法國(guó)文學(xué)的繁榮 D、人權(quán)宣言的傳播11、美國(guó)總統(tǒng)托馬斯·杰斐遜（1743-1826）曾說(shuō)每個(gè)人都有兩個(gè)祖國(guó)，“他自己的國(guó)家和法國(guó)”。他所強(qiáng)調(diào)的是A、法國(guó)曾幫助美

5、國(guó)打敗英國(guó)殖民者 B、美國(guó)革命受法國(guó)革命的影響 C、法國(guó)啟蒙思想對(duì)世界的深遠(yuǎn)影響 D、美國(guó)和法國(guó)有著共同的利益12、18世紀(jì)的法國(guó)，越來(lái)越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說(shuō)教，學(xué)會(huì)了用自己的頭腦思考問(wèn)題。他們思考的問(wèn)題與文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期相比，主要不同是 A、批判神權(quán)統(tǒng)治 B、鼓吹人性解放 C、倡導(dǎo)思想自由 D、構(gòu)建理性王國(guó)13、馬克思說(shuō)，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家，并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律”。其中“理性”的含義是   A、獨(dú)立的思考與自主的精神  B、君主的權(quán)利與黨派的信仰   C、國(guó)家的意志與精神的寄托

6、60;  D、權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng) 14、康德曾說(shuō)：“通過(guò)一場(chǎng)革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專(zhuān)制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫, 但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見(jiàn)也正如舊的一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。然而，這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西?！边@說(shuō)明康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)就是尋求A、人身自由 B、推翻專(zhuān)制 C、思想自由 D、主權(quán)在民15、有人說(shuō)：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中國(guó)什么都不禁，惟獨(dú)禁人的本能?！奔偃缒阃馍鲜鲇^點(diǎn)，那“不禁人的本能”與“禁人的本能”分別指A、啟蒙思想；民貴君輕 B、因信稱(chēng)義；天人感應(yīng)C、人文主義；存天理

7、，滅人欲 D、信仰得救；致良知16、狄德羅在百科全書(shū)中說(shuō)：“自由是天賜的東西，每一個(gè)同類(lèi)的個(gè)體，只要有理性，就享有自由的權(quán)利不是國(guó)家屬于君主，而是君主屬于國(guó)家”。此言體現(xiàn)的主張有個(gè)人自由 權(quán)利平等 聯(lián)邦共和 主權(quán)在民A、 B、 C、 D、17、博馬舍(17321799)是法國(guó)著名劇作家，在其著名作品費(fèi)加羅的婚禮中，劇中出身低微的主人公費(fèi)加羅為追求愛(ài)情質(zhì)問(wèn)荒淫的伯爵：“就因?yàn)槟闶莻€(gè)大貴族，你便自以為是個(gè)大天才啦!只憑著門(mén)第、錢(qián)財(cái)、高官、爵位，你便這般得意忘形!其實(shí)你何德何能，配有這么多的享受至于我嘛，本是一個(gè)小小的老百姓，混在蕓蕓眾生之中，然而，我為謀生自立施展的手段和顯露的見(jiàn)識(shí)，比起統(tǒng)治西班牙

8、一百年的還要多?！弊髌返乃枷胍饬x在于A、弘揚(yáng)人文主義，肯定人生價(jià)值 B、呼吁自由平等，宣傳理性思想C、挑戰(zhàn)教皇權(quán)威，倡導(dǎo)宗教改革 D、樹(shù)立公平正義，反對(duì)貧富分化18、批判君權(quán)神授理論，又維護(hù)君主專(zhuān)制制度的早期啟蒙思想家是 A、培根 B、霍布斯 C、洛克 D、孟德斯鳩19、國(guó)家主權(quán)高于“人們所能想象到的一切價(jià)值和一切意義”、“人所有的一切價(jià)值，一切精神的實(shí)在只能經(jīng)由國(guó)家而有之”、“個(gè)人的最高義務(wù)即在安守其職責(zé)，作為國(guó)家的好公民”。以上文字體現(xiàn)了A、霍布斯的國(guó)家學(xué)說(shuō) B、洛克的分權(quán)思想C、孟德斯鳩法學(xué)理論 D、盧梭人民主權(quán)論20、“人類(lèi)天生都是自由平等和獨(dú)立的，如不得本人的同意，不能把任何人置于這

9、種狀態(tài)之外，使受制于另一個(gè)人的政治權(quán)力?！边@是17世紀(jì)英國(guó)的一位思想家的言論。這位思想家是 A、洛克 B、恩格斯 C、伏爾泰 D、盧梭21、亞里士多德曾將城邦的政治機(jī)構(gòu)劃分為三部分：“其一為有關(guān)城邦一般義務(wù)的議事機(jī)構(gòu)，其二為行政機(jī)構(gòu)部分其三為審判技能?！痹谶@一方面與他最相似的啟蒙思想家是A、洛克      B、孟德斯鳩      C、伏爾泰      D、盧梭22、洛克在政府論中說(shuō)：“當(dāng)立法者們圖謀破壞人民的財(cái)產(chǎn)或貶低他們的地位，使其處于權(quán)力下的奴役狀態(tài)時(shí)，立法者就使自己和人

10、民處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，人民就無(wú)須再予以服從，而只能尋求上帝給予他們抵抗強(qiáng)暴的共同庇護(hù)。”上述材料體現(xiàn)的主要思想是A、“三權(quán)分立” B、君主立憲 C、民主共和 D、主權(quán)在民23、對(duì)英王查理一世的審判及處死是英國(guó)革命中的重大事件。布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：“在國(guó)王和他的人民之間存在一個(gè)協(xié)定這就好像一條紐帶，紐帶的一頭是君主對(duì)國(guó)民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù)，另一頭是國(guó)民對(duì)君主應(yīng)盡的服從義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說(shuō)，別了，君主統(tǒng)治！”上述材料表明，布拉德肖比法國(guó)啟蒙思想家更早提出了A、君主立憲的觀點(diǎn) B、三權(quán)分立的學(xué)說(shuō)C、社會(huì)契約的理念D、天賦人權(quán)的思想24、有人用英國(guó)格言“兩個(gè)魔鬼勝過(guò)一個(gè)圣

11、人”來(lái)形容資產(chǎn)階級(jí)民主憲政的特點(diǎn)，其強(qiáng)調(diào)的核心問(wèn)題是A、魔鬼與圣人的區(qū)別 B、民主與憲政的關(guān)系C、魔鬼與圣人的數(shù)量 D、權(quán)力的制約與平衡25、以下是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的著名思想家，他們分別是康德、伏爾泰、盧梭和孟德斯鳩。其中，深刻地影響到美國(guó)政治體制架構(gòu)的法國(guó)啟蒙思想家是  A、康德 B、伏爾泰 C、盧梭 D、孟德斯鳩26、下列思想家中，其政治主張具有明顯的先后的繼承關(guān)系的是A、霍布斯和伏爾泰 B、洛克和孟德斯鳩C、狄德羅和盧梭 D、康德和盧梭27、對(duì)資本主義國(guó)家政權(quán)組織及運(yùn)作方式產(chǎn)生影響最大的思想家是A、伏爾泰 B、孟德斯鳩 C、盧梭 D、狄德羅28、法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩提出三權(quán)

12、分立的原則，其思想核心是A、權(quán)力歸人民集體所有 B、權(quán)力歸資產(chǎn)階級(jí)所有C、權(quán)力歸金融貴族所有 D、權(quán)力之間的相互制衡29、孟德斯鳩倡導(dǎo)三權(quán)分立的目的是 A、實(shí)行天賦人權(quán) B、避免暴君政體 C、實(shí)現(xiàn)司法獨(dú)立 D、建立平等社會(huì)30、西方國(guó)家的“三權(quán)分立”并不是什么神秘的東西，它和中國(guó)兒童游戲中的“錘子、剪刀、布”同一原理，即一物降一物。對(duì)此種說(shuō)法你認(rèn)為A、正確，講出了三權(quán)分立的實(shí)質(zhì) B、貼切，道出了三種權(quán)利之間的關(guān)系 C、不妥，三種權(quán)利的關(guān)系不是簡(jiǎn)單的單向制約 D、不妥，三權(quán)關(guān)系應(yīng)是你中有我我中有你 31、“仁慈的國(guó)王是上天給予大地的最好的禮物?！贝苏Z(yǔ)贊成的是A、君主專(zhuān)制 B、開(kāi)明專(zhuān)制 C、三權(quán)分

13、立 D、天人感應(yīng)32、某資料描述：“十八世紀(jì)時(shí)，他因諷刺王室，曾被迫流亡海外。他相信自然神教，認(rèn)為天神啟示的宗教是無(wú)知和欺騙的產(chǎn)物，一生為文化、政治和宗教自由奮斗。可是他卻不是絕對(duì)的擁護(hù)民主，因?yàn)榛鶎用癖姸嗍菬o(wú)知的暴徒，一旦他們開(kāi)始爭(zhēng)議，則一切將歸于失敗。”上述資料所指的歐洲思想家最有可能是 A、洛克 B、孟德斯鳩 C、盧梭 D、伏爾泰33、某啟蒙思想家，強(qiáng)烈反對(duì)宗教偏執(zhí)，認(rèn)為宗教偏執(zhí)完全建立在愚蠢的迷信基礎(chǔ)上，指出：“迷信越少，狂熱越少；狂熱越少，痛苦越少。”該啟蒙思想家是 A、狄德羅 B、伏爾泰 C、孟德斯鳩 D、盧梭34、“難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎

14、一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的除了法律之外，不依賴(lài)任何別的東西，這就是自由人。”材料表達(dá)的主要思想是A、自由平等，天賦人權(quán) B、三權(quán)分立，相互制約C、法律范圍內(nèi)的自由權(quán)利 D、農(nóng)民、貴族共同守法35、伏爾泰說(shuō)：“本身自由，周?chē)娜伺c自己平等這才是真正的生活，人們的自然生活?！边@句話(huà)是 A、禁欲主義思想的反映 B、人文主義思想的反映C、蒙昧主義思想的反映 D、空想社會(huì)主義思想的反映36、法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰說(shuō)：“我不同意你說(shuō)的每個(gè)字，但我將誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話(huà)的權(quán)利。”這表明他A、反對(duì)君主專(zhuān)制 B、提倡權(quán)利平等 C、反對(duì)教會(huì)控制 D、提倡君主立憲37、法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館館珍藏著一個(gè)小盒子，里面保存

15、著伏爾泰的心臟，盒子上寫(xiě)有伏爾泰的一句話(huà)：“我的心臟在這里，但到處是我的精神?！狈鼱柼┲熬瘛钡膶?shí)質(zhì)是A、主張上帝至高無(wú)上 B、提倡進(jìn)步和理性C、實(shí)行開(kāi)明君主制 D、反對(duì)“君權(quán)神授”38、18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者，從中國(guó)的文化中，悟出了一個(gè)道理：政府的目標(biāo)是人民的幸福。如果背離這個(gè)目標(biāo)，人民就會(huì)造反和革命，甚至把他推翻。下列思想不能體現(xiàn)這一道理的是A、民貴君輕         B、君舟民水 C、君權(quán)神授         D、為政以德39、他

16、，孤獨(dú)凄惶了一生，到處受排擠、受迫害，然而一旦去世，在法國(guó)思想界的地位卻直線(xiàn)飆升。在大革命發(fā)生前的十年里，讀他、談他的人迅速增多。羅伯斯庇爾把他的社會(huì)契約論當(dāng)作圣經(jīng)天天誦讀。他是A、伏爾泰 B、孟德斯鳩 C、狄德羅 D、盧梭40、盧梭認(rèn)為：“自從人類(lèi)察覺(jué)到一個(gè)人具有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，平等就消失了不久便可以看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長(zhǎng)?！边@段話(huà)表明盧梭認(rèn)識(shí)到了A、專(zhuān)制統(tǒng)治致使人民貧困和遭受奴役 B、爭(zhēng)奪食物是人類(lèi)沖突的重要原因 C、奴役與貧困是人類(lèi)社會(huì)的普遍現(xiàn)象 D、財(cái)產(chǎn)私有制是人類(lèi)不平等的根源 41、小明在閱讀盧梭的文章時(shí)，看到一句話(huà)：“沒(méi)有一個(gè)人富得能夠購(gòu)買(mǎi)他人，沒(méi)有

17、一個(gè)人窮得被迫出賣(mài)自己?！睂?duì)此，小明不甚理解。請(qǐng)你幫他分析，上述言論表明了盧梭A、強(qiáng)烈反對(duì)財(cái)產(chǎn)私有制 B、主張廢除資產(chǎn)階級(jí)私有制C、向往小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì) D、反對(duì)貧富懸殊而不反對(duì)私有制42、“人是生而自由的，但卻時(shí)刻都套在枷鎖中，自認(rèn)為是其他一切的主人，反而比其他一切更是奴隸?！保ūR梭社會(huì)契約論）文中的“枷鎖”主要是A、資本主義制度的束縛 B、封建等級(jí)制度的束縛 C、自然環(huán)境的束縛  D、基督教的束縛處死路易十六43、右圖所示的歷史事件其理論來(lái)源于A、狄德羅的思想 B、盧梭的思想C、伏爾泰的思想 D、孟德斯鳩的思想44、近代西方有一位思想家主張：“要尋求一種結(jié)合的形式

18、，使它能夠以全部共同的力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富；而同時(shí)又使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由?！边@一主張屬于A、三權(quán)分立說(shuō) B、天賦人權(quán)說(shuō) C、人民主權(quán)說(shuō) D、社會(huì)契約論45、“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過(guò)是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無(wú)效的；那根本就不是法律。”這段話(huà)體現(xiàn)了下列哪位思想家的主張？A、盧梭 B、伏爾泰 C、孟德斯鳩 D、康德46、盧梭說(shuō)：“社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利，然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出諸自然的，而是建立在約定上的?！边@句話(huà)體現(xiàn)

19、的觀點(diǎn)是A、自然權(quán)利說(shuō)    B、社會(huì)契約論    C、公共意志論    D、三權(quán)分立學(xué)說(shuō)47、“當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)，他們做的對(duì)，但是，一旦人民可以擺脫自己身上的桎梏而擺脫它時(shí)，他們就做得更對(duì)?！保ㄒ员R梭的話(huà)）。上述引文的基本觀點(diǎn)是A、全體社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)服從統(tǒng)治 B、人民享有結(jié)社與言論的自由C、國(guó)家統(tǒng)治應(yīng)該實(shí)行開(kāi)明專(zhuān)制 D、人民擁有對(duì)政府永遠(yuǎn)的革命權(quán)48、德國(guó)歌德指出：“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代?！倍韲?guó)赫爾岑則坦率地指出：“當(dāng)伏爾泰還為了文明與愚昧無(wú)知戰(zhàn)斗時(shí)

20、，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了。”他們的評(píng)價(jià)是針對(duì)A、伏爾泰提倡開(kāi)明專(zhuān)制，盧梭提倡人民主權(quán)B、伏爾泰提倡三權(quán)分立，盧梭提倡平等自由C、伏爾泰提倡社會(huì)契約，盧梭提倡科學(xué)民主D、伏爾泰提出“公權(quán)”設(shè)想，盧梭提倡開(kāi)明專(zhuān)制49、盧梭在愛(ài)彌兒一書(shū)中寫(xiě)道，婦女們應(yīng)該在家中勞動(dòng)，永遠(yuǎn)不要到需要講話(huà)的公共集會(huì)上去難道世界上還有比把家里收拾得井井有條的母親更感人、更讓人尊敬的嗎？這表明盧梭反對(duì)婦女A、擁有教育權(quán) B、獲得勞動(dòng)權(quán) C、爭(zhēng)取人身自有權(quán) D、享有政治參與權(quán)50、盧梭被譽(yù)為宣傳理性至上最為激進(jìn)的民主主義者，因?yàn)樗J(rèn)為A、人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君，實(shí)現(xiàn)“主權(quán)在民” B、教皇是“兩足禽獸”，人民應(yīng)當(dāng)推翻教皇C、教士

21、貪婪成性，人民應(yīng)當(dāng)粉碎教會(huì) D、現(xiàn)存制度壓制自由，應(yīng)當(dāng)重建制度51、觀察右圖：這幅漫畫(huà)的主題是A、宣揚(yáng)“理性”，反對(duì)君主專(zhuān)制B、痛斥資本主義是黑白顛倒的罪惡社會(huì)C、揭示了資本主義必然滅亡的規(guī)律D、深刻揭露了資本主義社會(huì)的剝削本質(zhì)52、2008年11月，黑人后裔奧巴馬在美國(guó)總統(tǒng)大選中獲勝。這一現(xiàn)象可以用l8世紀(jì)末的杰斐遜的話(huà)來(lái)予以詮釋?zhuān)骸坝斜匾杖嗣駞⒓诱拿恳粋€(gè)部門(mén)，只要他們勝任。這是保證長(zhǎng)期并正直地管理國(guó)家權(quán)力的唯一方法。對(duì)于一切人都同樣嚴(yán)格的公平對(duì)待。”這一政治現(xiàn)象和政治理念應(yīng)該基于 A、財(cái)產(chǎn)私有說(shuō) B、三權(quán)分立說(shuō) C、因信稱(chēng)義論 D、天賦人權(quán)觀53、下列哪項(xiàng)不是歐洲啟蒙思想家的共同之

22、處A、反對(duì)專(zhuān)制主義，追求進(jìn)步與理想 B、主張政治民主，權(quán)利平等C、追求個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)自主與理性 D、建立英國(guó)式君主立憲政體54、歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“自由”、“平等”要求，實(shí)質(zhì)上反映了A、封建專(zhuān)制統(tǒng)治的腐朽和黑暗 B、發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和對(duì)自由勞動(dòng)力的要求C、封建統(tǒng)治已經(jīng)陷入全面危機(jī) D、封建教會(huì)的權(quán)威地位發(fā)生嚴(yán)重動(dòng)搖55、歐洲文藝復(fù)興倡導(dǎo)的人文主義與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)宣傳的理性主義，兩者的共同點(diǎn)是A、反對(duì)君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)君主立憲制 B、反對(duì)封建束縛，崇尚自由平等C、反對(duì)私有制，要求平均分配 D、反對(duì)特權(quán)，重視公共意志56、列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，18世紀(jì)的啟蒙思想家沒(méi)有表現(xiàn)出任何自私的觀念。他們從人、人類(lèi)出發(fā)，抹去了地

23、區(qū)、時(shí)代、民族的一切差別，衷心地期望建立一個(gè)美好的“理性王國(guó)”，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的自由、幸福和進(jìn)步。列寧盛譽(yù)啟蒙思想家，是因?yàn)樗麄傾、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神 B、是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物C、為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論依據(jù) D、系統(tǒng)繪制了未來(lái)社會(huì)的藍(lán)圖57、啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史影響表述不恰當(dāng)?shù)氖茿、確立了資本主義社會(huì)的立法規(guī)范B、進(jìn)一步解放了人們的思想C、影響了法國(guó)大革命的爆發(fā) D、影響了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)58、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)改變社會(huì)實(shí)際狀況產(chǎn)生了積極的政治影響，下列表述的正確有在它的影響下，法國(guó)爆發(fā)了轟轟烈烈的大革命在它的影響下，美國(guó)發(fā)生獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)并且制訂了1787年憲法鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文精神

24、A、 B、 C、 D、59、“和啟蒙學(xué)者的華美語(yǔ)言比起來(lái)，由理性的勝利建立起來(lái)的社會(huì)制度竟是一幅令人極度失望的諷刺圖?！睂?duì)恩格斯的這段關(guān)于18世紀(jì)后半期西方社會(huì)狀況的表述，正確的理解是A、啟蒙運(yùn)動(dòng)沒(méi)有產(chǎn)生實(shí)際效果 B、資本主義制度充滿(mǎn)矛盾，走向腐朽C、表達(dá)了人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的強(qiáng)烈不滿(mǎn) D、合乎理性的社會(huì)不可能存在60、文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)是A、崇尚理性和科學(xué)的結(jié)合 B、批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治C、堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì) D、設(shè)計(jì)了未來(lái)理想的社會(huì)制度二、非選擇題1、1789年的法國(guó)革命是人類(lèi)歷史上劃時(shí)代的事件，歷史學(xué)家稱(chēng)之為“大革命”。閱讀材料，回答問(wèn)題。（8分）材料一：革命爆發(fā)前，

25、西哀耶斯發(fā)表了被譽(yù)為“圣經(jīng)”般的小冊(cè)子什么是第三等級(jí)？。在書(shū)中，他吶喊道：“第三等級(jí)是什么？是一切?！保?）西哀耶斯為什么要發(fā)出這樣的吶喊？（2分）攻占巴士底獄材料二：1789年7月14日，巴黎人民攻占了巴士底獄。當(dāng)路易十六的臣下向他報(bào)告這一事件時(shí)，國(guó)王吃驚地問(wèn)道：“這不是造反嗎？”臣下回答道：“不，陛下，這是一場(chǎng)革命?！保?）為什么說(shuō)這是“革命”？（3分）材料三：路易十六在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來(lái)是伏爾泰和盧梭毀了法國(guó)！”（3）為什么說(shuō)伏爾泰和盧梭毀了法國(guó)？（3分）2、洛克(16321704)認(rèn)為，“人類(lèi)天生都是自由、平等和獨(dú)立的”，因此人們締結(jié)契約，組建國(guó)家，將政治權(quán)力分

26、為立法、行政和對(duì)外權(quán)。人民推選代表團(tuán)組成擁有最高權(quán)力的立法機(jī)關(guān)，并選定國(guó)家的形式；其他兩種權(quán)力由君主掌握、法律一經(jīng)制定，任何人也不能憑借自己的權(quán)威逃避法律的制裁。問(wèn)題：（1）概括材料中洛克的思想（不得照抄原文）。（2）發(fā)展了洛克分權(quán)學(xué)說(shuō)的法國(guó)啟蒙思想家是誰(shuí)？指出他的學(xué)說(shuō)與洛克學(xué)說(shuō)的差異。（3）說(shuō)明三權(quán)分立學(xué)說(shuō)的思想核心和在歷史上的進(jìn)步意義。（4）洛克的基本思想在英國(guó)成為近代民主國(guó)家過(guò)程中是如何體現(xiàn)的？3、啟蒙思想。閱讀材料，回答問(wèn)題：（10分）材料一：洛克主張統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)來(lái)自于被統(tǒng)治者的同意，建立國(guó)家的唯一目的，乃是為了保障社會(huì)的安全以及人民的自然權(quán)利。當(dāng)政府的所作所為與這一目的相違背的時(shí)候

27、，人民就有權(quán)利采取行動(dòng)甚至以暴力的方式將權(quán)力收回。洛克支持社會(huì)契約論，不過(guò)他也強(qiáng)調(diào)社會(huì)契約論是可以廢除的。他也認(rèn)為每一個(gè)人都是平等的，在一個(gè)人沒(méi)有損害另一人利益的情況下可以自行其事。洛克還第一個(gè)倡導(dǎo)了權(quán)力的分配，他把政治權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和對(duì)外權(quán)三種，認(rèn)為立法權(quán)高于其它兩權(quán)，但立法權(quán)仍要受到人民的制約，當(dāng)人民發(fā)現(xiàn)立法行為與他們的委托相抵觸時(shí)，人民仍享有最高的權(quán)力來(lái)罷免或更換立法機(jī)關(guān)。摘編自現(xiàn)行高中教材第七冊(cè)第30課相關(guān)內(nèi)容材料二：?jiǎn)⒚伤枷氲膹V泛傳播并不是自然而然或不可避免的，而是社會(huì)改革者與革命者為爭(zhēng)取權(quán)利，與統(tǒng)治當(dāng)局和貴族階層不斷斗爭(zhēng)的結(jié)果。 杰里本特利（美）新全球史（1）根據(jù)材料一并結(jié)

28、合所學(xué)知識(shí)，分別指出法國(guó)啟蒙思想家盧梭與孟德斯鳩對(duì)于洛克的思想是如何繼承與發(fā)展的？（6分）（2）以18世紀(jì)后期法國(guó)歷史發(fā)展為例，說(shuō)明啟蒙思想的“廣泛傳播”是“不斷斗爭(zhēng)的結(jié)果”。（4分）4、論法的精神是孟德斯鳩最重要的、影響最大的著作。此書(shū)被稱(chēng)為是“亞里斯多德以后第一本綜合性的一政治學(xué)著作；是到他的時(shí)代為止的最進(jìn)步的政治理論書(shū)”，凝結(jié)了孟德斯鳩一生的心血。以下內(nèi)容選自論法的精神。不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式；不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類(lèi)的法律。熱帶民族的怯懦常常使這些民族成為奴隸，而寒冷氣候民族的勇敢使他們能夠維護(hù)自己的自由。這是自然原因所產(chǎn)生的后果。法國(guó)位于歐洲西部，面積為55萬(wàn)平方

29、公里。地勢(shì)東南高西北低，山地高原面積占三分之一，平原占總面積的三分之二。西部屬溫帶海洋性氣候，南部屬地中海氣候，中部和東部屬溫帶大陸性氣候。大部分氣候溫和，環(huán)境優(yōu)美，是一個(gè)適合居住的地方。居住在山地的人堅(jiān)持要求民主政治，平原上的人則要求由一些上層人物領(lǐng)導(dǎo)的政體，近海的人則希望一種由二者混合的政體。國(guó)家的形式取決于領(lǐng)土的大小，不大的國(guó)家應(yīng)是共和政體，中等國(guó)家應(yīng)是君主政體，幅員廣大的國(guó)家應(yīng)是專(zhuān)制政體。問(wèn)題：（1）依據(jù)所學(xué)知識(shí)，論法的精神的主要內(nèi)容是什么？（4分）（2）參照右圖，根據(jù)材料分析孟德斯鳩認(rèn)為法國(guó)應(yīng)該實(shí)行的理想政體。（3分）結(jié)合時(shí)代背景孟德斯鳩提出這一理想政體的目的是什么？（2分）（3）評(píng)

30、價(jià)材料中孟德斯鳩的觀點(diǎn)。（3分）5、啟蒙思想材料一：我們可以參考一下商人們所說(shuō)的關(guān)于那里官吏的掠奪行為。在那個(gè)地方的一切歷史里，是連一段表現(xiàn)自由精神的記錄都不可能找到的。那里，除了極端的奴役而外，我們將永遠(yuǎn)看不見(jiàn)任何其他東西。因此，中國(guó)是一個(gè)專(zhuān)制的國(guó)家，它的原則是恐怖的。孟德斯鳩論法的精神材料二：在帝國(guó)（注：指中國(guó)）最早時(shí)代，便允許人們?cè)诨蕦m中一張長(zhǎng)桌上寫(xiě)下他們認(rèn)為朝政中應(yīng)受譴責(zé)之事，這個(gè)規(guī)定在公元前2世紀(jì)漢文帝時(shí)已經(jīng)實(shí)行；這一重要事實(shí)推翻了（盂德斯鳩）論法的精神中對(duì)世界上這個(gè)最古老的國(guó)家提出的籠統(tǒng)含混的責(zé)難?；实劭赡苁侨珖?guó)首屈一指的哲學(xué)家，最有權(quán)威的預(yù)言者；皇帝的御旨幾乎從來(lái)都是關(guān)于道德的指

31、示和圣訓(xùn)。 伏爾泰風(fēng)俗論問(wèn)題：（8分）（1）根據(jù)兩段材料，分別概括孟德斯鳩、伏爾泰對(duì)中國(guó)古代政治制度的認(rèn)識(shí)。（2分）（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟德斯鳩、伏爾泰思想的共同之處。雖然他們對(duì)古代中國(guó)政治制度的評(píng)價(jià)不同，但目的卻是一致的，請(qǐng)指出他們相同的目的。（3分）（3）你認(rèn)為他們哪一位的觀點(diǎn)更接近中國(guó)明清時(shí)期政治制度的現(xiàn)狀？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（3分）6、閱讀下列材料：材料一：政治上的自由是公共自由，要保障公共自由就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的

32、機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又互相制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。 孟德斯鳩羅馬盛衰原因論材料二：難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎?一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。除了法律以外，不依賴(lài)任何別的東西，這就是自由人。 伏爾泰語(yǔ)錄材料三：人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有“公共意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯，不可轉(zhuǎn)讓?zhuān)皇芟拗?，不?zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等。包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)和受法律制裁各方面的平等。政府

33、官員只是人民委派的工作人員，不享有主權(quán)，隨著政府職位誘惑力的加大，人民應(yīng)采取更有力的監(jiān)督手段。人們?cè)谛惺棺杂蓹?quán)時(shí)，絕不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了。這時(shí)，共同意志就要通過(guò)法律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由”。盧梭社會(huì)契約論問(wèn)題：（1）歸納材料一所體現(xiàn)的思想，并指出這一思想的歷史影響。（2）材料二體現(xiàn)了什么思想？有何進(jìn)步意義？（3）根據(jù)材料三，盧梭在國(guó)家學(xué)說(shuō)、人權(quán)學(xué)說(shuō)、法治學(xué)說(shuō)諸方面，各提出了什么主張？（4）在“自由”這個(gè)問(wèn)題上，材料二與材料一、三各側(cè)重什么？7、霍布斯、洛克、孟德斯鳩、伏爾泰和盧梭是英法啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表性人物，請(qǐng)概述他們學(xué)說(shuō)或者思想的異同（12分）8、思想引領(lǐng)材料一：“人

34、是萬(wàn)物的尺度?！?#160;         普羅泰格拉（古希臘哲學(xué)家）材料二：（中世紀(jì)）天主教神學(xué)是當(dāng)時(shí)唯一的意識(shí)形態(tài)，天主教會(huì)無(wú)孔不入地滲透在中世紀(jì)歐洲社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化的每一個(gè)毛孔，鉗制著人們的一切活動(dòng)。  歷史必修教師教學(xué)用書(shū) 岳麓書(shū)社2005年版材料三：莎士比亞哈姆雷特中的臺(tái)詞：“人是宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”材料四：“我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但我愿意誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話(huà)的權(quán)利” 伏爾泰問(wèn)題：（12分）（1）材料三與材料四反映了什么歷史運(yùn)動(dòng)？?jī)烧咧笇?dǎo)思想有何不同？（4分）&

35、#160;（2）材料三反映的內(nèi)容與材料一有何關(guān)系？（1分）為什么？（2分）（3）請(qǐng)結(jié)合上述材料，概述西方人文主義思想發(fā)展的簡(jiǎn)要?dú)v程。（5分）9、西方人本思想的發(fā)展材料一：“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的?！逼樟_塔戈拉（希臘著名哲學(xué)家）材料二：“世俗權(quán)力是受上帝的委托來(lái)懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。” 馬丁·路德在致德意志貴族書(shū)材料三：（啟蒙運(yùn)動(dòng)）在宗教方面，主要口

36、號(hào)是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)。在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語(yǔ)“社會(huì)契約”?！靶姓?quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它（人民）能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服從?！边@些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗。 斯塔夫里阿諾斯全球通史請(qǐng)回答：（12分）（1）材料一表明普羅塔戈拉對(duì)神靈持何態(tài)度？分析其產(chǎn)生的社會(huì)根源。（3分）（2）材料二反映了馬丁·路德的什么觀點(diǎn)？分析其產(chǎn)生的思想因素。（3分）（3）依據(jù)材料三，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要思想主張。說(shuō)明它是如何破壞“傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗”的？（6分）10、澤被后人、永照世間的理性光芒

37、（12分）材料一：伏爾泰去世后，他的棺木上刻了這樣一行字：“他拓展了人類(lèi)精神，他使人類(lèi)懂得，精神應(yīng)該是自由的?！辈牧隙罕R梭的棺木中伸出的一只手，握著一支火焰濃烈的火把。這支火把很快就點(diǎn)燃了巴黎乃至世界。材料三：?jiǎn)⒚伤枷胧莻€(gè)長(zhǎng)期的國(guó)際性的發(fā)展過(guò)程，18世紀(jì)末在歐洲產(chǎn)生了重大影響，也可以說(shuō)啟蒙思想促使知識(shí)和天賦人權(quán)的傳播，因此使人民以新的觀念看待國(guó)家、政權(quán)機(jī)構(gòu)、宗教生活。 摘自大國(guó)崛起問(wèn)題：（1）你是否同意材料一中對(duì)伏爾泰的評(píng)價(jià)？說(shuō)明你的理由。（3分）（2）材料二為什么說(shuō)“這支火把很快就點(diǎn)燃了巴黎乃至世界”？（3分）（3）根據(jù)材料三的觀點(diǎn)，結(jié)合史實(shí)簡(jiǎn)要概括啟蒙思想是如何在中國(guó)傳播并推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的

38、進(jìn)步的。（6分）11、閱讀材料，回答問(wèn)題：（10分）材料一：美國(guó)歷史學(xué)家伊迪絲漢彌爾頓說(shuō)，古希臘人走在人類(lèi)的前面，那是人們可以自由地進(jìn)行思考并發(fā)表見(jiàn)識(shí)，于是，“世界”有了思想自由。材料二：?jiǎn)⒚伤枷爰曳鼱柼┱f(shuō)：我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話(huà)的權(quán)利；誰(shuí)大膽思維，誰(shuí)就有自由。孟德斯鳩認(rèn)為：自由只能在國(guó)家的權(quán)力不被濫用的時(shí)候才存在。材料三：1895年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后，嚴(yán)復(fù)寫(xiě)文章提出：為什么中國(guó)學(xué)習(xí)西方那么久，從19世紀(jì)60年代開(kāi)始學(xué)，學(xué)了30年，到1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候被中國(guó)人素來(lái)看不起的小國(guó)日本打得落花流水？原因在哪里？他提出“身貴自由，國(guó)貴自主”，一個(gè)國(guó)家的興衰關(guān)鍵在“自由不自

39、由”。（1）根據(jù)所學(xué)知識(shí)，列舉古希臘“思想自由”的具體表現(xiàn)。（2分）（2）在材料二中，伏爾泰與孟德斯鳩關(guān)于自由的論述有何不同？概括近代以來(lái)美、法兩國(guó)通過(guò)哪些方式實(shí)現(xiàn)和保障人們的自由權(quán)利，請(qǐng)舉例說(shuō)明。（4分）（3）結(jié)合中外史實(shí)，評(píng)述嚴(yán)復(fù)“一個(gè)國(guó)家的興衰關(guān)鍵在于自由不自由”這一觀點(diǎn)的合理性。（4分）12、閱讀下列材料：材料一：社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的。一切立法體系最終的全體最大的幸福究竟是什么可以歸納為兩大主要目標(biāo)：即自由與平等。自由，是因?yàn)橐磺袀€(gè)人的依附都要削弱國(guó)家共同體中同樣大的一部分力量；平等，是因?yàn)闆](méi)有它，自由便不

40、能存在。 盧梭社會(huì)契約論材料二：現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó)；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；而理性的國(guó)家、盧梭的社會(huì)契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)。十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制。 恩格斯反杜林論問(wèn)題：（1）概述材料一反映的主要思想，指出這些思想在歷史上產(chǎn)生的重要影響。（2）材料二中，恩格斯分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響時(shí)，提及了啟蒙思想家所關(guān)注的若干原則，試逐條列出這些原則的關(guān)鍵詞。（3）材料二的核心思

41、想是什么？（4）結(jié)合材料二探討啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。13、啟蒙運(yùn)動(dòng)與歐美社會(huì)發(fā)展（25分）材料一：“這些哲人受萬(wàn)有引力定律的影響很大，相信存在著不僅像牛頓所證實(shí)的那樣控制物質(zhì)世界、也控制人類(lèi)社會(huì)的自然法則。按照這一設(shè)想，他們開(kāi)始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域，以便發(fā)現(xiàn)種種有效的自然規(guī)則?！?斯塔夫里阿諾斯全球通史材料二：“人生而自由，然而他自此處處背負(fù)著鎖鏈。人，一旦明白事理，就是自主的；對(duì)自身的生存手段，他擁有唯一的決斷，他因此成為自己的主人?！?盧梭社會(huì)契約論材料三：“讓我們每一個(gè)人向鄰人伸出熱情的友誼之手讓?zhuān)ㄓ?guó)）輝格黨和托利黨的名字滅絕；讓我們不是聽(tīng)別人，而是聽(tīng)誠(chéng)實(shí)的公民的話(huà)；他們是坦率的、堅(jiān)定的朋友

42、，是人類(lèi)權(quán)利和美洲自由的、獨(dú)立的國(guó)家的勇敢的擁護(hù)者?！迸硕鞒ＷR(shí)1776年1月于北美大陸材料四：“每個(gè)人，只要他不違反正義法則，就可以完全自由地以自己的方式追求自身利益，就可以完全自由地以自己的勤奮和資本與其他任何人即任何社會(huì)階層的人的勤奮和資本相競(jìng)爭(zhēng)。君主就完全給免除了一種職責(zé)?！眮啴?dāng)·斯密?chē)?guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究1776年問(wèn)題：（1）根據(jù)材料一，影響哲人們提出新思想的因素是什么？他們提出的“自然法則”在社會(huì)制度問(wèn)題上有何表現(xiàn)？（6分）（2）根據(jù)材料二、三和所學(xué)的知識(shí)，哲人們的思考形成了怎樣的影響？列舉史實(shí)說(shuō)明。（4分）（3）基于上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，你如何看待啟蒙運(yùn)動(dòng)與歐美社會(huì)

43、發(fā)展的關(guān)系？（15分）高中歷史第4分冊(cè)練習(xí)題 第二單元 第6課 啟蒙運(yùn)動(dòng) 參考答案（高三歷史拓展型教材練習(xí)題 第八單元 17-18世紀(jì)的啟蒙思想）一、選擇題123456789101112131415CCACDBCBCACDACC161718192021222324252627282930BBBAABDCDDBBDBC313233343536373839404142434445BDBABBBCDDDBBDA464748495051525354555657585960BDADAADDBBDABCB二、非選擇題1、（1）第三等級(jí)深受壓迫，沒(méi)有社會(huì)地位；資產(chǎn)階級(jí)要求獲得權(quán)利，改變現(xiàn)狀。發(fā)展資本主義。（

44、2）攻占了象征專(zhuān)制統(tǒng)治的巴士底獄或推翻封建專(zhuān)制統(tǒng)治；資產(chǎn)階級(jí)要求掌握政權(quán)，建立資本主義制度。（3）他們是啟蒙思想家的代表；他們的思想是反對(duì)教會(huì)和封建專(zhuān)制，要求自由民主；他們的思想推動(dòng)法國(guó)革命的到來(lái)。2、（1）自由平等，分權(quán)思想，議會(huì)政治，法治思想。（2）孟德斯鳩。他的學(xué)說(shuō)和洛克的學(xué)說(shuō)的不同之處是：洛克對(duì)行政權(quán)和外交權(quán)加以區(qū)分，并把兩者均歸于君主。孟德斯鳩則把行政權(quán)和外交權(quán)合并，統(tǒng)稱(chēng)為行政權(quán)，同時(shí)增加了司法權(quán)，并主張人民集體享有立法權(quán)，司法權(quán)獨(dú)立，君主享有行政權(quán)，從而便三權(quán)之間真正形成了彼此獨(dú)立并互相監(jiān)督制約的關(guān)系。（3）三權(quán)分立學(xué)說(shuō)的思想核心是權(quán)力的“制約與平衡”，是通過(guò)以權(quán)力制約權(quán)力來(lái)預(yù)防專(zhuān)

45、制與政治腐敗。歷史上的進(jìn)步意義是推動(dòng)了當(dāng)時(shí)西方反對(duì)封建專(zhuān)制制度的斗爭(zhēng)。（4）1689年通過(guò)了權(quán)利法案，初步確立君主立憲制。3、（1）盧梭：繼承了洛克的社會(huì)契約論：發(fā)展：契約一旦訂立，就意味著每個(gè)人把自己的全部權(quán)利都轉(zhuǎn)讓給由人民結(jié)合而成的集體，因此個(gè)人服從集體的“公意”，也就是服從自己。人民則是這個(gè)政治共同體的主權(quán)者。孟德斯鳩：繼承了政治分權(quán)說(shuō)；發(fā)展：明確將政府的權(quán)力劃分為指立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，提出三權(quán)分立彼此獨(dú)立，相互制約，以防止權(quán)力腐化和專(zhuān)制暴政。（6分）（2）說(shuō)明：在波旁王朝實(shí)行專(zhuān)制統(tǒng)治時(shí)期，伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等大力宣傳啟蒙思想，培養(yǎng)了一批革命家，教育了人們。1789年法國(guó)大革命爆

46、發(fā)，體現(xiàn)“天賦人權(quán)”“社會(huì)契約”等啟蒙思想的人權(quán)宣言發(fā)布。（4分）4、（1）政治法律的核心是法律的精神，認(rèn)為存在著一種人的“根本理性”，人類(lèi)的法并不服從于神，而是遵從理性；汲取洛克的分權(quán)學(xué)說(shuō)，明確地提出了立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)三權(quán)分立，相互制約的原則。（4分）（2）法國(guó)地處西歐，氣候溫和，既有山地又有平原，都介于中性；三面臨海，按照孟德斯鳩的理論，應(yīng)該實(shí)行一種民主政治和上層人物相結(jié)合的政體；且面積中等，應(yīng)實(shí)行君主制，即君主立憲制。（3分）注：答到第二、三點(diǎn)即可給滿(mǎn)分。目的：廢除專(zhuān)制王權(quán)和貴族特權(quán)，為資本主義發(fā)展掃清障礙。（2分）（3）孟德斯鳩認(rèn)識(shí)到地理位置和氣候狀況會(huì)對(duì)民族差別和社會(huì)制度及政治

47、體制產(chǎn)生影響，具有積極意義；但他的觀點(diǎn)過(guò)多地強(qiáng)調(diào)自然條件這一外因，忽略了內(nèi)因?qū)κ挛锇l(fā)展的決定作用，是不科學(xué)的。5、（1）孟德斯鳩：古代中國(guó)是一個(gè)專(zhuān)制的國(guó)家。伏爾泰：古代中國(guó)是一個(gè)開(kāi)明君主制的國(guó)家。（2分）（2）共同之處：都反對(duì)君主專(zhuān)制，主張民主、自由、平等、理性的啟蒙思想。（2分）相同目的：為自己所提出的啟蒙思想的理論服務(wù)。（1分）（3）答案一：孟德斯鳩。理由：明清時(shí)期君主專(zhuān)制空前加強(qiáng)。（相關(guān)史實(shí)略）答案二：伏爾泰。理由：明清以儒家仁政、德政思想治國(guó)。明清時(shí)期農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)達(dá)到頂峰，從某種程度上說(shuō)明了中國(guó)政治制度優(yōu)越。（3分）6、（1）“分權(quán)與制衡”（即權(quán)力分立，制約與平衡）的思想。為資本主義確立了

48、一套政治構(gòu)想，并成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則。（2）自由、平等、天賦人權(quán)的思想。對(duì)反對(duì)封建專(zhuān)制和封建等級(jí)制度起了進(jìn)步作用。（3）國(guó)家學(xué)說(shuō)：建立契約國(guó)家；政府官員是人民公仆，受人民嚴(yán)格監(jiān)督。人權(quán)學(xué)說(shuō)：人民主權(quán)高于一切，人民主權(quán)就是公共意志，自由并不是不受限制的自由。法治學(xué)說(shuō)：以法律保障人民主權(quán)；在法律面前人人平等。（4）材料二側(cè)重于要求獲得自由平等、天賦人權(quán)；材料一、三側(cè)重于通過(guò)規(guī)范國(guó)家權(quán)力來(lái)保衛(wèi)自由和人權(quán)。7、相同點(diǎn)：依據(jù)同自然法、社會(huì)契約理論；主張同天賦人權(quán)、自然權(quán)利學(xué)說(shuō)（自由平等） ；反對(duì)同反對(duì)封建君主專(zhuān)制、中世紀(jì)宗教神學(xué) （封建專(zhuān)制、等級(jí)、特權(quán)、蒙昧、迷信） ；精神同崇尚理性、獨(dú)立思考

49、；現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不平等來(lái)源于私有財(cái)產(chǎn)和國(guó)家權(quán)力（4分）不同：霍布斯、洛克與盧梭的社會(huì)契約理論不同：霍布斯：政府有絕對(duì)權(quán)利，保障生命權(quán)利，人民無(wú)條件服從政府，維護(hù)君主專(zhuān)制；洛克認(rèn)為政府保障人民私有財(cái)產(chǎn)，法律治理人民，人民可以反抗政府，實(shí)行君主立憲；盧梭認(rèn)為國(guó)家最高權(quán)力屬于人民，維護(hù)公意，人民有永遠(yuǎn)革命權(quán)，建立共和國(guó)。洛克、伏爾泰和盧梭三人關(guān)于“天賦人權(quán)”的論述不同：洛克天賦財(cái)產(chǎn)權(quán)；伏爾泰天賦自由權(quán)；盧梭天賦平等權(quán)；（2分）洛克和孟德斯鳩的政治分權(quán)說(shuō)不同：洛克提出三權(quán)分立，孟德斯鳩發(fā)展為三權(quán)分立相互制衡（4分）其他言之有理2分。如國(guó)家產(chǎn)生之前：霍布斯提出“惡”；洛克和盧梭認(rèn)為“善”等8、（1）歷史運(yùn)

50、動(dòng)：材料三文藝復(fù)興，材料四啟蒙運(yùn)動(dòng)；指導(dǎo)思想：材料三人文主義，材料四理性主義（4分）（2）繼承與發(fā)展。（1分）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，人文主義興起，表面上復(fù)興希臘羅馬的古典文化，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)文化的興起。（2分）（3）古希臘先哲從實(shí)際出發(fā)，以人為本，他們的思想主張是西方人文主義思想的起源。（1分）中世紀(jì)封建神學(xué)統(tǒng)治西方近千年，個(gè)人意識(shí)慘遭壓制，人文主義思想幾近湮滅。（1分）文藝復(fù)興中的思想巨人，抨擊封建教會(huì)的虛偽和腐敗，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提倡追求自由和幸福，解放了人們的思想，“人文主義”旗幟高高飄揚(yáng)。（1分）啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家高舉理性的旗幟，批判宗教迷信、封建制度和一切不合理的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，追求自由

51、平等、主張人權(quán)神圣不可侵犯，人文主義思想達(dá)到新的高度。（1分）行文表達(dá)（1分）9、（1）態(tài)度：懷疑神靈。（1分）社會(huì)根源：古希臘工商業(yè)的繁榮；雅典民主政治的發(fā)展。（2分）（2）觀點(diǎn)：世俗權(quán)力高于教會(huì)權(quán)力。（1分）思想因素：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)人文主義復(fù)蘇，天主教會(huì)的壓制。（2分）（3）主要思想主張：宗教上反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治，主張宗教自由：（1分）政治上社會(huì)契約論、人民主權(quán)說(shuō)，反對(duì)專(zhuān)制王權(quán)。（3分）沖擊了封建專(zhuān)制主義和教權(quán)主義，使得天賦人權(quán)、自由平等觀念日益深入人心，為早期資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想輿論準(zhǔn)備。（2分）10、（1）同意。（1分）因?yàn)榉鼱柼┟土业嘏険籼熘鹘毯途鲗?zhuān)制，提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來(lái)就是平等和自由的，有利于破除人們對(duì)天主教會(huì)和封建統(tǒng)治的迷信，使人的權(quán)利得到進(jìn)一步尊重。（2分）（2）盧梭是法國(guó)啟蒙思想家的代表人物，反對(duì)封建專(zhuān)制，追求民主、平等和自由。他提出“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說(shuō)”，號(hào)召人民推翻違反民意和人權(quán)的封建統(tǒng)治，為法國(guó)大革命做了思想總動(dòng)員，也激勵(lì)著世界人民進(jìn)行推翻專(zhuān)制統(tǒng)治，爭(zhēng)取民主的斗爭(zhēng)。（3分）（3）19世紀(jì)后半期，資產(chǎn)階級(jí)維新派宣傳民權(quán)、議會(huì)和君主立憲，領(lǐng)導(dǎo)了維新變法運(yùn)動(dòng)，在社會(huì)上起到了思想啟蒙作用。19世紀(jì)末2