2013屆高考語文專題訓練解析一般論述類文章閱讀Word版

1、專題強化測評（十）一般論述類文章閱讀(30分鐘 18分)一、（2012·威海三模）閱讀下面的文字，完成13題。（9分）云何嘗能飛?泉何嘗能躍?我們卻常說云飛泉躍；山何嘗能鳴?谷何嘗能應?我們卻常說山鳴谷應。我們把無生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看做我們的同類，覺得它們也有性格，也有情感，也能活動。根據(jù)自己的經(jīng)驗來了解外物，這種心理活動通常叫做“移情作用”?！耙魄樽饔谩笔前炎约旱那楦幸频酵馕锷砩?，仿佛覺得外物也有同樣的情感。比如自己歡喜時，大地山河都在揚眉帶笑；自己悲傷時，風云花鳥都在嘆氣凝愁。陶淵明何以愛菊?因為他在傲霜殘枝中見出孤臣的勁節(jié)；林和靖何以愛梅?因為他在暗香疏影中見出

2、隱者的高標。由此可見，移情作用是和美感經(jīng)驗有密切關系的，移情作用不一定就是美感經(jīng)驗，而美感經(jīng)驗卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗中的移情作用不單是由我及物的，同時也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗，不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往復回流而已。比如我在觀賞一棵古松，我的注意力完全集中在古松本身的形象上，我的意識之中除了古松的意象之外，一無所有，我沒有心思去分別我是我而古松是古松。古松的形象引起清風亮節(jié)的類似聯(lián)想，我就于無意之中把這種清風亮節(jié)的氣概移置到古松上面去，仿佛古松原來就有這種性格。同時我又不知不覺地受古松的這種性格影響，自己也振作起來，模仿它那一副蒼老勁拔的姿態(tài)。所以古松儼然變成一個人

3、，人也儼然變成一棵古松。真正的美感經(jīng)驗都是如此，都要達到物我同一的境界，此時，移情作用最容易發(fā)生。移情作用往往帶有無意的模仿。從心理學看，這本來不是奇事。凡是觀念都有實現(xiàn)于運動的傾向。念到跳舞時腳往往不自主地跳動，念到“山”字時，口舌往往不由自主地說出“山”字。通常觀念不能實現(xiàn)于動整理，是由于同時有反對的觀念阻止它。比如念到打球又念到泅水，則既不能打球又不能泅水。如果心中只有一個觀念，沒有旁的觀念和它對敵，則它常自動地現(xiàn)于運動。聚精會神看賽跑時，自己也往往不知不覺地彎起胳膊動起腳來，便是一個好例。在美感經(jīng)驗之中，注意力都集中在一個意象上面，所以極容易引起模仿運動。移情的現(xiàn)象可以稱之為“宇宙的人

4、情化”，因為有移情作用然后本來只有物理的東西可具人情，本來無生氣的東西可有生氣。從理智觀點看，移情作用是一種錯覺，是一種迷信。但是如果把它勾銷，不但藝術無由產(chǎn)生，就連宗教也無由出現(xiàn)。藝術和宗教都是把宇宙加以生氣化和人情化，把人和物的距離以及人和神的距離都縮小，它們都帶有若干神秘主義的色彩。所謂神秘主義不過是在尋常事物之中見出不尋常的意義，這仍然是移情作用。從一草一木之中見出生氣和人情以至于極玄奧的泛神主義，深淺程度雖有不同，道理卻是一樣。（選自朱光潛談美，有刪改）1.關于“移情作用”的理解，不符合原文意思的一項是（3分）（ ）A.它是一種心理活動，是根據(jù)自己的經(jīng)驗來了解外物，把無生氣的東西看成

5、有性格、有情感、能活動的東西。B.它常常發(fā)生在聚精會神地觀賞一個意象時，我們常由物我兩忘走到物我同一，于無意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。 C.它帶有無意的模仿，因為在欣賞外物時，注意力集中在一個意象上，觀念很容易實現(xiàn)于行動，形成模仿。D.它使本來只有物理的東西具有人情，形成人的一種錯覺，是一種神秘主義， 但對于藝術和宗教而言，它卻是必要的。2.對于“移情作用”和“美感經(jīng)驗”關系的表述，符合原文意思的一項是（3分）（ ）A.二者關系密切，移情作用離不開美感經(jīng)驗，是產(chǎn)生美感經(jīng)驗的必要條件。B.審美心理活動并不等同于移情作用，移情作用僅僅是美感經(jīng)驗的心理活動之一。C.真正的美感經(jīng)驗都

6、要達到物我同一的境界，這時必定會發(fā)生移情作用。D.移情現(xiàn)象也被稱作“宇宙的人情化”，美感經(jīng)驗則不屬于此。3.下列表述，不符合原文意思的一項是（3分）（ ）A.陶淵明愛菊，從中見出孤臣的勁節(jié)；林和靖愛梅，從中見出隱者的高標：這些美感經(jīng)驗的取得離不開移情作用。B.美感經(jīng)驗中，移情作用不僅表現(xiàn)在把人的情感移置到物的身上，同時也有物的姿態(tài)對人的影響。C.通常當頭腦中有兩個觀念時，很難同時實現(xiàn)于動作，這時不會發(fā)生移情現(xiàn)象；只有一個觀念時，才能自動地現(xiàn)于運動。D.藝術和宗教的產(chǎn)生離不開移情作用，因為把人和物以及人和神的距離縮小，都有賴于移情作用。二、（2011·山東省實驗中學二模）閱讀下面的文字

7、，完成46題。（9分）真正讓我心中的梁山徹底坍塌掉的，還是這本閑看水滸。十年砍柴用一本書的篇幅，把“替天行道”的水泊梁山一塊磚一塊磚地解構掉，然后把它放在黑暗的暴力世界里，一塊磚一塊磚地重建了起來。而這個新梁山比我以前想象出的梁山，要復雜得多，詭譎得多，也殘酷得多?，F(xiàn)實版的梁山有復雜的權力格局：被火并掉的舊梁山、智取生辰綱的晁蓋集團、宋江的江州集團、二龍山集團、桃花山集團、少華山集團這個權力格局浮在上面的是“義”，藏在下面的是“利”。多少機謀詭詐，多少樽俎捭闔，最后通向一塊石碑刻著一百零八個名字的石碑。那不是上天的鑒示，而是權力的博弈。在這個江湖里，沒有幾個人能真正的快樂。梁山的開拓者杜遷、宋

8、萬在角落里卑微地討生活；被滅了滿門的扈三娘沉默無語，如同行尸走肉；呼風喚雨的公孫勝隨時準備逃離；無法逃離的晁蓋，孤單地沖在隊伍的前面，被一箭射死在曾頭市。即便梁山的勝利者宋江，又何嘗不是過著慘毒的人生？他殫精竭慮，嘔心瀝血，才達成了自己的目的，帶著一支大軍和朝廷達成了交易：招安。但等他把手里的牌一張一張打光，直到無牌可打的時候，才知道一切不過是浮夢一場。他喝下御賜的毒酒后，又把最忠心的家奴李逵毒死。李逵對著他大喊一聲:“反了吧！”回答李逵的卻是無可奈何的一句話：“軍馬都沒了，兄弟們又各自分散，如何反的成？”此時宋江的心中，不知該是何等蒼涼。但在梁山之外，又何嘗不是一個黑暗江湖？沒有外面那個大叢

9、林世界，也就不會有梁山這個小叢林世界。在梁山外，高太尉早準備好了空蕩蕩的白虎堂，董超、薛霸早準備好了殺人的水火棍。這個世界里，沒有多少人知道什么是公義良心但所有人都知道什么是權力。最終的結果是暴力的螺旋上升，最終沒有人能覺得安全。馳名河北的富戶盧俊義，轉眼就家破人亡。享有高級公務員身份的林沖，瞬間就淪為階下之囚。一心替政府出謀劃策的黃文炳，夜半之間就被土匪拖走，活生生被一塊肉一塊肉的臠割這樣一個野獸世界，又怎能長得出黃金般純潔的忠義堂呢？少年心中的梁山，就像射雕英雄傳里的武俠江湖。那里的人們千金一諾，正邪分明。它是童話般的英雄世界。而十年砍柴給我們解構的梁山，卻是笑傲江湖里的血腥王國。主宰這個

10、王國的是暴力與權謀：正與邪模糊不清、君子與小人轉瞬移位。但是笑傲江湖里終究有嘯歌天涯的令狐沖。同樣，水滸傳中也有人間的坦蕩赤誠。在勾勒詭譎江湖的同時，十年砍柴也花了許多篇幅去描寫一顆顆摯誠的心靈。林沖和魯智深之間超越世俗的友誼、燕青對盧俊義毫無保留的忠誠、顧大嫂博大的母性光輝這是暗夜里的一束光，冰雪中的一份熱。在漫無盡頭的黑暗江湖中，照亮我們、溫暖我們的，不正是這樣一份從人性中洋溢出來的光與熱么？4下列對原文首段“而這個新梁山比我以前想象出的梁山，要復雜得多，詭譎得多，也殘酷得多”一句理解不恰當?shù)囊豁検牵?分）（ ）A杜遷宋萬的舊梁山派、晁蓋集團、宋江集團等形成了復雜的權力格局。B被滅了滿門的

11、扈三娘沉默無語，如同行尸走肉，沒有什么真正的快樂可言。C宋江殫精竭慮地和朝廷達成了交易，最終卻被迫喝下毒酒，結束了慘毒的一生。D享有高級公務員身份的林沖，瞬間就淪為階下之囚。5下列理解，不符合原文意思的一項是（3分）（ ）A梁山的勝利者宋江最終達成了自己和大軍被朝廷招安的目的，至死也未想過反叛朝廷。B現(xiàn)實版的梁山有復雜的權力格局，因為“利”，而暗自進行著權力的博弈。C少年心中的梁山和“十年砍柴”解構的梁山，是射雕英雄傳的武俠江湖和笑傲江湖的血腥王國的分別。D水滸傳中也有人世間的真善美：人與人的坦蕩赤誠，超越世俗的友誼，毫無保留的忠誠等等。6下列理解和分析，不符合原文內容的一項是（3分）（ ）A

12、梁山之外的那個大叢林世界，沒有什么公義良心，只有什么是權力。B宋江喝下了御賜的毒酒后，怕自己死了后李逵會造反生事，就讓李逵也喝了毒酒。C正是因為黃金般純潔的忠義堂的不復存在，才導致了正與邪模糊不清、君子與小人轉瞬移位這樣的現(xiàn)象。D十年砍柴所描寫的一顆顆摯誠的心靈沖淡了梁山江湖漫無盡頭的黑暗，給讀者帶來了一絲溫暖。獨具 精題備選（2012·淄博二模）閱讀下面的文字，完成13題。 （9分）“學而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)之功過說兩千余年來，“學而優(yōu)則仕”作為以學致仕的信條被讀書人奉行不渝。尤其是隋唐科舉制度形成以后，“學而優(yōu)則仕”的信條與科舉制度融為一體，互為里表，成了士子生活的金科玉律?！皩W而優(yōu)則仕

13、”傳統(tǒng)在歷史演化中對中國社會產(chǎn)生過積極影響。它確立了學問作為政府取吏的標準。以學取士將大部分飽讀儒家經(jīng)典的讀書人吸引到官員隊伍中，保證了政府運作始終處于接受過儒家道德教訓的文吏手中。歷代草莽英雄出身的開國皇帝不得不接受叔孫通的名言“儒者難與進取，可與守成”，并視之為治國要訣，對書生保有相當?shù)淖鹬?。文吏統(tǒng)治造就了“士”作為無冕之王的優(yōu)越地位，也促成了“士為四民之首”的觀念。三國演義塑造了名士禰衡裸體痛罵曹操而為曹操所寬宥的形象，近代文化名人章太炎以大勛章作扇墜在袁世凱的總統(tǒng)府門前大詬袁氏包藏禍心，而被袁氏所容忍，個中原因固不止一端，但有一點可以肯定，士子對世道民心的巨大影響，無論是治世英雄，還是

14、亂世奸雄，都不能不有所忌憚。另一方面，讀書人堅守位卑不忘憂國的信條，以天下為己任，希望將平生所學貢獻于國家民族，都與學優(yōu)而仕傳統(tǒng)有關。中國歷史上，所謂“貴族”在很大程度上是一個文化概念，并不是完全由血統(tǒng)決定。對社會各等級的人而言，通過以科舉制度為體現(xiàn)的“學優(yōu)而仕”途徑躋身于士大夫階級之后，可以加入孟子所說的“勞心者”之列，由“治于人”而變?yōu)椤爸稳恕?，從而由“賤”入“貴”，成為“貴族”。正是由于學優(yōu)而仕傳統(tǒng)為讀書人提供了改變自己命運的出路，整個中國社會各等級之間的劃分才不像印度種姓制度那般僵死。中國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化并沒有創(chuàng)造出多少“平等”觀念，西方基督教世界的信眾以信教而為自己爭得了平等地成為上

15、帝仆人的權利，而中國的士子們則由學優(yōu)而仕獲得了參與政治的平等權?！皩W而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)對中國社會的負面影響，從根本上是源于以“仕”為“學”之鵠的這個既定前提。在“家”“國”一體的宗法專制時代，以“學”而至仕途，最終結局只能是以學問服務于帝王的“家天下”，“學成文武藝，貨與帝王家”成為士子們的必然歸宿。在帝王“家天下”附庸關系的等級網(wǎng)中，主仆關系的確立意味著對主子的物質和精神的依附，于是，以帝王之是非為是非，成為越兩千余年不變的通例。被“學而優(yōu)則仕”信念和科舉功名誘入帝王彀中的天下的士子們，在主子面前只能“人主未命而唯唯，未使而諾諾”；在“食君俸祿，為君分憂”的附庸倫理支配下，為帝王的“家天下”的長

16、治久安耗盡心力，以便在等于帝王將相家譜的所謂青史上留取功名，博取“忠”、“賢”、“能”的贊辭。（刪改自“學而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)之功過說）1下列對“學而優(yōu)則仕”理解不正確的一項是（3分）（ ）A“學而優(yōu)則仕”使士子們憑“學優(yōu)”而躋身士大夫階層，并得以平等參與政治。B“學而優(yōu)則仕”使大部分飽讀儒家經(jīng)典的讀書人被吸引到官員隊伍中。C“學而優(yōu)則仕”是中國歷史上讀書人通過讀書改變自己命運的一種傳統(tǒng)。D“學而優(yōu)則仕”是封建社會一種具有兩千多年歷史的“以學取士”的科舉制度。2下列關于“學而優(yōu)則仕”負面影響的表述，不正確的一項是（3分）（ ）A士子把做官作為自己讀書的目的。B士子被科舉功名引誘，在君主面前只能唯唯諾

17、諾。C形成了宗法制度下的“家國一體”的社會結構。D士子為帝王的“家天下”耗盡心力，以便在相當于帝王將相家譜的所謂青史上留名。3下列理解和分析，符合原文意思的一項是（3分）（ ）A歷代草莽英雄出身的開國皇帝都將“儒者難與進取，可與守成”視為治國要訣，“士”因此成為“四民之首”。B在帝王“家天下”附庸關系等級網(wǎng)中，士子們對帝王有物質和精神上的依附， 以帝王之是非為是非。C中國社會等級制度中的“貴族”階層并不由血統(tǒng)決定，很多讀書人可以通過自己努力成為“勞心者”“治人者”，改變自己的等級命運。D三國演義中禰衡痛罵曹操而被寬恕，章太炎大罵袁世凱而被容忍，只是因為“士”階層有著“無冕之王”的優(yōu)越地位。答案解析1.【解析】選D。該項錯在“具有人情”、“是一種神秘主義”。2.【解析】選B。A項，“是產(chǎn)生美感經(jīng)驗的必要條件”屬無中生有；C項，“必定會發(fā)生移情作用”說法絕對，原文是“移情作用最容易發(fā)生”；D項，“美感經(jīng)驗則不屬于此”屬無中生有。3.【解析】選C。該項“兩個觀念”的說法不完整，“只有才”的表述過于絕對。4【解析】選D。林沖淪為階下囚是發(fā)生在“梁山之外”的這個大叢林世界里的事情。5【解析】選A。宋江并非“至死也未想過反叛朝廷”，臨死時是因為無軍馬、兄弟，是“無可奈何”。6【解析】選C。強加因果，原文并無此意。獨具 精題備選1【解析】選D。曲解文意。第一段“學而優(yōu)則仕的信條與科舉制度融為