【KS5U解析】四川省成都市蓉城名校聯(lián)盟2019-2020學(xué)年高二上學(xué)期期末聯(lián)考?xì)v史試題 Word版含解析

1、蓉城名校聯(lián)盟2019-2020學(xué)年度上期高中2018級(jí)期末聯(lián)考?xì)v史考試時(shí)間：共90分鐘，滿分100分一、選擇題：本題共24小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.孔子弟子三千，出身貧寒不少。如子路為“卞之野人”，子張是“魯之鄙家”等。這一歷史現(xiàn)象反映出（ ）a. 儒學(xué)受到諸侯重視b. 孔子反對(duì)等級(jí)差別c. 貴族政治漸趨松弛d. 士人入仕途徑暢達(dá)【答案】c【解析】【詳解】孔子的弟子中，有不少人“出身貧寒”，說(shuō)明貴族對(duì)文化教育的壟斷被打破，貴族政治漸趨松弛，c項(xiàng)正確；春秋時(shí)期儒學(xué)并未受到諸侯的重視，a項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子主張貴賤有序，排除b項(xiàng)；士人“入仕途徑暢達(dá)

2、”與材料不符，d項(xiàng)錯(cuò)誤。2.梁襄王問(wèn)孟子：天下怎樣才得安定？孟子答：統(tǒng)一才能安定。不喜歡殺人的人才能統(tǒng)一。荀子也主張?zhí)煜聻榭たh，四海成一家。這說(shuō)明儒家的政治理想（ ）a. 反映了當(dāng)時(shí)人民的愿望b. 抑制了貴族統(tǒng)治的暴政c. 成為秦統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)d. 為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想【答案】a【解析】【詳解】孟子“統(tǒng)一才能安定”的觀點(diǎn)和荀子天下“四海一家”的主張，反映出儒家的政治理想，符合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人民厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，要求統(tǒng)一的愿望，a項(xiàng)正確；儒家希望國(guó)家統(tǒng)一的思想主張不能說(shuō)明其“抑制了”貴族統(tǒng)治的暴政，b項(xiàng)錯(cuò)誤；秦朝統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)是法家思想，排除c項(xiàng)；儒家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并不是社會(huì)的主流思想，排除d項(xiàng)。3.魏晉南北

3、朝時(shí)期，佛教因具有使人們排遣苦悶、消弭死亡恐懼的作用而繁榮，但佛教徒主張佛法的“六度”與儒學(xué)的“五?！泵悓?shí)同。梁代僧人順更講，“釋氏（釋迦牟尼）之訓(xùn)，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，夫妻和柔。”這反映了a. 傳統(tǒng)的價(jià)值觀逐漸變異b. 佛教成為社會(huì)主流思想c. 佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)需要d. 三教合流的趨勢(shì)已出現(xiàn)【答案】c【解析】【詳解】從材料中的“但佛教徒主張佛法的六度與儒學(xué)的五常名異實(shí)同”等信息可以看出，佛教徒如此主張是為了讓佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)需要，利用儒家思想對(duì)中國(guó)人的影響力傳播佛教，故答案為c項(xiàng)；材料反映的是佛教適應(yīng)儒家思想，沒(méi)有反映傳統(tǒng)價(jià)值觀的變異，排除a項(xiàng)；儒家思想仍然是中國(guó)社會(huì)主流思想，排除b項(xiàng)；材

4、料沒(méi)有涉及道教與儒、佛的關(guān)系，排除d項(xiàng)。4.明清之際，黃宗羲呼吁廢除“一家之法”，建立“天下之法”。顧炎武提出“眾治”的主張。王夫之認(rèn)為“不以一人疑天下，不以天下私一人”。上述思想（ ）a. 是思想界走向近代化的開(kāi)始b. 受西方啟蒙思想的影響c. 代表了資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起d. 體現(xiàn)了宋明理學(xué)的反思與發(fā)展【答案】d【解析】【詳解】“廢除一家之法，建立天下之法”、“眾治”和“不以一人疑天下，不以天下私一人”等反對(duì)君主專制的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了明清之際思想家們對(duì)宋明理學(xué)的反思與發(fā)展，d項(xiàng)正確；明清之際沒(méi)有走向近代化的社會(huì)基礎(chǔ)，思想界沒(méi)有走向近代化， a項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際的思想界并沒(méi)有受到西方“啟蒙思想”的

5、影響，b項(xiàng)錯(cuò)誤；三人的思想并不是“資產(chǎn)階級(jí)”的民主思想，c項(xiàng)錯(cuò)誤。5.李約瑟在中國(guó)科學(xué)技術(shù)史中說(shuō)，中國(guó)科技發(fā)展到宋朝，呈現(xiàn)巔峰狀態(tài)，在許多方面已超過(guò)了18世紀(jì)中葉工業(yè)革命前英國(guó)的水平。為論證該觀點(diǎn)，你選擇的論據(jù)應(yīng)該是（ ）a. b. c. d. 【答案】b【解析】【詳解】指南魚(yú)的制作、火箭等火藥武器的使用和活字印刷術(shù)的發(fā)展，均為宋代科技成果，符合題意，b項(xiàng)正確；蔡倫用樹(shù)皮、麻頭等造紙，發(fā)明蔡侯紙是在東漢時(shí)期，不符合題意，與之組合的acd三項(xiàng)錯(cuò)誤。6.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中西會(huì)面，三千年一大變局，西人面對(duì)的是閉塞的中國(guó)，國(guó)人面對(duì)的是陌生的西方。為此，一些有識(shí)之士積極搜集資料，編寫(xiě)書(shū)籍，如林則徐的四洲志、梁

6、廷柑的海國(guó)四說(shuō)、魏源的海國(guó)圖志、徐繼舍的贏寰志略等。這些書(shū)籍的內(nèi)容，主要反映了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子（ ）a. 主動(dòng)了解西方世界的動(dòng)向b. 積極探尋強(qiáng)國(guó)御侮的策略c. 全面展現(xiàn)救亡圖存的熱情d. 著力提升民眾素養(yǎng)的意愿【答案】b【解析】【詳解】鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，林則徐、魏源為代表的有識(shí)之士開(kāi)眼看世界，編著海國(guó)圖志等史地著作，主要反映了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子積極探尋強(qiáng)國(guó)御侮的策略，b項(xiàng)正確；林則徐等人面對(duì)大變局進(jìn)行的探索，是被動(dòng)的，非“主動(dòng)”，a項(xiàng)錯(cuò)誤；“全面”救亡圖存和“著力提升民眾素養(yǎng)的意愿”開(kāi)始于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，cd兩項(xiàng)錯(cuò)誤。7.1869年美國(guó)人丁匙良在擔(dān)任京師同文館總教習(xí)時(shí)，曾增設(shè)了具有近代意義的體育課程。他在同文

7、館記中記述：“同文館學(xué)生不愿意習(xí)體育，認(rèn)為有失尊嚴(yán)，他們只能慢慢地踱方步。中國(guó)學(xué)生是沒(méi)有粗野游戲的，如足球、棒球等類?！庇纱丝梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)中國(guó)a. 競(jìng)技體育活動(dòng)項(xiàng)目極其稀少b “向西方學(xué)習(xí)”新思想尚未萌生c. 傳統(tǒng)觀念制約近代教育轉(zhuǎn)型d. “中體西用”主張受到學(xué)界推崇【答案】c【解析】【詳解】依據(jù)材料中“同文館學(xué)生不愿意習(xí)體育，認(rèn)為有失尊嚴(yán)”信息可知，“舉步要穩(wěn)重端正”的傳統(tǒng)禮儀觀念制約了近代教育轉(zhuǎn)型，因此c選項(xiàng)正確。a選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料體現(xiàn)的是中國(guó)學(xué)生礙于傳統(tǒng)觀念不愿學(xué)習(xí)體育，并非是當(dāng)時(shí)競(jìng)技體育活動(dòng)項(xiàng)目稀少；b選項(xiàng)錯(cuò)誤，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，以林則徐、魏源為代表的開(kāi)明地主階級(jí)開(kāi)始睜眼看世界，萌發(fā)了向西方學(xué)習(xí)

8、、尋求強(qiáng)國(guó)御侮之道的新思想；d選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料并未體現(xiàn)中國(guó)學(xué)界對(duì)“中體西用”主張的推崇。故正確答案為c選項(xiàng)。8.1919年陳獨(dú)秀在“新青年”罪案之答辯書(shū)中提出了要“擁護(hù)那德謨克拉西和賽因斯兩位先生”的主張，并且明確宣告“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗”。陳獨(dú)秀在此所要表達(dá)的主旨思想是a. 用西方先進(jìn)文化改造中國(guó)社會(huì)b. 全面否定并遺棄中國(guó)傳統(tǒng)文化c. 各領(lǐng)域全方位地接受西方文化d. 在中國(guó)建立真正的民主共和制【答案】a【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，“德謨克拉西和賽因斯”是英語(yǔ)“民主和科學(xué)”的音譯。依據(jù)材料中信息可知，陳獨(dú)秀想以代表西方文明的民主和

9、科學(xué)，救治中國(guó)政治上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗，改造中國(guó)社會(huì)，因此a選項(xiàng)正確。b選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料并未體現(xiàn)陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化全面否定和遺棄的態(tài)度，該表述也沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)西方文化的利用；c選項(xiàng)表述并不全面，并未體現(xiàn)陳獨(dú)秀改造中國(guó)社會(huì)的內(nèi)容；d選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料并未涉及建立民主共和制的內(nèi)容。故正確答案為a選項(xiàng)。9.1945年9月，毛澤東在重慶回答外國(guó)記者關(guān)于“自由民主的中國(guó)”問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“它將實(shí)現(xiàn)孫中山先生的三民主義，林肯的民有民治民享的原則與羅斯福的四大自由。它將保證國(guó)家的獨(dú)立、團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一及與各民主強(qiáng)國(guó)的合作?！边@一解說(shuō)a. 結(jié)束了國(guó)民黨的內(nèi)戰(zhàn)獨(dú)裁方針b. 標(biāo)志著毛澤東思想成熟c. 表明要實(shí)踐中國(guó)革命的階段

10、目標(biāo)d. 加速了抗戰(zhàn)的勝利進(jìn)程【答案】c【解析】【詳解】毛澤東在回答英國(guó)記者時(shí)的言論表達(dá)了其促進(jìn)民主，和平建國(guó)的思想，要實(shí)踐中國(guó)革命的階段目標(biāo)，故c正確；材料并未涉及國(guó)民黨的獨(dú)裁統(tǒng)治的相關(guān)內(nèi)容，a錯(cuò)誤；中共七大的召開(kāi)標(biāo)志著毛澤東思想成熟，b錯(cuò)誤；1945年8月15日，日本已經(jīng)宣布投降，d錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“將保證國(guó)家的獨(dú)立、團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一及與各民主強(qiáng)國(guó)的合作”，聯(lián)系所學(xué)重慶談判的背景分析解答。10.1951-1952年，4200萬(wàn)農(nóng)民參加了冬學(xué)，有數(shù)百萬(wàn)人進(jìn)了為工農(nóng)開(kāi)辦的業(yè)余學(xué)校，還有眾多工農(nóng)進(jìn)入高校學(xué)習(xí)。這些現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)（ ）a. 教育發(fā)展過(guò)快過(guò)多b. 受到“雙百”方針的影響c

11、. 群眾建設(shè)新中國(guó)熱情高漲d. 國(guó)民教育體系初步形成【答案】c【解析】【詳解】新中國(guó)初期，工農(nóng)群眾掀起進(jìn)入冬學(xué)、業(yè)余學(xué)校和高校學(xué)習(xí)的熱潮，反映出作為國(guó)家的主人，人民群眾積極提高文化水平，建設(shè)新中國(guó)的熱情，c項(xiàng)正確；建國(guó)初期廣大工農(nóng)群眾獲得受教育權(quán)，積極參加多種形式的學(xué)習(xí)，不能說(shuō)明教育發(fā)展的“過(guò)快過(guò)多”，a項(xiàng)錯(cuò)誤；“雙百”方針的提出是在1956年，排除b項(xiàng)；直到1965年國(guó)民教育體系方初步形成，排除d項(xiàng)。11.1949-1955年間，900多位留美學(xué)生經(jīng)過(guò)坎坷挫折回到祖國(guó)。其中，錢(qián)學(xué)森、郭永懷等是在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)后，經(jīng)過(guò)中美多次談判才得以回國(guó)的。留美學(xué)生的回國(guó)（ ）a. 受到“向科學(xué)進(jìn)軍”熱潮感召b.

12、 說(shuō)明中美關(guān)系出現(xiàn)了緩和c. 反映美國(guó)認(rèn)同和平共處五項(xiàng)原則d. 表明新中國(guó)重視科技人才【答案】d【解析】【詳解】國(guó)家制定政策，通過(guò)談判等外交努力，幫助錢(qián)學(xué)森等留美學(xué)生沖破阻撓，成功回到祖國(guó)，反映了新中國(guó)對(duì)科技人才的重視，d項(xiàng)正確；“向科學(xué)進(jìn)軍”的口號(hào)是1956年提出的，排除a項(xiàng)；建國(guó)初期特別是朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，美國(guó)推行霸權(quán)主義和戰(zhàn)爭(zhēng)政策，封鎖、遏制新中國(guó)，當(dāng)時(shí)中美關(guān)系緊張，美國(guó)并不認(rèn)同和平共處五項(xiàng)原則，bc兩項(xiàng)錯(cuò)誤。12.15世紀(jì)后期意大利人比昂多開(kāi)始使用“中世紀(jì)”一詞，斥之為“黑暗時(shí)代”，并為人們普遍接受。世紀(jì)許多歷史文獻(xiàn)與文物被挖掘和整理出來(lái)，對(duì)“中世紀(jì)”的負(fù)面觀念開(kāi)始轉(zhuǎn)變。世紀(jì)中期，考古學(xué)的

13、進(jìn)展和學(xué)者的研究，使得“黑暗時(shí)代”不再是一個(gè)合適的詞匯。對(duì)此，解釋合理的是a. 歷史事實(shí)具有不確定性b. 中世紀(jì)孕育了近代文明c. 借助考古才能抵近真相d. 后世的研究更具客觀性【答案】b【解析】【詳解】19世紀(jì)以來(lái)，隨著大量歷史文獻(xiàn)與文物的整理、研究，人們發(fā)現(xiàn)中世紀(jì)孕育了近代文明，不是“黑暗時(shí)代”，轉(zhuǎn)變了對(duì)“中世紀(jì)”的負(fù)面觀念，b項(xiàng)正確；歷史既成事實(shí)，是客觀存在的，不是不確定的，a項(xiàng)錯(cuò)誤；考古不是了解真相的唯一途徑，c項(xiàng)錯(cuò)誤；不能迷信后世的“研究”，與客觀史實(shí)相比，后世的研究會(huì)有時(shí)代性和階級(jí)性，具有主觀性，d項(xiàng)錯(cuò)誤。13.大約從1350年興起的文藝復(fù)興，在意大利經(jīng)歷了兩個(gè)世紀(jì)的輝煌后開(kāi)始衰落

14、，運(yùn)動(dòng)的中心向北歐和西歐轉(zhuǎn)移。這一變化從本質(zhì)上反映了a. 歐洲經(jīng)濟(jì)格局的變化b. 西歐資產(chǎn)階級(jí)革命興起c. 西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的完成d. 意大利宗教迫害的加劇【答案】a【解析】【詳解】新航路開(kāi)辟后歐洲商業(yè)和貿(mào)易中心由地中海轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，歐洲經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生變化，意大利的文藝復(fù)興衰落下去，故答案為a項(xiàng)；歐洲最早的資產(chǎn)階級(jí)革命是16世紀(jì)末的尼德蘭革命，排除b項(xiàng)；這一時(shí)期屬于封建社會(huì)后期，社會(huì)轉(zhuǎn)型沒(méi)有完成，排除c項(xiàng)；d項(xiàng)不符合史實(shí)，排除?！军c(diǎn)睛】隨著新航路開(kāi)辟，世界貿(mào)易的中心從地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸。意大利的一些商業(yè)城市衰落了，大西洋沿岸的一些城市發(fā)展起來(lái)，從而對(duì)文藝復(fù)興的進(jìn)程也產(chǎn)生了影響。14.16

15、世紀(jì)，英格蘭教育家馬爾卡斯特說(shuō)，“我愛(ài)羅馬，但更愛(ài)倫敦，我雖仰慕拉丁語(yǔ)，但更崇拜母語(yǔ)”；同一時(shí)期，馬丁·路德創(chuàng)造了“德語(yǔ)”，他的翻譯為人民提供了對(duì)抗天主教會(huì)的武器。據(jù)此推斷，這一時(shí)期的歐洲a. 民主思想廣泛傳播b. 民族意識(shí)逐步形成c. 文藝復(fù)興漸入高潮d. 宗教改革縱深發(fā)展【答案】b【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)并結(jié)合材料文字“更崇拜母語(yǔ)”“馬丁·路德創(chuàng)造了德語(yǔ)”“他的翻譯為人民提供了對(duì)抗天主教會(huì)的武器”可知，宗教改革時(shí)期，將圣經(jīng)翻譯為本國(guó)民族語(yǔ)言的做法促進(jìn)民族意識(shí)逐步形成。故答案為b項(xiàng)。a項(xiàng)，根據(jù)所學(xué)可知，民主是針對(duì)專制而言的，材料強(qiáng)調(diào)的是要熱愛(ài)自己的民族語(yǔ)言，而且宗教改革時(shí)

16、期尚未進(jìn)行政治制度方面的建構(gòu)，民主思想廣泛傳播的表述不符合史實(shí)，排除；c項(xiàng)，根據(jù)所學(xué)可知，翻譯圣經(jīng)為民族語(yǔ)言的做法是宗教改革時(shí)期而不是文藝復(fù)興時(shí)期，排除；d項(xiàng)，宗教改革一定程度上促進(jìn)了民族語(yǔ)言的發(fā)展，但不是縱深發(fā)展。根據(jù)所學(xué)可知，英國(guó)宗教改革進(jìn)入縱深發(fā)展的階段，改革的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向教義及宗教儀式，但不是材料要表達(dá)的主旨，排除。15.意大利的薄伽丘通過(guò)小說(shuō)歌頌現(xiàn)實(shí)生活，反對(duì)等級(jí)觀念；德國(guó)的馬丁路德宣揚(yáng)因信稱義，挑戰(zhàn)教皇權(quán)威；法國(guó)的伏爾泰等人主張?zhí)熨x人權(quán)、民主自由，抨擊專制制度。這反映出a. 反封建斗爭(zhēng)形式日益多樣化b. 人文主義深人發(fā)展c. 思想解放曲折反復(fù)d. 歐洲社會(huì)矛盾中心不斷轉(zhuǎn)移【答案】b【解

17、析】【詳解】根據(jù)材料與所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興時(shí)期強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人的尊嚴(yán)與價(jià)值的肯定，反對(duì)教會(huì)對(duì)人性的壓制，宗教改革要求打破教會(huì)和教皇的權(quán)威，促進(jìn)人性解放，啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡理性主義，將斗爭(zhēng)的矛頭指向封建專制制度，說(shuō)明人文主義精神不斷發(fā)展，b選項(xiàng)符合題意。文藝復(fù)興時(shí)期反對(duì)的是教會(huì)對(duì)人性的壓制，并未上升到反對(duì)封建制度，a選項(xiàng)排除。材料體現(xiàn)的是思想解放不斷深入，未體現(xiàn)出曲折反復(fù)，c選項(xiàng)排除。歐洲社會(huì)矛盾中心不斷轉(zhuǎn)移的說(shuō)法與材料無(wú)關(guān)，d選項(xiàng)排除。16.17世紀(jì)的英國(guó)思想家霍布斯認(rèn)為，人們相互之間訂立契約，將自己在自然狀態(tài)下所擁有的這些權(quán)利授予一個(gè)人或一群人組成的集體，這個(gè)人或一群人不是定約者而只是權(quán)利的受托者。

18、據(jù)此，霍布斯意在a. 肯定分權(quán)的必要性b. 主張直接民主c. 強(qiáng)調(diào)限權(quán)的合法性d. 否定君主制度【答案】c【解析】【詳解】“人們相互之間訂立契約”，將自然“權(quán)力授予”政府，政府“只是權(quán)利受托者”，人民才是定約者，霍布斯的這一觀點(diǎn)，意在強(qiáng)調(diào)君主或政府受人民委托，權(quán)力合法且有限，c項(xiàng)正確；材料沒(méi)有對(duì)“分權(quán)”、 “直接民主”等問(wèn)題進(jìn)行闡釋，也沒(méi)有否定“君主”的合法性，排除abd三項(xiàng)。17.盧梭設(shè)想了一種取代基督教的“真誠(chéng)教”，其依據(jù)是人內(nèi)心深處的一種自然情感，是一種心靈的“真誠(chéng)”。對(duì)盧梭非議頗多的伏爾泰也十分贊賞。盧梭的這一設(shè)想（ ）a. 消除了與伏爾泰的分歧b. 體現(xiàn)了對(duì)教權(quán)的眷戀c. 充滿了浪漫

19、主義色彩d. 忽視了人的理性價(jià)值【答案】c【解析】【詳解】盧梭用“人內(nèi)心深處的一種自然情感”、“心靈的真誠(chéng)”代替基督教的價(jià)值觀的設(shè)想，充滿了浪漫主義色彩，c項(xiàng)正確；“消除了與伏爾泰的分歧”與伏爾泰“對(duì)盧梭非議頗多”不符，a項(xiàng)錯(cuò)誤；尊崇“人內(nèi)心深處的一種自然情感”說(shuō)明盧梭反對(duì)眷戀教權(quán)，b項(xiàng)錯(cuò)誤；忽視了人的理性價(jià)值與盧梭等人反對(duì)基督教不符，d項(xiàng)錯(cuò)誤。18.1701年英國(guó)議會(huì)通過(guò)的王位繼承法明確規(guī)定，安妮女王之后國(guó)王必須是國(guó)教徒，應(yīng)由信奉新教的漢諾威王室的索菲亞（詹姆士一世的外孫女）及其后裔繼承。這一事件所體現(xiàn)的根本性的政治理念是（ ）a. 天賦人權(quán)b. 嫡親血緣c. 權(quán)力制衡d. 社會(huì)契約【答案】

20、a【解析】【詳解】王位繼承法中議會(huì)對(duì)國(guó)王繼承條件的決定，打破了傳統(tǒng)的“君權(quán)神授”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)了“主權(quán)在民”，其思想理念的根源在于天賦人權(quán)，a項(xiàng)正確；王位繼承法中體現(xiàn)的不是“嫡親血緣”的政治理念，不是對(duì)權(quán)力的制衡，bc兩項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)契約思想是具體表現(xiàn)，其根源是天賦人權(quán)思想，d項(xiàng)錯(cuò)誤。19.1710年英國(guó)文學(xué)家塑造的一位科學(xué)業(yè)余愛(ài)好者在遺囑中把“保存死毛毛蟲(chóng)的秘訣”和“保存老鼠的秘訣”傳給了親朋好友。這位愛(ài)好者是當(dāng)時(shí)很多貴族的真實(shí)寫(xiě)照。對(duì)此解釋合理的是，當(dāng)時(shí)英國(guó)（ ）a. 科學(xué)研究的熱情高漲b. 文藝復(fù)興的興起c. 達(dá)爾文進(jìn)化論刺激科研d. 貴族勢(shì)力日益衰敗【答案】a【解析】【詳解】18世紀(jì)初貴族們珍

21、藏保存動(dòng)物尸體的方法，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)科學(xué)研究的熱情高漲，a項(xiàng)正確；18世紀(jì)初文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)已經(jīng)結(jié)束，b項(xiàng)錯(cuò)誤；達(dá)爾文的進(jìn)化論是在19世紀(jì)中期才提出的，c項(xiàng)錯(cuò)誤；貴族熱衷科學(xué)技術(shù)研究，不能說(shuō)明貴族勢(shì)力“日益衰敗”，d項(xiàng)錯(cuò)誤。20.1735年，林奈采用了按植物性器官進(jìn)行分類的方法，引發(fā)巨大震動(dòng)與尖銳批評(píng)。但幾十年后，這個(gè)“性系統(tǒng)”就在歐洲取得了壓倒性勝利。這一結(jié)局說(shuō)明（ ）a. 細(xì)胞學(xué)說(shuō)的建立b. 科學(xué)擺脫了宗教束縛c. 近代科學(xué)體系最終形成d. 林奈分類法具有合理依據(jù)【答案】d【解析】【詳解】林奈的生物分類方法從受到“尖銳批評(píng)”到取得壓倒性勝利，導(dǎo)致這一結(jié)局的原因在于其分類法依據(jù)科學(xué)合理，d項(xiàng)

22、正確；細(xì)胞學(xué)說(shuō)研究生物個(gè)體，與林奈的生物群體分類法研究方向不同，a項(xiàng)錯(cuò)誤；林奈分類法的勝利不能說(shuō)明18世紀(jì)科學(xué)“擺脫了宗教束縛”，b項(xiàng)錯(cuò)誤；近代科學(xué)體系形成的標(biāo)志是牛頓力學(xué)體系的確立，c項(xiàng)錯(cuò)誤。21.1880-1900年成為博物學(xué)的黃金時(shí)代。到1900年向公眾開(kāi)放的自然博物館，德國(guó)有150個(gè)，英國(guó)有250個(gè)，法國(guó)有300個(gè)，美國(guó)有250個(gè)；全世界有超過(guò)200個(gè)植物園。這反映了當(dāng)時(shí)（ ）a. 人們崇尚自然放棄宗教信仰b. 博物學(xué)成就領(lǐng)先其它學(xué)科c. 自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步優(yōu)化d. 科學(xué)進(jìn)步改變?nèi)藗兩钣^念【答案】d【解析】【詳解】1880-1900年成為博物學(xué)的黃金時(shí)代，各國(guó)的博物館的大量向公眾開(kāi)放

23、，說(shuō)明當(dāng)時(shí)自然科學(xué)進(jìn)步影響了民眾對(duì)生物學(xué)的態(tài)度和觀念，d項(xiàng)正確；公眾參觀博物館不能證明人們放棄了宗教信仰，也不能說(shuō)明博物學(xué)領(lǐng)先其他學(xué)科，ab兩項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)處于第二次工業(yè)革命期間，重工業(yè)發(fā)展對(duì)環(huán)境造成巨大破壞，排除c項(xiàng)。22.18世紀(jì)中葉至19世紀(jì)中葉，是西方文明史上的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，其間文學(xué)藝術(shù)的成就令人炫目。創(chuàng)作于這一時(shí)期的下列著名作品，描述或描繪的共同主題是（ ）a. 熱情鼓勵(lì)人們?yōu)闋?zhēng)取自由、幸福和解放而斗爭(zhēng)b. 以美好理想和憧憬徹底檢視和抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)c. 揭露或推翻19世紀(jì)中后期法國(guó)社會(huì)的黑暗統(tǒng)治d. 反映世界文化朝著多元化方向發(fā)展的進(jìn)步趨勢(shì)【答案】c【解析】【詳解】18世紀(jì)中葉至19世紀(jì)

24、中葉，法國(guó)文藝界用浪漫主義歌頌革命精神，用現(xiàn)實(shí)主義批判現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，描述或描繪的共同主題是揭露或推翻19世紀(jì)中后期法國(guó)社會(huì)的黑暗統(tǒng)治，c項(xiàng)正確；悲慘世界與紅與黑的主題不是鼓勵(lì)人們?yōu)闋?zhēng)取自由、幸福和解放而斗爭(zhēng)，a項(xiàng)錯(cuò)誤；“徹底揭示和抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)”與自由引導(dǎo)人民的浪漫主義風(fēng)格不符，b項(xiàng)錯(cuò)誤；世界文化朝著多元化方向發(fā)展的進(jìn)步趨勢(shì)不是這三部作品的共同主題，d項(xiàng)不符合題意。23.列寧說(shuō)過(guò)，“（巴黎公社）通過(guò)革命后取得了政權(quán)廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)群體在未經(jīng)任何特別復(fù)雜的立法手續(xù)程序，就實(shí)行了社會(huì)制度民主化，從而廢除了根深蒂固的官僚制，實(shí)現(xiàn)了官吏由廣大人民及其無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)選舉的制度而產(chǎn)生”。這說(shuō)明巴黎公社a. 徹底廢除了

25、生產(chǎn)資料私有制b. 體現(xiàn)了人民當(dāng)家做主原則c. 獲得了廣大農(nóng)民群眾的支持d. 未借鑒資產(chǎn)階級(jí)民主成果【答案】b【解析】【詳解】由材料信息“社會(huì)制度民主化”“官吏由廣大人民及其無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)選舉的制度而產(chǎn)生”可知，巴黎公社充分發(fā)揚(yáng)人民民主，體現(xiàn)了人民當(dāng)家做主這一原則，故選b項(xiàng)。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，巴黎公社是一次無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)政的偉大嘗試，沒(méi)有徹底廢除生產(chǎn)資料私有制，故a項(xiàng)與史實(shí)不符；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，巴黎公社沒(méi)有發(fā)動(dòng)廣大農(nóng)民，c項(xiàng)錯(cuò)誤；雖然巴黎公社打碎了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器，建立了新型民主政治，但這不能說(shuō)明它沒(méi)有借鑒資產(chǎn)階級(jí)民主成果，故d選項(xiàng)錯(cuò)誤。24.二戰(zhàn)后的“冷戰(zhàn)”主要是美國(guó)和蘇聯(lián)之間具有全球影響的對(duì)抗

26、。在美蘇雙方最初走向“冷戰(zhàn)”的時(shí)候，發(fā)生在1949年的幾件大事尤其引人注目。下列相關(guān)史實(shí)不屬于其中表現(xiàn)的是a. 朝鮮半島先后建立韓國(guó)和朝鮮b. 北大西洋公約組織在華盛頓建立c. 中國(guó)提出“一邊倒”外交方針d. 德國(guó)分裂為西德和東德兩個(gè)國(guó)家【答案】a【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，1948年，朝鮮半島南部和北部先后建立了韓國(guó)和朝鮮，因此a選項(xiàng)符合題意。北大西洋公約組織的建立、中國(guó)“一邊倒”外交方針的提出和德國(guó)分裂都是發(fā)生在1949年，其他選項(xiàng)不符合題意，排除。故符合題意的答案為a選項(xiàng)。二、非選擇題：本題共3小題，共52分。25.閱讀材料，完成下列要求。材料一人類的進(jìn)步是如何保住的呢？通過(guò)人類的理性

27、力量。這種對(duì)理性的信任是啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)基本特點(diǎn)。他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任，國(guó)家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮不得干涉。在宗教方面，伏爾泰說(shuō)：“如果在英國(guó)僅允許一種宗教，政府很可能會(huì)變得專橫；如果只有兩種宗教，人們就會(huì)互相割斷對(duì)方的喉嚨；但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能幸福地生活、和睦相處。”在政治方面，盧校在社會(huì)契約論一書(shū)中說(shuō)，所有公民在建立一個(gè)政府的過(guò)程中，把他們的個(gè)人意志融合成一個(gè)共同意志，同意接受這共同意志的裁決為最終的裁決。他們發(fā)展起一系列革命的原則，打算通過(guò)這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)改革。摘編自（美）斯塔夫里阿諾斯全球通史材料二康有為努力改革的中心目標(biāo)是以西方為主要模式，以求中國(guó)

28、政治、經(jīng)濟(jì)以及學(xué)術(shù)思想的改變。方法是按照近代西方的樣板，以緩進(jìn)的步調(diào)，使古老的中國(guó)傳統(tǒng)進(jìn)入近代世界的價(jià)值系統(tǒng)。中國(guó)的專制必須結(jié)束；但考慮到政治發(fā)展的階段，它必須先經(jīng)過(guò)君主立憲制的中間階段，然后才能達(dá)到完全的民主。落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)必須改為工業(yè)經(jīng)濟(jì)；私有資本主義，而非社會(huì)主義化，才是其原動(dòng)力。在近代生活方式到來(lái)之前，必須先有社會(huì)與思想上的準(zhǔn)備；但本土文化中的有效因子不能一掃而光。摘編自蕭公權(quán)康有為思想研究（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心及其內(nèi)涵，并分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出康有為維新思想的主要內(nèi)容和中心目標(biāo)，并評(píng)價(jià)康有為的維新思想。【答案】（1）核心：

29、理性主義內(nèi)涵：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：主張自由放任；宗教方面：主張信仰自由（或宗教寬容）；政治方面：主張社會(huì)契約和人民主權(quán)。影響：進(jìn)一步推動(dòng)了人們的思想解放，使理性得到張揚(yáng)；促進(jìn)了科技和近代工業(yè)的發(fā)展；為西方近代民主革命和政權(quán)建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)；深刻影響了世界各地各民族的民族解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。（2）主要內(nèi)容：主張用君主立憲制代替君主專制；發(fā)展資本主義工商業(yè)；保留傳統(tǒng)文化的有效因子。中心目標(biāo)：以西方為主要模式，以求中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)以及學(xué)術(shù)思想的改變。評(píng)價(jià)：在面臨嚴(yán)重民族危機(jī)的背景下，康有為的思想直接服務(wù)于維新變法運(yùn)動(dòng)，是符合時(shí)代潮流的愛(ài)國(guó)的進(jìn)步思想，起了思想啟蒙的作用；對(duì)本土文化中的有效因子持保留態(tài)度，有利于傳統(tǒng)

30、文化的傳承與發(fā)展，其思想為后來(lái)的探索提供了有益的借鑒?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）核心：根據(jù)材料一中“對(duì)理性的信任是啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)基本特點(diǎn)”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性主義。內(nèi)涵：根據(jù)材料一中“在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任”，“當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能幸福地生活、和睦相處”，“所有公民在建立一個(gè)政府的過(guò)程中，把他們的個(gè)人意志融合成一個(gè)共同意志，同意接受這共同意志的裁決為最終的裁決”等信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從經(jīng)濟(jì)、宗教和政治等方面，分析理性主義的內(nèi)涵。影響：根據(jù)材料一中“他們發(fā)展起一系列革命的原則，打算通過(guò)這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)改革”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從思想解放、科技和近代工業(yè)發(fā)展、西

31、方民主革命和政權(quán)建設(shè)、世界各地民族解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展等方面，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。（2）內(nèi)容：根據(jù)材料二中“中國(guó)的專制必須結(jié)束先經(jīng)過(guò)君主立憲制的中間階段，然后才能達(dá)到完全的民主”，“落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)必須改為工業(yè)經(jīng)濟(jì)；私有資本主義，而非社會(huì)主義化，才是其原動(dòng)力”，“在近代生活方式到來(lái)之前，必須先有社會(huì)與思想上的準(zhǔn)備；但本土文化中的有效因子不能一掃而光”等信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化等方面，說(shuō)明康有為維新思想的主要內(nèi)容。中心目標(biāo)：根據(jù)材料二中“康有為努力改革的中心目標(biāo)是以西方為主要模式，以求中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)以及學(xué)術(shù)思想的改變”等信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，康有為維新思想的中心目標(biāo)是，以西方為主要模式

32、，以求中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)以及學(xué)術(shù)思想的改變。評(píng)價(jià)：根據(jù)康有為維新思想的主要內(nèi)容和中心目標(biāo)，運(yùn)用唯物史觀，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，肯定康有為思想的愛(ài)國(guó)、進(jìn)步和啟蒙的同時(shí)，明確其對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展對(duì)后世具有借鑒作用。26.閱讀材料，完成下列要求。1913年，江蘇第一師范學(xué)校舉行一次有三百名中小學(xué)生參加的問(wèn)卷調(diào)查，要求學(xué)生列舉出自己崇拜的人物，部分統(tǒng)計(jì)1919年，江蘇第一師范對(duì)三百名中學(xué)生所做的問(wèn)卷調(diào)查，要求學(xué)生列舉出自己崇拜的人物，部分統(tǒng)計(jì)崇拜孔子153人，孟子61人，王陽(yáng)明10人、蘇格拉底、梁?jiǎn)⒊⑴ｎD、培根、盧校等各1人。孫中山87人，梁?jiǎn)⒊?1人，孔子、孟子各20人，蘇格拉底、華盛頓各18人，牛

33、頓、培根、盧校各12人，蔡元培8人，李大釗3人。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國(guó)近代史知識(shí)，對(duì)上述內(nèi)容提出自己的看法，并予以說(shuō)明。（要求：看法具體明確，說(shuō)明須史論結(jié)合。）【答案】示例一看法：中學(xué)生的人物崇拜變化反映了民主科學(xué)成為時(shí)代主流。說(shuō)明：一戰(zhàn)期間，民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)要求參與民主政治：辛亥革命后，民主共和觀念逐漸深入人心；新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，動(dòng)搖了儒家思想的正統(tǒng)地位。因此，1919年江蘇第一師范學(xué)校的中學(xué)生主要崇拜的人物是孫中山、梁?jiǎn)⒊?，而孔子、孟子的地位下降。新文化運(yùn)動(dòng)主要學(xué)習(xí)西方的啟蒙思想，以民主科學(xué)為口號(hào)，因此，蘇格拉底、華盛頓、牛頓、培根、盧梭在當(dāng)時(shí)的中國(guó)影響力增強(qiáng)。由此可知

34、：民主科學(xué)成為時(shí)代主流反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化變革。示例二看法：中學(xué)生的人物崇拜變化反映出當(dāng)時(shí)思想信仰呈現(xiàn)多元化。說(shuō)明：一戰(zhàn)期間，民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展；民族資產(chǎn)階級(jí)要求參與民主政治，辛亥革命后，民主共和觀念逐漸深入人心：新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，動(dòng)搖了儒家思想的正統(tǒng)地位。因此，1919年江蘇第一師范學(xué)校的中學(xué)生主要崇拜的人物是孫中山、梁?jiǎn)⒊?。袁世凱復(fù)辟帝制，掀起尊孔復(fù)古的逆流，因此，孔子、孟子思想影響力仍然強(qiáng)大。新文化運(yùn)動(dòng)主要是學(xué)習(xí)西方民主科學(xué)，因此，蘇格拉底、華盛頓、牛頓、培根、盧梭在當(dāng)時(shí)的中國(guó)影響力增強(qiáng)。十月革命影響下，1918年李大釗引入了馬克思主義。綜上可知，思想信仰的多元化反映了當(dāng)

35、時(shí)不同派別道路探索的多樣性，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化變革。其他看法看法1：孫中山地位上升，成為被崇拜者的第一人；說(shuō)明：孫中山為保衛(wèi)革命果實(shí)，發(fā)起二次革命、護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)、護(hù)法運(yùn)動(dòng)等，宣揚(yáng)民主共和思想，社會(huì)影響力提升。看法2：崇拜孔子、孟子的人數(shù)減少。說(shuō)明：新文化運(yùn)動(dòng)中反對(duì)“尊孔復(fù)古”，提倡民主科學(xué)，儒學(xué)的權(quán)威被打倒，孔孟思想被全盤(pán)否定。看法3：梁?jiǎn)⒊?、蘇格拉底、華盛頓、培根、牛頓、盧梭等人的崇拜者人數(shù)大大增加；說(shuō)明：新文化運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)民主和科學(xué)，積極引進(jìn)和傳播西方的思想文化，牛頓、培根、盧梭等西方科學(xué)家、思想家的影響在擴(kuò)大?？捶?：馬克思、列寧和李大釗榜上有名。說(shuō)明：十月革命和五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義開(kāi)始在中國(guó)廣泛傳播，馬克思和列寧得到了當(dāng)時(shí)一部分先進(jìn)知識(shí)分子的崇拜，李大釗因宣傳馬克思主義知名度提升。（以上“示例”只作閱卷參考，不作為唯一答案。）【解析】【詳解】根據(jù)題目要求，閱讀材料，分析表格內(nèi)容，從中找到1913、1919年江蘇中小學(xué)生崇拜的歷史人物的身份、類別特征