深大_科學(xué)史綱要_期末_復(fù)習(xí)資料[1]

1、科綱考試TIPS (1雖然科史考試是開卷的,但是題量比較大,時(shí)間比較緊,人人都可以做,只是時(shí)間問題。所以這科我們關(guān)鍵是比別人找得快,寫得快,寫得整齊,那么考試過關(guān)就沒有問題了。要做到這幾點(diǎn),我們就要熟悉課本內(nèi)容的框架,并且通讀文章內(nèi)容。科綱的考察重點(diǎn)在于科技現(xiàn)象背后的歷史意義,而不是具體數(shù)據(jù),例子。應(yīng)該把重點(diǎn)部分標(biāo)記出來,便于考試時(shí)的查閱。重點(diǎn)內(nèi)容第一篇古代科學(xué)技術(shù)第二篇近代科學(xué)技術(shù)框架分析第一篇古代科技1 人類開始-科技萌芽人石器弓箭火農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)制陶手工業(yè)冶金(萌芽路線2 四大文明-兩河古埃及古印度古中國西歐文明-古希臘羅馬農(nóng)業(yè)天文學(xué)數(shù)學(xué)醫(yī)學(xué)建筑技術(shù)手工業(yè)(兩埃印科技線路第二篇近代科技1 近

2、代前期,自然科學(xué)產(chǎn)生,第一次技術(shù)革命歷史背景-資本主義生產(chǎn)方式,航海探險(xiǎn),文藝復(fù)興挑戰(zhàn)宗教權(quán)威-太陽中心說,血液循環(huán)的發(fā)現(xiàn)科學(xué)體系的形成-經(jīng)典力學(xué)數(shù)學(xué)技術(shù)體系的革命-紡織機(jī)(起點(diǎn)蒸汽機(jī)(標(biāo)志2 近代后期,科學(xué)成就,第二次技術(shù)革命科學(xué)成就-天文學(xué)地質(zhì)學(xué)物理學(xué)化學(xué)生物學(xué)第二次技術(shù)革命-電機(jī)和電力(標(biāo)志考過的考題:1 血液循環(huán)系統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)有什么意義?2 為什么歐幾里得的幾何原本沿用了兩千多年?3 為什么羅馬時(shí)期的自然科學(xué)停滯不前?從柏拉圖開始有了希臘天文學(xué)的特色:用幾何系統(tǒng)來表示天體的運(yùn)動(dòng)。柏拉圖學(xué)派創(chuàng)立了同心球宇宙體系,而亞歷山大學(xué)派則發(fā)展出本輪、均輪或偏心圓體系。這些都屬于以地球?yàn)橛钪嬷行牡牡匦捏w

3、系。古希臘的代表人物從亞里士多德的形式邏輯學(xué),歐幾里德的幾何學(xué),阿基米德的數(shù)學(xué)和力學(xué),托勒密的天文學(xué)到蓋倫的醫(yī)學(xué),反映了古希臘科學(xué)體系的豐富內(nèi)容和高深造詣。泰勒斯:科學(xué)之父(是什么認(rèn)為萬物本原是水天文學(xué):預(yù)測日全食(后被證實(shí)數(shù)學(xué):初等幾何學(xué)阿那克西曼德:萬物本原是無限者(指的是:彌漫的,不固定的物質(zhì)Worth mentioning:地是在空中的,沒什么東西支撐他;月亮并不是本身發(fā)光,而是反射太陽光;太陽和大地一樣是一團(tuán)純粹的火。赫拉克利特:本源是火(不能正確認(rèn)識燃燒現(xiàn)象的表現(xiàn)最有辯證法思想的唯物主義者(古希臘時(shí)期,被列寧譽(yù)為“辯證法的奠基人”畢達(dá)哥拉斯:屬于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派(去掉具體質(zhì),只抽象出

4、抽象量的“數(shù)”作為世界的本原; (怎么樣數(shù)不僅是萬物的本原,而且是萬物存在的性質(zhì)和狀態(tài)的描述數(shù)學(xué)上:證明了勾股弦定理;提出區(qū)分奇偶數(shù)質(zhì)數(shù)的方法天文學(xué):宇宙以地球?yàn)橹行?天體作勻速圓周運(yùn)動(dòng)(畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于天體運(yùn)動(dòng)的和諧性對文藝復(fù)興后的天文學(xué)家哥白尼和開普勒影響很大綜合體:德謨克利特學(xué)派(原子論學(xué)派西醫(yī)如何完成巫術(shù)到醫(yī)術(shù)的分辯一,希波克拉底誓言P34-35他的最大貢獻(xiàn)是將醫(yī)學(xué)從原始巫術(shù)中解放出來,以理性的態(tài)度對待生病、治病。提出“體液說”醫(yī)學(xué)理論,被譽(yù)為醫(yī)學(xué)之父人身上有四種體液:血液、黃膽汁、黑膽汁和粘液。(醫(yī)生要處處為病人著想,要保持自己行為和這一職業(yè)的神圣性。二,希臘醫(yī)學(xué)的集大成者蓋侖P3

5、4-35蓋侖把醫(yī)學(xué)知識系統(tǒng)化,創(chuàng)立了自成體系的醫(yī)學(xué)理論,建立了古代醫(yī)學(xué)體系。注重直接觀察,反對只學(xué)習(xí)書本知識;從事解剖研究;描繪人體血液流動(dòng)圖像;對神經(jīng)生物學(xué)跟藥物學(xué)都有研究?！舅睦碚撌腔谧约捍罅康慕馄?動(dòng)物實(shí)踐和臨床實(shí)踐,對人體結(jié)構(gòu)和器官的功能有比較正確的描述和說明?！可w侖奠定了西方醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。三,蓋侖的血液運(yùn)動(dòng)理論人體主要器官為:肝臟、心臟和大腦。肝臟靜脈系統(tǒng)的潮汐運(yùn)動(dòng)動(dòng)脈系統(tǒng)人體的單向吸收這兩大運(yùn)動(dòng)之間通過右心室與左心室之間的隔膜相聯(lián)系。四,維薩留斯(15141564P71-72【維薩留斯于1543年出版了他的偉大著作論人體構(gòu)造,系統(tǒng)闡述了他多年來的解剖實(shí)踐和研究。該書最大的特點(diǎn)是插

6、圖多而且精美。奠定了醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)?！拔以谶@里并不是無故挑剔蓋侖缺點(diǎn),相反地,我肯定蓋侖是一位大解剖學(xué)家。他解剖過很多動(dòng)物,但限于條件,就是沒有解剖過人體,以致造成很多錯(cuò)誤。在一門簡單的解剖課程中,我能指出他的兩百種錯(cuò)誤。但我還是尊重他?！本S薩留斯發(fā)現(xiàn)蓋侖所謂的心室相通的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的?！客ㄟ^解剖尸體,維薩留斯糾正了蓋倫醫(yī)學(xué)兩百多處錯(cuò)誤,并按系統(tǒng)敘述了人體結(jié)構(gòu);用事實(shí)批駁了宗教宣揚(yáng)的在人體內(nèi)存在“復(fù)活骨”一集男人的肋骨比女人少一根的胡說。維薩留斯的醫(yī)學(xué)實(shí)踐否定了宗教的一派胡言。五,塞爾維特發(fā)現(xiàn)小循環(huán)【在1553年秘密出版的基督教的復(fù)興中塞爾維特提出了小循環(huán)的機(jī)理:血液并不是通過心臟中的隔膜由右心室直

7、接流入左心室,而是經(jīng)由肺動(dòng)脈進(jìn)入肺靜脈,與這里的空氣相混合后流入左心室?！克ㄟ^對人體解剖生理學(xué)的研究,發(fā)現(xiàn)了血液小循環(huán)(心肺循環(huán)。P72塞爾維特堅(jiān)持人體解剖,違背了宗教不許解剖人體的禁令,又批判了權(quán)威。六,威廉哈維(15781657P73-74“無論是解剖學(xué)或是學(xué)解剖學(xué),都應(yīng)以實(shí)驗(yàn)為根據(jù),而不應(yīng)當(dāng)以書本為根據(jù)?！?616年哈維公布了血液循環(huán)理論。1 血液在動(dòng)脈和靜脈中的流動(dòng)方向的不同。2 造血速度。他于1628年出版了心血運(yùn)動(dòng)論系統(tǒng)總結(jié)他所發(fā)現(xiàn)的血液循環(huán)運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其實(shí)驗(yàn)依據(jù)。共72頁。哈維意識到,血液在全身沿著一條閉合路線做循環(huán)運(yùn)動(dòng);預(yù)言說:在動(dòng)脈和靜脈的末端微小的通道(毛細(xì)血管把二者聯(lián)接起

8、來,這就是血液大循環(huán)。利用活體解剖法(解剖一條蛇,證實(shí)血液確實(shí)是做循環(huán)運(yùn)動(dòng)的。由于哈維發(fā)現(xiàn)了血液大循環(huán),并開創(chuàng)了活體解剖實(shí)驗(yàn)法,從而奠定了生物學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ),使生物學(xué)成為一門科學(xué),他本人也被譽(yù)為“近代生理學(xué)之父”。他之所以在“蔑視權(quán)威”跟抵觸宗教的情況下沒被處死,是因?yàn)槭艿絿醯闹С趾捅幼o(hù)。愛因斯坦的相對論相對于牛頓空觀的變革在哪愛因斯坦的狹義相對論從根本上拋棄了經(jīng)典力學(xué)中牛頓的絕對時(shí)空觀。牛頓把時(shí)間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)割裂開來,認(rèn)為空間“是與外界任何事物無關(guān)”的“絕對的空間”,時(shí)間是“與任何其他外界事物無關(guān)”的“勻速地”“流逝著”的絕對的時(shí)間。在愛因斯坦看來,時(shí)間,空間和物質(zhì)的存在方式的原理提供堅(jiān)實(shí)的自

9、然科學(xué)的證明。廣義相對論(時(shí)空的性質(zhì)不僅取決于物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)情況,而且也取決于物質(zhì)本身的分布狀態(tài)。的意義在于:它從新的高度否定了牛頓的脫離物質(zhì)的絕對時(shí)空觀,再次證明時(shí)空和物質(zhì)的不可分割性。人類對自然的基本態(tài)度的轉(zhuǎn)變一,對自然的膜拜-遠(yuǎn)古時(shí)代1原始人始終受到自然的限制、支配和威脅,所以面對著種種神奇力量的自然界,難免會產(chǎn)生某種畏懼和崇拜。人類在強(qiáng)大的自然力面前,也只能是任意聽其擺布。對于神秘莫測的大自然,人們除了頂禮膜拜,乞求大自然的保佑與恩賜,別無所能。這個(gè)時(shí)代在一定意義上,人還只是大自然的一員,直接隸屬和依附于自然。這個(gè)時(shí)代,人與自然的關(guān)系,同動(dòng)物與自然的關(guān)系,可以說還是相當(dāng)接近的,可以說還是屬

10、于自然界內(nèi)部的關(guān)系,由于自然時(shí)代人們的一切都受自然的支配,在大自然面前,人的力量是很微弱的。這樣的條件限制著人們的認(rèn)識。,人們開始猜測著有一種支配著大自然的力量,這種力量就是神。由此產(chǎn)生了最早的自然神論。2圖騰、巫術(shù)、神話。圖騰標(biāo)志在原始社會中起著重要的作用,它是最早的社會組織標(biāo)志和象征。它具有團(tuán)結(jié)群體、密切血緣關(guān)系、維系社會組織和互相區(qū)別的職能。同時(shí)通過圖騰標(biāo)志,得到圖騰的認(rèn)同,受到圖騰的保護(hù)。所謂圖騰,就是原始時(shí)代的人們把某種動(dòng)物,植物或無生物當(dāng)作自己的親屬,祖先或保護(hù)神。相信它們不僅不會傷害自己,而且還能保護(hù)自己,并且能獲得它們的超人的力量,勇氣和技能。人們以尊敬的態(tài)度對待它們,一般情況

11、下不得傷害。巫術(shù)是企圖借助超自然的神秘力量對某些人、事物施加影響或給予控制的方術(shù)?！敖瞪駜x式”和“咒語”構(gòu)成巫術(shù)的主要內(nèi)容神話是遠(yuǎn)古人民表現(xiàn)對自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事。它是人類早期的不自覺的藝術(shù)創(chuàng)作。神話并非現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)反映,而是由于遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力的水平很低,人們不能科學(xué)地解釋世界、自然現(xiàn)象和原始社會文化生活的起源和變化,以他們貧乏的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化的結(jié)果。二,人類為中心-農(nóng)業(yè)文明時(shí)期荀子:“水土有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義,人有氣、有生、有知而有義,故為天下貴?！逼樟_泰戈拉:“人是萬物的尺度,是事物存在的尺度,也是不存在的事物不存

12、在的尺度?！睒?biāo)志著人類從自然壓迫中的解放,自我意識的覺醒和人類理性的崛起。人類成為大自然“理所當(dāng)然”的中心。三,對人類中心論的批判1日心說戰(zhàn)勝地心說哥白尼天體運(yùn)行論P(yáng)612人猿同祖說達(dá)爾文物種起源:人類也是進(jìn)化而來的,不是天生是地球上最優(yōu)良的物種。P128-130 郝胥黎人類在自然界的位置:將人類中心的自我優(yōu)越感一掃而光。1860年6月30日。P1313潛意識理論:人類具有高貴的理性。但在意識上,人類并不完全脫離動(dòng)物界,精神上仍然保留著原始的成分。19世紀(jì)末,奧地利心理學(xué)家弗洛伊德提出了無意識理論:一些精神病人發(fā)病起因于某種無意識的精神壓抑,它發(fā)生于本能的無意識領(lǐng)域。四,大自然的報(bào)復(fù)“我們不要

13、過分陶醉于對自然界的勝利,對于每一次勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們?！倍鞲袼?遠(yuǎn)古文明的衰落。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民,為了想得到耕地把森林都砍光了。但這些地方今天都成了荒蕪的不毛之地。2本世紀(jì)中葉的“八大公害事件”。人們終于看到了由工業(yè)工業(yè)發(fā)展所帶來的、對人類生命的直接危害與威脅。1 水土流失、土地沙化。50年代以來,全世界已有超過35%的耕地土壤受到侵蝕。2 淡水資源匱乏。人類可直接利用的淡水僅占地球總水量的0.1% 。3 森林減少,空氣污染嚴(yán)重。4 能源危機(jī)。5 動(dòng)植物種類銳減。六,悲觀派與樂觀派的爭論1972年,羅馬俱樂部發(fā)表了關(guān)于人類困境的研究報(bào)告增長的極限。提出決定

14、和限制增長的五個(gè)基本因素:人口、糧食、工業(yè)、資源、污染。提倡“回到自然”、“返樸歸真”的“低熵社會”。1976年,美國郝德森研究所發(fā)表了下一個(gè)二百年關(guān)于美國和世界的情景描述報(bào)告。認(rèn)為應(yīng)相信科學(xué)技術(shù)的力量。高科技可以解決上述問題。奈斯比特大趨勢托夫勒第三次浪潮七,與自然協(xié)調(diào)發(fā)展1執(zhí)行可持續(xù)發(fā)展政策。尋求國際協(xié)作。2摒棄“科技萬能論”。認(rèn)識到科學(xué)是把雙刃劍。3科學(xué)與倫理的研究古希臘(泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、原子論、柏拉圖理念論對科學(xué)的起源的意義何在泰勒斯堅(jiān)持用自然本身去說明自然,從自然現(xiàn)象的總體聯(lián)系與發(fā)展中去認(rèn)識自然,他把世界的本原歸結(jié)于某些具體的實(shí)物形態(tài),而不是把世界的本原歸結(jié)于神靈。他是科學(xué)之父,

15、認(rèn)為萬物本原是水,天文學(xué):預(yù)測日全食(后被證實(shí);數(shù)學(xué):初等幾何學(xué)P23畢達(dá)哥拉斯試圖去掉具體體質(zhì),只抽象出抽象量的“數(shù)”作為世界的本原。數(shù)不僅是萬物的本原,而且是萬物存在的性質(zhì)和狀態(tài)的描述。數(shù)學(xué)上:證明了勾股弦定理;提出區(qū)分奇偶數(shù)質(zhì)數(shù)的方法;天文學(xué):宇宙以地球?yàn)橹行?天體作勻速圓周運(yùn)動(dòng)(畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于天體運(yùn)動(dòng)的和諧性對文藝復(fù)興后的天文學(xué)家哥白尼和開普勒影響很大P24原子論是古希臘自然哲學(xué)中極其重要的部分。其內(nèi)容主要是1.萬物的本原是原子和虛空2.原子是組成萬物最小的、不可分割、不可改變的物質(zhì)粒子。3原子具有一種必然運(yùn)動(dòng)4.無限的宇宙中包含著無限的原子和無限的虛空。P25古代原子論是近代牛頓

16、、道爾頓原子論的理論淵源,他對現(xiàn)代物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論也有深遠(yuǎn)影響。柏拉圖理念論“理念”顯然是從蘇格拉底關(guān)于“是什么”的定義而來,它的基本規(guī)定之一就是“由一種特殊性質(zhì)所表明的類”,不過“理念”并非單純的抽象概念,而是超越于個(gè)別事物之外并且作為其存在之根據(jù)的實(shí)在。一類事物有一個(gè)理念,感覺事物是多而理念是一,它作為其自身是永恒不變的自我完善的整體。所以,理念不僅不會受事物的影響,而且理念與理念之間也沒有任何聯(lián)系,因?yàn)槔砟钍墙^對的自身存在而不可能變?yōu)樗?。個(gè)別事物始終處在生滅變化之中,它們是個(gè)別、相對和偶然的,而理念則是永恒不變的,它們是普遍、絕對和必然的存在。因此,個(gè)別事物是感覺的對象,而它們的類是知識的

17、對象。至于理念與事物之間的關(guān)系,柏拉圖認(rèn)為,可知的理念是可感的事物的根據(jù)和原因,可感的事物是可知的理念的派生物。柏拉圖認(rèn)為,自然界中有形的東西是流動(dòng)的,但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個(gè)初步的解說。理念論的關(guān)鍵性觀點(diǎn)理念與事物分離而獨(dú)立存在。試論述邏輯分析和經(jīng)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)觀測缺一不可邏輯論證方法。邏輯論證在近代科學(xué)(尤其是數(shù)學(xué)中被廣泛運(yùn)用,成為科學(xué)理論證明的主要手段之一。要追溯這一方法的起源,仍然要回到古希臘早期的自然哲學(xué)中。愛利亞學(xué)派的巴門尼德不但是存在哲學(xué)的創(chuàng)始人,而且也開創(chuàng)了邏輯論證這一西方思辨哲學(xué)的主要方法,涉及到選言推理、同一律等問題

18、,比以前思想家們那種單純的直言判斷式陳述大大前進(jìn)了一步。后來他的得意門生芝諾在維護(hù)存在哲學(xué)的辯護(hù)中,所使用的主要方法就是邏輯論證論證單一否定眾多、論證靜止反對運(yùn)動(dòng),都是使用的歸謬法。著名的芝諾悖論讓思想家們首次領(lǐng)略到了悖論的魅力,悖論這一邏輯論證的形式成為了后來智者運(yùn)動(dòng)中智者們的最愛,而邏輯論證這一科學(xué)方法后來經(jīng)過亞里士多德天才的擴(kuò)充與完善,最終發(fā)展成為指導(dǎo)后世哲學(xué)與科學(xué)研究主要方法論手段的邏輯學(xué)。實(shí)證主義的基本特征:將哲學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為現(xiàn)象研究,以現(xiàn)象論觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn),拒絕通過理性把握感覺材料,認(rèn)為通過對現(xiàn)象的歸納就可以得到科學(xué)定律。它把處理哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系作為其理論的中心問題,并力圖將哲學(xué)溶解

19、于科學(xué)之中。實(shí)證主義(positivism是強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)、排斥形而上學(xué)傳統(tǒng)的西方哲學(xué)派別。邏輯實(shí)證主義是以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù),以邏輯為工具,進(jìn)行推理,用概率論來修正結(jié)論。它認(rèn)為,科學(xué)的方法是研究人類行為的唯一正確的方法,因此,它雖然以感性的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù),但卻否認(rèn)了感性認(rèn)識的積極作用,是不折不扣的理性主義。許多研究者們從經(jīng)驗(yàn)角度認(rèn)為外部客觀世界是可以被認(rèn)識、被量化的。邏輯實(shí)證主義的基本觀點(diǎn)大體可概括為:把哲學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為對知識進(jìn)行邏輯分析,特別是對科學(xué)語言進(jìn)行分析。堅(jiān)持分析命題和綜合命題的區(qū)分,強(qiáng)調(diào)通過對語言的邏輯分析以消滅形而上學(xué)。強(qiáng)調(diào)一切綜合命題都以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),提出可證實(shí)性或可檢驗(yàn)性和可確認(rèn)性原則。主

20、張物理語言是科學(xué)的普遍語言,試圖把一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)還原為物理科學(xué),實(shí)現(xiàn)科學(xué)的統(tǒng)一。邏輯實(shí)證主義的中心問題是意義問題以及通過意義劃分科學(xué)和形而上學(xué)的界限。他們的綱領(lǐng)是:捍衛(wèi)科學(xué)而拒絕形而上學(xué)。例子:邏輯分析:魏爾施特拉斯使微積分學(xué)從邏輯上講穩(wěn)固了蓋奧爾克·康托,他發(fā)展了連續(xù)性和無窮數(shù)的理論。亞里士多德“P25-29實(shí)證主義:孔德認(rèn)為人類非生而知道萬事萬物,必須經(jīng)由學(xué)習(xí)過程,從不同的情境中獲得知識。透過直接或間接的感覺、推知或體認(rèn)經(jīng)驗(yàn),并且在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)一步推論還沒有經(jīng)驗(yàn)過的知識。超越經(jīng)驗(yàn)或不是經(jīng)驗(yàn)可以觀察到的知識,不是真的知識。歐幾里得P29-31化學(xué)怎樣完成與煉金術(shù)的分離與轉(zhuǎn)換公元八世紀(jì)

21、,煉金術(shù)真正開始了煉金術(shù)者所采用的一個(gè)相當(dāng)普遍的方法是把四種賤金屬銅、錫、鉛、鐵熔合,獲得一種類似合金的物質(zhì)。然后使這種合金表面變白,這樣就賦給它一種銀的靈氣或者形式。P112-113 燃素;拉瓦錫后人稱拉瓦錫為近代化學(xué)之父拉瓦錫的對化學(xué)的第一個(gè)貢獻(xiàn)便是從試驗(yàn)的角度驗(yàn)證并總結(jié)了質(zhì)量守恒定律。拉瓦錫最重要的發(fā)現(xiàn):燃燒原理,是他對化學(xué)研究的第二大貢獻(xiàn)。偉大的科學(xué)家描述了最重要的氣體:氧、氮和氫的作用。拉瓦錫最重要的發(fā)現(xiàn)是關(guān)于燃燒的原理。之所以能夠有此發(fā)現(xiàn),是因?yàn)樗谝淮螠?zhǔn)確地識別出了氧氣的作用。事實(shí)上,科學(xué)家確認(rèn)燃燒是氧化的化學(xué)反應(yīng),即燃燒是物質(zhì)同某種氣體的一種結(jié)合。拉瓦錫為這種氣體確立了名稱,即

22、氧氣,事實(shí)上就是“成酸元素”的意思。拉瓦錫最終排除了當(dāng)時(shí)流行極廣的關(guān)于“燃素”的錯(cuò)誤看法。按照那種理論,在燃燒期間,任何被燃燒的物質(zhì)同一種被稱為“燃素”的物質(zhì)相分離?！叭妓亍北徽J(rèn)為是整個(gè)燃燒過程的主導(dǎo)者。燃素說到拉瓦錫發(fā)現(xiàn)氧氣的過程P112-113近代科學(xué)的開端是什么伽利略P75-77伽利略是開啟近代科學(xué)的大師,在近代科學(xué)史上占有突出的地位。因?yàn)槭撬_創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)相結(jié)合的科學(xué)研究方法。在天文學(xué)方面,他通過制造天文望遠(yuǎn)鏡,觀測到處于太陽系最高位置的土星,被稱為“天空的哥倫布”。而他之所以能被譽(yù)為科學(xué)大師,則主要是因?yàn)樗麑αW(xué)的貢獻(xiàn),這一貢獻(xiàn)為牛頓完成經(jīng)典力學(xué)的綜合奠定了工作基礎(chǔ)。伽利略在力學(xué)上

23、的成就,集中反映在他的關(guān)于兩種新科學(xué)的對話一書中。這是一本物理學(xué)名著,標(biāo)志著經(jīng)典力學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生。在這部著作中,伽利略對力學(xué)問題做了一系列精辟的論述。除了速度和加速度外,他還提出了慣性定律,論述了作用力與反作用力的問題。這些論述,經(jīng)牛頓加以發(fā)展和完善,提出了著名的運(yùn)動(dòng)三大定律。因此,伽利略可以說是經(jīng)典力學(xué)的先驅(qū)之一。后人習(xí)慣上稱經(jīng)典力學(xué)為“伽利略-牛頓力學(xué)”。牛頓近代自然科學(xué)自哥白尼以來,經(jīng)過幾代科學(xué)家不懈探索和努力,直到牛頓才完成了一次大綜合,使原本分散的經(jīng)典力學(xué)知識,第一次形成了科學(xué)體系。牛頓最重要的科學(xué)成就并不是在光學(xué)上,而是發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律,這是牛頓力學(xué)的最高成就。P811

24、、吉爾伯特在物理學(xué)中的貢獻(xiàn)是開創(chuàng)了電學(xué)和磁學(xué)的近代研究。1600年他發(fā)表了一部巨著論磁,系統(tǒng)地總結(jié)和闡述了他對磁的研究成果。使他在物理學(xué)史上留下了不朽的位置。P107-1082、吉爾伯特對電也作過詳細(xì)研究。他用琥珀、金剛石、藍(lán)寶石、硫磺、明礬等做樣品,作了一系列實(shí)驗(yàn),發(fā)現(xiàn)經(jīng)過摩擦,它們都可以具有吸引輕小物體的性質(zhì)。他認(rèn)識到這是一種物質(zhì)普遍具有的現(xiàn)象,因此根據(jù)希臘文琥珀(引入“電的”(electric一詞,并且把象琥珀這樣經(jīng)過摩擦后能吸引輕小物體的物體稱做“帶電體”。吉爾伯特還發(fā)明了第一只驗(yàn)電器。3、吉爾伯特對近代物理學(xué)的重大貢獻(xiàn)還在于他提出了質(zhì)量、力等新概念。在論磁中,吉爾伯特說,一個(gè)均勻磁石

25、的磁力強(qiáng)度與其質(zhì)量成正比,這大概是歷史上第一次獨(dú)立于重量而提到質(zhì)量,通過“磁力”這一特殊的力,吉爾伯特揭示了自然界中某種普遍的相互作用。近代科學(xué)的誕生往往以哥白尼的天體運(yùn)行論P(yáng)69、維薩留斯的人體的構(gòu)造、哈維的心血運(yùn)動(dòng)論P(yáng)71-74以及伽利略P75-77新物理學(xué)的問世為開端,以牛頓力學(xué)P81-82的建立,以及機(jī)械自然觀和實(shí)驗(yàn)數(shù)學(xué)方法論的形成為其標(biāo)志。近代科學(xué)的起源是啥?為啥?古希臘是近代科學(xué)的起源早期的哲學(xué)家對他們所生活的世界的本質(zhì)進(jìn)行一種嚴(yán)肅的、批判性的探求這種探求從那時(shí)起一直延續(xù)到現(xiàn)在。他們詢問關(guān)于它的成份、它的組成和它的運(yùn)作的問題;他們質(zhì)詢它是由一種還是多種事物組成的;他們探究它的形狀和

26、位置并猜測它的起源;他們追求理解事物產(chǎn)生和轉(zhuǎn)化的變化過程;他們沉思地震、日食、月食等異常自然現(xiàn)象,并尋求不僅適用于一次具體的地震或食、而且適用于所有地震或食的普遍性解釋;他們開始仔細(xì)思考推論和證明的規(guī)則。泰勒斯畢達(dá)哥拉斯柏拉圖的理念論古希臘,古羅馬時(shí)期天文學(xué),醫(yī)學(xué),數(shù)學(xué)代表人物及其貢獻(xiàn)。(作品,言論觀點(diǎn)天文學(xué):托勒密創(chuàng)立了地心說,統(tǒng)治歐洲天文學(xué)界1400多年。數(shù)學(xué):歐幾里德創(chuàng)造幾何學(xué),阿基米德發(fā)現(xiàn)比重原理、機(jī)械學(xué)杠桿原理等,被稱為數(shù)學(xué)之神。醫(yī)學(xué):希波克拉底將醫(yī)蓋倫醫(yī)學(xué)簡答:1 化學(xué)怎樣實(shí)現(xiàn)與煉金術(shù)的分離(P112答: a 17世紀(jì),隨著冶金業(yè)的發(fā)展,柏策提出燃素說。解釋了當(dāng)時(shí)的一些化學(xué)現(xiàn)象,在

27、當(dāng)時(shí)對化學(xué)擺脫陳舊觀念起了積極的作用。b 拉瓦錫懷疑燃素說,把助燃?xì)怏w命名為氧,結(jié)束燃素說的統(tǒng)治,為建立氧化燃燒理論奠定了基礎(chǔ)。c 化學(xué)綱要的出版,成了近代化學(xué)的起點(diǎn)。2 古希臘,羅馬時(shí)代,的主要代表人物答:(包括人物著作主要貢獻(xiàn)等選一兩個(gè)有代表性的任務(wù)P31天文學(xué) xipakasi托勒密P29數(shù)學(xué)(畢達(dá)哥拉斯p24歐幾里得p29P34醫(yī)學(xué)(蓋倫3西方醫(yī)學(xué)怎么實(shí)現(xiàn)巫醫(yī)分離?2答:(思路:西方醫(yī)學(xué)經(jīng)過思辨從猜測到實(shí)踐的過程。巫醫(yī)時(shí)代p34 概括一下蓋倫的思想到近代醫(yī)學(xué),生物學(xué)。幾個(gè)人物不斷地突破過程p71,72,73,744相對論的時(shí)空觀對于牛頓的時(shí)空觀的變革(改進(jìn)答:(自己挑選信息組織好語言P

28、164 新時(shí)空觀的創(chuàng)立p166 第四p167 第一p170 最后5人類對自然態(tài)度的轉(zhuǎn)變答:(大家最好舉一些例子說明敬畏依賴(神話圖騰自然災(zāi)害-理性自然(馬克思主義-改造自然(可把握工業(yè)革命有規(guī)律保護(hù)自然論述題:1. 古希臘對近代科學(xué)起源的作用,意義。即古希臘萬物本原的追尋對近代科學(xué)的意義答:(答他們各自的本源觀意義泰勒斯p23畢達(dá)哥拉斯p24德謨克利特學(xué)派p24柏拉圖(課外理念最根本的特性是它的單一性和自我的同一性,即理念是一個(gè)自我完善的整體,所有的理念都是單一而等同的。既是一又同一。一類事物有一個(gè)理念,許多事物有許多理念,由這些事物所構(gòu)成的整體即理念世界。2.科學(xué)獲得的方法,意義答:(邏輯分

29、析實(shí)證3. 近代科學(xué)的起源。即近代科學(xué)開端的幾個(gè)人物(的時(shí)空觀怎樣影響自然科學(xué)(伽利略謝爾波特等哥白尼蓋倫推翻靈氣學(xué)托勒密亞里士多德刺猬. 23:58:493西方醫(yī)學(xué)怎么實(shí)現(xiàn)巫醫(yī)分離?答:(思路:西方醫(yī)學(xué)經(jīng)過思辨從猜測到實(shí)踐的過程。巫醫(yī)時(shí)代p34 概括一下蓋倫的思想到近代醫(yī)學(xué),生物學(xué)。幾個(gè)人物不斷地突破過程p71,72,73,74小竹子在這兒。(281859753 20:52:31非常感謝!梁振偉(1050762404 20:53:15參考:當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)主要是臨床經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),理論方面則參雜著許多思辨性的哲理,有得與巫術(shù)混為一談,雅典階段,希波克拉底基本完成了臨床的理論基礎(chǔ),并提出了“體液說”醫(yī)學(xué)

30、理論。到亞歷山大階段,蓋倫集古代醫(yī)學(xué)知識之大成,把醫(yī)學(xué)知識系統(tǒng)化,建立了古代醫(yī)學(xué)體系,盡管其“三靈氣”說是無根據(jù)的臆測,仍有宗教神學(xué)意味。但也算是對人體生理最早的完整看法。維薩留斯對解剖的貢獻(xiàn),否認(rèn)了宗教,出版了人體的構(gòu)造一書,奠定了醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。塞爾維特,通過了對人體解剖學(xué)的研究,發(fā)現(xiàn)了血液小循環(huán),批判了蓋侖的“三靈氣”說,直到哈維最終確立了血液循環(huán)理論,徹底推翻了蓋倫的“三靈氣”說,更進(jìn)一步奠定了生物學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ),從而使醫(yī)學(xué)完全從宗教神學(xué)的禁錮下解脫。簡答題2:愛因斯坦的相對論相對于牛頓的時(shí)空觀的變革在哪答:(自己挑選信息組織好語言P164 新時(shí)空觀的創(chuàng)立p166 第四p167 第一p170

31、 最后參考:由對時(shí)間值得懷疑這個(gè)問題進(jìn)而引發(fā)了愛因斯坦對新時(shí)空觀的思考,它說明宇宙沒有標(biāo)準(zhǔn)鐘和標(biāo)準(zhǔn)尺,時(shí)間,空間都與運(yùn)動(dòng)狀態(tài)有關(guān),隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化而改變。但如果物體的運(yùn)動(dòng)速度比光速小很多。根據(jù)質(zhì)量增加公式.相對論就變成了牛頓力學(xué),即牛頓力學(xué)作為一個(gè)特例包括于新力學(xué)之中,物體質(zhì)量隨速度的變化而變化。愛因斯坦的相對論從根本上拋棄了經(jīng)典力學(xué)中牛頓的絕對時(shí)空觀。牛頓把時(shí)間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)割裂開來,認(rèn)為空間是“與外界任何事物無關(guān)”的“絕對的空間”。時(shí)間是“與任何其他外界事物無關(guān)的”“勻速地”“流逝著”的絕對的時(shí)間。在愛因斯坦看來,時(shí)間,空間與物質(zhì)不可分割,時(shí)空的性質(zhì)不僅取決與物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài),而且也取決于物質(zhì)本身的分布狀態(tài),即引力場強(qiáng)度有關(guān)。簡答題3:人類對自然的基本態(tài)度的轉(zhuǎn)變論述題1:-古