2020年高考語文二輪論述類文本專題復(fù)習(xí)--耿云志作品精選精練

1、耿云志作品精選精練傳統(tǒng)文化不是一個(gè)已經(jīng)完成、不再變化的凝固體，它本身仍在變化發(fā)展。盡管儒家思想作為正統(tǒng)思想在中國延續(xù)了2000多年，但這2000多年還是有變化的：董仲舒時(shí)代的正統(tǒng)思想不同于韓愈時(shí)代的正統(tǒng)思想，朱熹時(shí)代的正統(tǒng)思想不同于王陽明時(shí)代的正統(tǒng)思想。所以，傳統(tǒng)文化不是一成不變的，也在新陳代謝。傳統(tǒng)文化在新陳代謝中呈現(xiàn)出自己的復(fù)雜性，中華傳統(tǒng)文化就蘊(yùn)含著兩種很不相同的精神。 一種是先秦文化的傳統(tǒng)，那是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，錘煉出多種文化經(jīng)典。另一種是秦漢以后開始形成的傳統(tǒng)，并逐漸得到強(qiáng)化，那就是奉儒家一派思想為正統(tǒng)的傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)因?yàn)檠永m(xù)時(shí)間長(zhǎng)，而且離我們又很近，所以成為許多人自覺不自覺繼續(xù)尊

2、奉的傳統(tǒng)，其實(shí)它并非傳統(tǒng)文化的全部。文化的發(fā)展既然是一個(gè)新陳代謝的過程，反映在人們的主觀意志上，就有開新與守成之間的爭(zhēng)持和互動(dòng)。在平常時(shí)期，開新與守成之間的爭(zhēng)持與互動(dòng)表現(xiàn)得不是那么突出和激烈，但在文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻就會(huì)表現(xiàn)得特別突出和激烈，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期便是如此。今天， 我們要正確認(rèn)識(shí)這種爭(zhēng)持與互動(dòng)的辯證關(guān)系。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、 創(chuàng)新性發(fā)展，核心問題是如何改造從古代承襲下來的傳統(tǒng)文化，使其成為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的新時(shí)代的文化，這其實(shí)就是文化的開新與守成問題。從理論。上說，開新與守成都是文化發(fā)展中不可缺少的。開新是為了發(fā)展，守成也是為了發(fā)展。傳統(tǒng)文化會(huì)不斷通過新陳代謝豐富自己，發(fā)

3、展自己。所以，守成者并非只守著老祖宗那一點(diǎn)家底，也包括守住后來通過新陳代謝所獲得的一切新東西。就像生物學(xué)上講的遺傳與變異的關(guān)系一樣，某些后天的變異穩(wěn)定下來，通過遺傳傳給了下一代，于是新的物種逐漸形成。如果只有變異而沒有遺傳，就不可能形成新物種。文化開新與守成的關(guān)系也是如此，只有守成沒有開新不行，只有開新沒有守成也不行。在文化開新與守成這一新陳代謝過程中，特別要防止那種自覺不自覺地將傳統(tǒng)文化與新文化、外來文化對(duì)立起來的傾向。一種文化越是善于吸收新文化包括外來文化，將其化為自己的營養(yǎng)，越會(huì)獲得更加旺盛的生命力。相反，若獨(dú)奉一尊，拒斥新文化，必定自我拘滯、漸趨委頓。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，中華傳統(tǒng)文化在整體。

4、 上從未遇到過重大挑戰(zhàn)。這種特殊。經(jīng)歷曾使許多人認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化是完全獨(dú)立發(fā)展起來的，無須借鑒與吸收其他任何文化。這種故步自封的心態(tài)所造成的負(fù)面影響，中國近代歷史已經(jīng)給出了答案。我們所說的文化自信，包括對(duì)自己文化的生命力有自信，勇于吸收新文化包括外來文化，能夠把它們變成自己的營養(yǎng)，助推中華文化不斷發(fā)展進(jìn)步。要不忘本來、吸收外來、面向未來，而不能把文化自信變成自我滿足，甚至排斥新文化。（摘編自耿云志文化的開新與守成）1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3 分）A. 傳統(tǒng)文化一直在變化發(fā)展中，作為正統(tǒng)思想的儒家思想和前代相比已經(jīng)面目全非。B. 百家爭(zhēng)鳴時(shí)代錘煉的文化經(jīng)典和儒家一派的思

5、想構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。C.老祖宗留下的家底，屬于守成的內(nèi)容，而通過新陳代謝獲得的新東西不包 括在內(nèi)。D.勇于吸收新文化包括外來文化，把它們變成自己的營養(yǎng)，是文化自信的重 要表現(xiàn)。2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3 分）A. 文章采用舉例論證，論證了延續(xù)2000多年的傳統(tǒng)文化不是一成不變的，也在新陳代謝。B. 文章以文化在不斷新陳代謝為立論前提，并由此提出文化發(fā)展過程中的開新與守成問題。C.文章運(yùn)用比喻論證，以生物學(xué)上遺傳與變異的關(guān)系為喻，論述文化一直處 于變化更新中。D.對(duì)于文化的開新與守成，文章闡明了二者的內(nèi)涵，分析了二者的關(guān)系，提 出了要注意的問題。3. 根據(jù)原文

6、內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3 分）A. 之所以許多人將儒家思想奉為正統(tǒng)，是因?yàn)檫@個(gè)傳統(tǒng)延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，而且離我們又很近。B. 因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)期是文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻，所以文化開新與守成之間的爭(zhēng)持激烈。C.只要我們善于吸收新文化包括外來文化，就會(huì)使我們的文化獲得更加旺盛的生命力。D.只有借鑒與吸收先進(jìn)的文化，才能避免因故步自封造成的歷史悲劇重演。1-3 、 DCC思想如何變成物質(zhì)的力量?耿云志馬克思有名言:“理論一經(jīng)掌握群眾, 也會(huì)變成物質(zhì)力量?！?這話之所以正確，主要是它經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn); 而這里的理論, 泛指一切來源于實(shí)踐而又系統(tǒng)的思想。 歷史是人創(chuàng)造的, 人是有思想的, 人們都按照一定的思

7、想行動(dòng)。正因?yàn)闅v史的創(chuàng)造者們思想各不相同, 歷史才和他們每一部分人的想象都不一樣。由此 , 我們研究歷史的創(chuàng)造者們的思想, 即追問他們?yōu)楹纹鸲袆?dòng), 又為何那樣去行動(dòng), 就不是沒有意義的。思想是為應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題而產(chǎn)生的。能夠產(chǎn)生思想的人, 通常是受過一定教育,有一定的知識(shí)積累, 有比較穩(wěn)定的生活來源，并可以享有超過一般生存線以上生活的人。 但思想需要訓(xùn)練, 沒有一定的訓(xùn)練，很難產(chǎn)生有價(jià)值的思想。自古迄今 ,能夠提供出有價(jià)值的思想的人總是很少, 能稱得上思想家的就更少, 原因就在此。但重大的歷史運(yùn)動(dòng), 總有很多人參加，他們被怎樣的思想鼓動(dòng)?如何被鼓動(dòng)?馬克思接著他的那句話說: “理論只要說服人 ,

8、 就能掌握群眾; 而理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。 ”我所理解的歷史運(yùn)動(dòng)中的事物的根本 , 一是大眾心理, 一是時(shí)勢(shì)發(fā)展的大趨勢(shì)。把握這兩點(diǎn), 就能掌握群眾, 思想就能變成很大的物質(zhì)力量。清朝末年 , 政治腐敗, 百業(yè)蕭條, 外受列強(qiáng)欺凌, 內(nèi)部民不聊生。 絕大多數(shù)人都感到必須有某種根本改變才能延續(xù)國命、民命。 革命黨人和 I 立憲派都看到了剝極而復(fù)的機(jī)遇，雙方雖然取徑不同, 但根本改變制度、體制之意相近, 所以各能抓住一部分群眾, 演出革命和改革的一幕幕歷史活劇。在這兩大歷史運(yùn)動(dòng)中, 人民面對(duì)現(xiàn)狀的思變心理、制度與體制必須作某種變革的時(shí)勢(shì)發(fā)展趨勢(shì)是客觀基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)

9、上, 革命黨人和立憲派的領(lǐng)袖們各自逐步提出有系統(tǒng)的思想再利用各種渠道加以傳播, 以影響和掌握群眾, 使其加入到自己領(lǐng)導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)中來。到了1910 年 , 立憲運(yùn)動(dòng)一再挫折, 立憲派也認(rèn)識(shí)到革命的危機(jī)不可免， 陸續(xù)轉(zhuǎn)變到擁護(hù)革命的立場(chǎng)上來, 修訂思想、路線和策略, 促使兩大社會(huì)力量的合流 , 逼迫清帝退位。這有力地顯示了思想變成物質(zhì)力量的歷史真實(shí)性。, 錯(cuò)誤的、 有害的思想也能變成物質(zhì)的力量, 因而造成巨大的社會(huì)災(zāi)難 , 日本軍國主義者和德國希特勒領(lǐng)導(dǎo)下的納粹黨人, 莫不通過思想影響、俘虜群眾 , 發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。人們何以會(huì)受其謬誤的思想理論的毒害呢?一方面社會(huì)時(shí)勢(shì)的發(fā)展會(huì)有曲折乃至逆轉(zhuǎn), 另一方面

10、大眾的心理并非總是健全, 會(huì)在某些社會(huì)條件下發(fā)生扭曲和病態(tài)。這時(shí), 謬誤的思想理論便會(huì)乘虛而入。既然正確和錯(cuò)誤的思想都有可能變成物質(zhì)的力量, 并造成重大的社會(huì)后果,人們就不能不對(duì)思想及其抱持非常謹(jǐn)慎的態(tài)度。那么提高教育的程度, 使大多數(shù)的民眾能夠具備一定的鑒別能力, 就成為最基礎(chǔ)的工作。不僅要通過發(fā)展教育,縮小謠言和迷信的市場(chǎng)，還要大力提倡言論思想的批評(píng)自由。馬克思說, 歷史從矛盾的敘述中清理出來; 真理通過辯論而益彰顯。在一個(gè)言論思想可以自由討論與批評(píng)的社會(huì), 謬誤的思想影響群眾的可能性是最小的?？梢援a(chǎn)生思想的高層知識(shí)分子, 應(yīng)該特別注重訓(xùn)練, 用事實(shí)來檢驗(yàn)自己的思想 , 在討論和辯論中接近

11、真理, 用真理的聲音影響群眾, 并在群眾的實(shí)踐中驗(yàn)證思想的真理性。（ 有刪改 ）4. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析, 不正確的一項(xiàng)是（3 分 ）A. 研究歷史創(chuàng)造者們的思想是有意義的, 因?yàn)樗麄兊乃枷敫鞑幌嗤?。B.人都有思想，并都能產(chǎn)生思想；思想一經(jīng)掌握群眾，就變成很大的物質(zhì)力量。C.錯(cuò)誤的思想因社會(huì)時(shí)勢(shì)發(fā)展受到阻礙和大眾心理的不健全而能毒害群眾。D.形成有價(jià)值的思想必須經(jīng)過訓(xùn)練，事實(shí)的檢驗(yàn)和討論辯論都是訓(xùn)練的方5. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的項(xiàng)是（3 分 ）A. 引用馬克思的三句話, 分別起到了引出話題、推進(jìn)論述和提出解決方法的作用。B.以清末革命與立憲兩大運(yùn)動(dòng)為例，充分論述了思想是如何變?yōu)槲镔|(zhì)力量的。C.通過例證論述錯(cuò)誤的思想也能變成物質(zhì)力量，引出我們對(duì)思想應(yīng)持的態(tài) 度。D.文章最后兩段，對(duì)社會(huì)和知識(shí)分子提出要求，由普遍到特殊，闡述了思想產(chǎn) 生并影響群眾的路徑。6. 有價(jià)