高中語文閱讀之外國(guó)名著精選 論神〔荷蘭〕斯賓諾莎素材

1、高中語文閱讀之外國(guó)名著精選：論神荷蘭斯賓諾莎- 1 論神荷蘭斯賓諾莎著- 2 論神 論神 界說 （一）自因（） ，我理解為這樣的東西，它的本質(zhì)（）即包含存在（） ，或者它的本性只能設(shè)想為存在著.（二） 凡是可以為同性質(zhì)的另一事物所限制的東西，就叫做自類有限（）。例如一個(gè)物體被稱為有限，就是因?yàn)槌诉@個(gè)物體之外，我們常?？梢栽O(shè)想另一個(gè)更大的物體. 同樣，一個(gè)思想可以為另一個(gè)思想所限制. 但是物體不能限制思想，思想也不能限制物體.（三）實(shí)體（） ，我理解為在自身內(nèi)并通過自身而被認(rèn)識(shí)的東西. 換言之，形成實(shí)體的概念，可以無須借助于他物的概念.（四）屬性（） ，我理解為由知性（） 看來是構(gòu)成實(shí)體的本質(zhì)

2、的東西.（五）樣式（） ，我理解為實(shí)體的分殊- 3 論神 （） ，亦即在他物內(nèi)（）通過他物而被認(rèn)知的東西（）。 （六）神（） ，我理解為絕對(duì)無限的存在，亦即具有無限“多”屬性的實(shí)體，其中每一屬性各表示永恒無限的本質(zhì).說明我說神是絕對(duì)無限而不說它是自類無限（） ，因?yàn)閮H僅是自類無限的東西，我們可以否認(rèn)其無限多的屬性；而絕對(duì)無限者的本性中就具備了一切足以表示本質(zhì)的東西，卻并不包含否定.（七） 凡是僅僅由自身本性的必然性而存在、其行為僅僅由它自身決定的東西叫做自由（）。 反之，凡一物的存在及其行為均按一定的方式為他物所決定，便叫做必然（A）或受制（）。 （八）永恒（） ，我理解為存在的自身，就存在被

3、理解為只能從永恒事物的界說中必然推出而言.說明因?yàn)檫@樣的存在也可以設(shè)想為永恒的真理，有如事物的本質(zhì)，因此不可以用綿延或時(shí)間去解釋它，雖說綿延可以設(shè)想為無始無終. 公則 （一）一切事物不是在自身內(nèi)，就必定是在他物內(nèi).（二）一切事物，如果不能通過他物而被認(rèn)識(shí)，就必定通- 4 論神 過自身而被認(rèn)識(shí).（三）如果有確定原因，則必定有結(jié)果相隨，反之，如果無確定的原因，則決無結(jié)果相隨.（四） 認(rèn)識(shí)結(jié)果有賴于認(rèn)識(shí)原因，并且也包含了認(rèn)識(shí)原因.（五） 凡兩物間無相互共同之點(diǎn)，則這物不能借那物而被理解，換言之，這物的概念不包含那物的概念.（六）真觀念必定符合它的對(duì)象.（七） 凡是可以設(shè)想為不存在的東西，則它的本質(zhì)不

4、包含存在.命題一實(shí)體按其本性必先于它的分殊.證明據(jù)界說三及界說五此理自明.命題二具有不同屬性的兩個(gè)實(shí)體彼此之間沒有共同之點(diǎn).證明這也是據(jù)界說三推來，其理甚明. 因?yàn)槊恳粋€(gè)實(shí)體均各個(gè)在自身內(nèi)并通過自身而被認(rèn)識(shí)，因此這一個(gè)實(shí)體的概念不包含另一個(gè)實(shí)體的概念.命題三凡是彼此之間沒有共同之點(diǎn)的事物，這物不能為那物.證明假如兩物之間沒有共同之點(diǎn)，則（據(jù)公則五）這物不能借另一物而被理解，所以（據(jù)公則四）這物不能為那物. 此證.命題四凡兩個(gè)或多數(shù)的不同之物，其區(qū)別所在，不是由于實(shí)體的屬性不同，必是由于實(shí)體的分殊各異.證明一切存在的事物不是在自身內(nèi)必是在他物內(nèi)（據(jù)公則一） ，這就是說（據(jù)界說三與五）在知性外面，

5、除了實(shí)體- 5 論神 和它的分殊以外，沒有別的東西. 所以在知性外面除了實(shí)體以外，或者換句話說（據(jù)界說四） ，所以應(yīng)當(dāng)把分殊拋開不論，而考察實(shí)體自身，換言之（據(jù)界說三與公則六）即加以真正的考察，這樣就可以知道，實(shí)在無法設(shè)想多數(shù)實(shí)體之間有什么區(qū)別，這就是說（據(jù)前命題）不能有多數(shù)實(shí)體，只有唯一的實(shí)體. 此證.命題六一個(gè)實(shí)體不能為另一個(gè)實(shí)體所產(chǎn)生.證明按事物的本性，不能有兩個(gè)具有相同屬性的實(shí)體（據(jù)前命題） ，這就是說，（據(jù)命題二）兩個(gè)實(shí)體之間決無共同之點(diǎn). 所以（據(jù)命題三）這一實(shí)體不能為另一個(gè)實(shí)體的原因，或者一個(gè)實(shí)體不能為另一個(gè)實(shí)體所產(chǎn)生. 此證.繹理由此可以推知，實(shí)體不是任何別的東西所能產(chǎn)生的.

6、因?yàn)橛钪骈g除實(shí)體及其分殊以外，不能有別的東西，這已經(jīng)在公則一、界說三與五中說明. 并且這一實(shí)體又不能產(chǎn)生另一個(gè)實(shí)體（據(jù)前命題） ；所以知道實(shí)體決不是任何別的東西所能產(chǎn)生的. 此證.再證試指出反面的不通，則這個(gè)命題更容易得到證明.- 6 論神 如果一個(gè)實(shí)體可以為另一個(gè)實(shí)體所產(chǎn)生，則認(rèn)識(shí)這個(gè)實(shí)體，必須依靠認(rèn)識(shí)它的原因（據(jù)公則四） ；這樣（據(jù)界說三） ，它就不是實(shí)體了.命題七存在屬于實(shí)體的本性.證明實(shí)體不能為任何別的東西所產(chǎn)生（據(jù)前命題的繹理） ；所以它必定是自因，換言之（據(jù)界說一）它的本質(zhì)必然包含存在，或者存在即屬于它的本性. 此證.命題八每一個(gè)實(shí)體必然是無限的.證明具有一個(gè)屬性的實(shí)體（據(jù)命題五）

7、 ，必然是唯一的實(shí)體，而這個(gè)唯一的實(shí)體的本性就是存在（即命題七）。因此按其本性，它的存在，不是有限的，就必定是無限的. 但實(shí)體不能是有限的存在，因?yàn)椋〒?jù)界說二）它必定為具相同性質(zhì)之另一個(gè)實(shí)體所限制，而這另一個(gè)實(shí)體，也一定必然存在（據(jù)命題七）。這樣，就會(huì)有兩個(gè)具相同屬性的實(shí)體，這是不通的（據(jù)命題五）。所以實(shí)體必然是無限的存在. 此證.附釋一說任何一物是有限的，其實(shí)就是部分地否定它的某種性質(zhì)的存在，而說它是無限的，也就是絕對(duì)地肯定其某種性質(zhì)的存在，所以（據(jù)命題七）每個(gè)實(shí)體必定是無限的.附釋二無疑地，凡對(duì)事物沒有正確的判斷，而且不習(xí)于考察事物的第一因的人，對(duì)于我的第七命題必難于了解.這當(dāng)然由于他們既

8、不能辨認(rèn)實(shí)體的分殊（）與實(shí)體自身的區(qū)別，又復(fù)茫然于萬物產(chǎn)生的情狀. 所以他們難免不因看見自然事物，均有原始，遂誤認(rèn)實(shí)體也有原始. 因?yàn)榉彩遣恢朗挛镎嬲脑虻娜?，總是混淆一切，毫不躊躇地以為樹木也與人一樣，可以說話，或以為人是土石造成的，- 7 論神 或者是種子長(zhǎng)成的，并且相信每一形式均可以互相轉(zhuǎn)變成任何別的形式. 又凡不知道神性與人性的區(qū)別的人，最容易拿人情去擬神，說神也具有人情，而那不知道情感的起源的人，附會(huì)得尤其厲害.倘若我們能夠稍稍注意探究實(shí)體的性質(zhì)，就不惟不會(huì)懷疑第七命題的真理，其至于會(huì)認(rèn)它為定則，而當(dāng)作一種常識(shí)了. 因?yàn)槲覀兙蜁?huì)知道：實(shí)體是在自身內(nèi)并通過自身而被認(rèn)識(shí)的東西，換言之

9、，想要知道實(shí)體，無須憑借他物的概念. 反之，分殊乃是在他物內(nèi)并通過他物而被認(rèn)識(shí)的東西；想要知道分殊，必須從它所依存的東西的概念中去尋求，所以我們對(duì)于不存在的分殊，也有形成真觀念的可能.因?yàn)檫@種不存在的分殊雖說在理智之外并不真實(shí)地存在，然它的本質(zhì)卻包含在他物之內(nèi)，所以憑借他物，即可加以認(rèn)識(shí).反之實(shí)體的真理雖亦不存在于理智之外，但實(shí)體的真理卻基于它自身，即由于它是通過自身而被認(rèn)識(shí)的緣故. 假如有人一面說他對(duì)實(shí)體有一個(gè)清楚明晰的觀念，亦即真觀念，而一面又懷疑這個(gè)實(shí)體是否存在，則他的錯(cuò)誤與那自稱他有了一個(gè)真觀念而又懷疑這觀念是假的正相同（只須細(xì)思，此理自明）。同樣，假如又有人說實(shí)體是被創(chuàng)造而成的，這種

10、說法實(shí)與說假觀念可以成真觀念相同，其矛盾不通，真是無以復(fù)加.所以我們必須承認(rèn)實(shí)體的存在，正如實(shí)體的本質(zhì)那樣，乃是一永恒的真理. 因此，我們對(duì)于“沒有兩個(gè)具有相同本性的實(shí)體”這一個(gè)命題，可以用另外一個(gè)方法加以證明，我認(rèn)為值得在這里指出這個(gè)辦法. 但為了按照次序來進(jìn)行證明，必須注意：（一）一物的真界說，除包含或表明那物的本性外，決不- 8 論神 包含別的東西，也不表明別的東西. 據(jù)此又可推知（二）既然一物的界說除了它的本性外不表明別的東西，所以一物的界說絕不包含或者表明個(gè)體的數(shù)量. 例如三角形的界說只表明三角形的單純本性而不表明三角形一定的數(shù)目.（三）應(yīng)該注意，凡任何存在的東西，必然有其所賴以存在

11、的一定的原因.（四）最后必須注意，一切事物所賴以存在的原因，不是包含在那物本性或界說之內(nèi)（這是因?yàn)榇嬖诩磳倌莻€(gè)事物的本性） ，必定包含在那物自身之外.據(jù)此，如果假定有一定數(shù)目的人在自然界中存在，則必然有一個(gè)原因足以說明何以恰好有不多不少的這樣多人存在. 例如，試假定有個(gè)人存在（為容易了解起見，更假定這人同時(shí)存在，并沒有人在他們以前存在）。為了要說明人之所以存在，而求之于一般人的人類本性，那是不夠的，必須說明何以不多不少恰好人存在才行.就因?yàn)槊總€(gè)人所以存在的原因，都應(yīng)當(dāng)說明（據(jù)上第三條）。但每一個(gè)人所以單獨(dú)存在的原因（據(jù)上第一及第二條） ，不能包括在一般的人性本身中，就因?yàn)槿说恼嬲缯f不包含有這

12、個(gè)數(shù)目.所以（據(jù)第四條）這人所以存在，以及這人中每一個(gè)人所以存在，其原因都須在他們每一個(gè)人之外去尋求. 所以我們可以斷言：凡具有同一本性的多數(shù)個(gè)性存在，則每一個(gè)體，都必有使其所以存在的外在原因. 正因?yàn)榇嬖诩仁菍?shí)體的本性（如這條附釋所指出的） ，則實(shí)體的界說必包含必然存在，所以只就實(shí)體的界說，就可以推出它的存在. 但是在實(shí)體的界- 9 論神 說里（已于上面第二第三兩條內(nèi)指出） ，卻推演不出具相同性質(zhì)的多數(shù)實(shí)體的存在來. 所以據(jù)實(shí)體的界說，必然是不能有具相同性質(zhì)的多數(shù)實(shí)體.命題九一物所具有的實(shí)在性或存在愈多，它所具有的屬性就愈多.證明據(jù)界說四，這是很明白的.命題十實(shí)體的每一個(gè)屬性必然是通過自身而

13、被認(rèn)識(shí)的.證明因?yàn)閷傩栽谥钥磥?，就是?gòu)成實(shí)體的本質(zhì)的東西（據(jù)界說四） ；故（據(jù)界說三）- 10 論神 求辨別多數(shù)實(shí)體的標(biāo)志，未免徒勞.命題十一神，或?qū)嶓w，具有無限多的屬性，而它的每一個(gè)屬性各表示其永恒無限的本質(zhì)，必然存在.證明假如否認(rèn)此說，試設(shè)想一下：神不存在是否可能.假若神不存在，則（據(jù)公則七）它的本質(zhì)便不包含存在. 但（據(jù)命題七）這是不通的. 所以神必然存在. 此證.別證凡物之存在或不存在必有其所以存在或不存在的原因或理由. 例如，有一個(gè)三角形存在，則必定有它所以存在的原因或理由；反之，假若這三角形不存在，也必定有原因或理由使其不存在，或否定其存在.而這個(gè)原因或理由，如果不是包含于那物本

14、性之內(nèi)，就必定是存在于那物本性之外.例如，天地間何以沒有方的圓形，其理由即包含在圓形的本性內(nèi)，因?yàn)榉降膱A形顯然是一個(gè)矛盾. 反之，何以實(shí)體存在，其理由亦僅包含在實(shí)體的本性內(nèi)，因?yàn)閷?shí)體的本性即包含存在（參看命題七）。 但是圓形或三角形所以存在不存在的理由，卻并不是出于它們的本性，而是出于一般的有形的自然界的秩序. 因?yàn)楦鶕?jù)這個(gè)秩序就可以推出這個(gè)三角形現(xiàn)在必定存在，或者現(xiàn)在不可能存在. 這是自明的道理. 因此可知，一件事物如果沒有任何理由或原因阻止或否定其存在，則這物必然存在. 同樣，如果沒有任何理由或原因以阻止或否定神的存在，便可以無條件地推知神必然存在. 但是神所以存在的理由或原因，如果不在神

15、的本性內(nèi)，就必定在神的本性之外，換言之，就必定在具有他種本性的他種實(shí)體內(nèi).因?yàn)?，假如承認(rèn)神所以存在的理由即在與它具同一本性的實(shí)體內(nèi)，那就無異于承認(rèn)神的存在. 但是假如神所以存在的理由是在具- 11 論神 有他種本性的他種實(shí)體內(nèi)，那么，這個(gè)實(shí)體就會(huì)與神無共同之點(diǎn)（據(jù)命題二） ，因而既不能肯定神的存在，也不能否定神的存在，據(jù)此，否定神存在的理由或原因，既然不在神的本性之外，所以假如實(shí)際上神不存在，則這個(gè)理由或原因就必定在神的本性之內(nèi).說神的本性具有否定它自身存在的理由，這是自相矛盾的. 但是斷言絕對(duì)無限無上圓滿的東西具有自己否定其自身存在的理由，卻是不通的.所以無論在神之內(nèi)，或在神之外，都不能有任

16、何原因或理由可以否定神的存在.因此神必然存在. 此證.別證不能夠存在就是無力，反之，能夠存在就是有力（這是自明的）。因此假如說除了有限之物以外，沒有別的事物必然存在；那就無異于說有限之物較絕對(duì)無限之物更為強(qiáng)而有力. 這（顯然無疑）是不通的；所以如果不是無物存在，就是有一個(gè)絕對(duì)無限之物存在. 但是我們存在卻是事實(shí)，而我們的存在如果不在我們自身內(nèi)，就必定在必然存在之他物內(nèi)（參看公則一及命題七）。所以絕對(duì)無限的東西（據(jù)界說六） ，亦即神，必然存在. 此證.附釋在前面這個(gè)證明里，我是從后天方面（）來證明神的存在，為的是使人易于了解；這并不是說不能根據(jù)同樣的原理從先天方面（）去證明神的存在. 因?yàn)?，既?/p>

17、能夠存在就是有力，那么一物具有實(shí)在性愈多，它能夠存在的力量也必定愈多；所以絕對(duì)無限之物或神其自身也必定具有絕對(duì)無限的能夠存在的力量；所以它絕對(duì)地存在. 然而許多人或許不易看出這個(gè)證明的真理，因?yàn)樗麄儍H僅習(xí)慣于觀看由外因產(chǎn)生的事物；因而看到那些由外- 12 論神 因很快地產(chǎn)生的事物，亦即很容易存在的事物，也很容易毀滅；反之，那些比較難產(chǎn)生，亦即不那么容易存在的事物，他們便以為必定具有比較多的屬性.為了掃除他們這種成見，我無須乎指出“產(chǎn)生得快的毀滅得也快”這句話在哪種意義下是真的，也無須追問就自然界全體而論是否萬物同等地難或易.而只須指出，我這里所說的并不是由外因產(chǎn)生的事物，而是單就（據(jù)命題六）不

18、是由外因產(chǎn)生的實(shí)體而言，這就夠了.因?yàn)榉彩怯赏庖蛩a(chǎn)生的事物，無論它的組成部分是多是少，它所具有的實(shí)在性或圓滿性沒有不是依靠外因而得來的，因此它的存在不是出于它自身的圓滿性而是出于它的外因的圓滿性.反之，實(shí)體所具有的圓滿性則不是依靠外因而得來的，所以它的存在只是基于它自己的本性；因此實(shí)體的存在，無非是它的本質(zhì). 可見圓滿性不但不取消一物的存在，反到是肯定它的存在. 而沒有圓滿性正足以否定一物的存在；所以我們所最深信不疑的存在，除了絕對(duì)無限、絕對(duì)圓滿的存在，即神之外，沒有別的東西了. 因?yàn)榧热簧竦谋举|(zhì)排除一切不圓滿性，而包含絕對(duì)圓滿性，那么神的存在便沒有任何懷疑的理由，并有了最高的確定性了. 我

19、相信，人只要稍稍留意，對(duì)于這個(gè)道理，就可以了然.命題十二由實(shí)體的屬性推出實(shí)體可分（） ，是對(duì)于實(shí)體的屬性沒有得到真正的認(rèn)識(shí).證明因?yàn)槿绻O(shè)想實(shí)體是可分的，則從實(shí)體分出的各個(gè)部分或者仍將保留實(shí)體的性質(zhì)，或者將會(huì)失掉實(shí)體的性質(zhì).如果仍然保留實(shí)體的性質(zhì)，則（據(jù)命題八）每一部分都應(yīng)當(dāng)是無限的，（據(jù)命題六）都應(yīng)當(dāng)是自因，并且（據(jù)命題五）都- 13 論神 應(yīng)當(dāng)具有異于其他部分的屬性，這就無異于說，由一個(gè)實(shí)體可以形成多數(shù)實(shí)體，（據(jù)命題六）那是不通的. 再者，這些部分（據(jù)命題二）與其全體將無共同之點(diǎn)，而且（據(jù)界說四與命題十）全體將可以離部分而存在，離開部分而被認(rèn)識(shí)，毫無疑問，這更是不通. 反之，如果是第二種情

20、況，即部分并不保留實(shí)體的本性，則當(dāng)整個(gè)實(shí)體被分為相等的部分時(shí)，它就會(huì)喪失其實(shí)體的本性，不再存在了，（據(jù)命題七）這也是不通的.命題十三絕對(duì)無限的實(shí)體是不可分的.證明因?yàn)榧偃鐚?shí)體可分，則它分成的部分或者保留絕對(duì)無限的實(shí)體本性，或者失掉此絕對(duì)無限的實(shí)體本性. 如果是前一種情形，則將有多數(shù)具相同本性的實(shí)體，（據(jù)命題五） 這是不通的. 如果是后一種情形，則（如上面所說的）絕對(duì)無限的實(shí)體將不會(huì)存在，（據(jù)命題十一）這也是不通的.繹理由此可以推出，實(shí)體是不可分的，即使是有形體的實(shí)體（） ，只要它是實(shí)體，也是不可分的.附釋實(shí)體不可分的道理，如果依這種說法更為簡(jiǎn)易明白：因?yàn)閷?shí)體的本性，只能設(shè)想為無限的，而實(shí)體的部

21、分則只能理解為有限的實(shí)體. 說實(shí)體是有限的（據(jù)命題八）顯然包含著矛盾.命題十四除了神以外，不能有任何實(shí)體，也不能設(shè)想任何實(shí)體.證明既然神是絕對(duì)無限的東西，凡是表示實(shí)體的本質(zhì)的屬性都不能不歸給于神（據(jù)界說六） ，并且既然神是必然存在的（據(jù)命題十一） ，因此如果神以外還有別的實(shí)體，要說明- 14 論神 這個(gè)實(shí)體就必須憑借神的某種屬性，這樣就會(huì)有兩個(gè)具有相同屬性的實(shí)體了，（據(jù)命題五）這是不通的. 所以除了神以外不能有任何實(shí)體，也不能設(shè)想任何實(shí)體. 因?yàn)?，假如可以設(shè)想有別的實(shí)體，則這個(gè)實(shí)體就必須設(shè)想成存在的，（據(jù)本證明的前部） 這是不通的.所以除了神以外，不能有任何實(shí)體，也不能設(shè)想任何實(shí)體. 此證.繹

22、理一因此可以明白推出，第一，神是唯一的，這就是說（據(jù)界說六） ，宇宙間只有一個(gè)實(shí)體，而且這個(gè)實(shí)體是絕對(duì)無限的，正如命題十的附釋里已經(jīng)提示的那樣.繹理二由此又可以推出，第二，廣延的東西（A）與思維的東西（）如果不是神的屬性，必定是神的屬性分殊.命題十五一切存在的東西，都存在于神之內(nèi)，沒有神就不能有任何東西存在，也不能有任何東西被認(rèn)識(shí).證明除了神的以外便沒有任何實(shí)體，也不能設(shè)想任何實(shí)體（據(jù)命題十四） ，這就是說（據(jù)界說三）神外沒有在自身內(nèi)并通過自身而被認(rèn)識(shí)的東西. 但是，如果沒有實(shí)體，樣式（據(jù)界說五）就既不能存在，也不能被認(rèn)識(shí). 所以樣式只能存在于神之內(nèi)，只能借神而被理解. 但是除實(shí)體和樣式以外沒

23、有別的東西（據(jù)公則一） ，所以沒有神就不能有任何東西存在，也不能有任何東西被認(rèn)識(shí). 此證.附釋有許多人妄自揣想，以為神與人一樣，具有形體與心靈，也受情欲的支配；他們的看法離開神的真觀念有多遠(yuǎn)，前面已經(jīng)充分證明過，這里不再多說了. 因?yàn)榉矊?duì)于神的本性（）多少用心思考過的人，都否認(rèn)神是有- 15 論神 形體的.他們提出絕好的理由來證明神沒有形體，他們指出，形體是指有體積，有長(zhǎng)寬高，并且有一定形狀的，說絕對(duì)無限的神有長(zhǎng)寬高，有體積形狀，真是不通之至. 但是他們同時(shí)又援引一些別的論證，企圖用來證明這個(gè)道理，進(jìn)而認(rèn)為有形體的實(shí)體或有廣延的實(shí)體（A）本身沒有神性，并斷言它是神所創(chuàng)造的. 但是究竟神憑哪種能

24、力能夠創(chuàng)造出有形體的實(shí)體，他們又完全不知道.這便是明白地表示他們自己并不了解自己所說的話. 但是至少我自信我已經(jīng)充分明白地證明了（參看命題六的繹理及命題八的第二條附釋） ，實(shí)體不是別的東西所能產(chǎn)生或創(chuàng)造的.況且在命題第十四里，我已經(jīng)證明除了神以外不能有任何實(shí)體，也不能設(shè)想任何實(shí)體；因此我作出結(jié)論說，有廣延的實(shí)體是神的無限多的屬性之一.但是為了加以較詳盡的說明起見，我對(duì)于反對(duì)的論據(jù)將一一予以反駁. 反對(duì)方面所持的理由統(tǒng)共不外乎下列幾點(diǎn)：第一，他們以為有形體的實(shí)體既然是實(shí)體，必定是集部分而組成，因此他們否認(rèn)它可以具有無限性，并且否認(rèn)它屬于神.他們并且廣援例證來說明他們的說法，現(xiàn)在略舉一二，以見一般

25、. 他們說，假如有形體的實(shí)體是無限的，試將它分為二部分，則它的每部分不是有限的，必定是無限的. 如果是有限的，則無限乃是兩個(gè)有限部分所構(gòu)成，這是不通的.如果是無限的，則將有一個(gè)無限大于別的無限兩倍，這也是同樣的不通. 再則，如果以尺來量這個(gè)無限的體積，分作相等部分，則它將有無限數(shù)以尺為單位的部分；如果同樣再以寸來量這個(gè)無限的體積，分作相等部分，則它將有無限數(shù)以寸- 16 論神 為單位的部分. 這樣則一個(gè)無限數(shù)目將十二倍于另一個(gè)無限數(shù)目. 最后，試據(jù)一點(diǎn)而設(shè)想一個(gè)無限的體積，作二直張與，最初由一定長(zhǎng)度而逐漸延長(zhǎng)以至無限；則的距離將愈趨愈遠(yuǎn)，而初時(shí)間一定距離將變?yōu)闊o定而不可計(jì)量. 他們認(rèn)為諸如此類

26、不通的情形都從假定一個(gè)無限的體積而來，因此他們斷言有形體的實(shí)體必然是有限的，所以不能屬于神的本質(zhì)，不能認(rèn)作神的屬性之一.反對(duì)方面的第二理由是從神的無上圓滿性推出來的. 因?yàn)樗麄冋f，神既然是無上圓滿，必不是被動(dòng)的；而有形體的實(shí)體既然是可分的，必是被動(dòng)的；因此推知有形體實(shí)體不屬于神的本質(zhì).這些就是我所知道的，反對(duì)方面的著作家所據(jù)以表明有形體的實(shí)體不配有神性，亦不屬于神性的理由. 但是如果有人適當(dāng)?shù)刈⒁獗憧煽匆姡覍?duì)他們所持的理由，已早有答辯了；因?yàn)樗麄冞@些理由完全根據(jù)有形體的實(shí)體是由部分所構(gòu)成的假定，這種說法之不通，我早已指出（命題十二與命題十三的繹理）。并且如果有人稍加思考，就可以看出，他們用來

27、證明有廣延的實(shí)體是有限的那些不通的論據(jù)（它們實(shí)屬不通，但是我現(xiàn)在暫不爭(zhēng)辯） ，并不出于量是無限的那個(gè)假定，而是出于無限之量是可分的那一個(gè)假定，與無限之量是有限部分所構(gòu)成的那個(gè)假定. 所以即使細(xì)究他們這些不通的理由所應(yīng)得的結(jié)論，我們也只能說無限之量是不可分的，并不是有限部分所構(gòu)成的.但這恰好就是我在上面（命題十二等） 所- 17 論神 已經(jīng)證明過了的道理. 這正足見他們起初用以射擊我們的槍戟，現(xiàn)乃反而打在他們自己身上了. 所以如果有人根據(jù)這些不通的論點(diǎn)而斷言有廣延的實(shí)體必定是有限的，實(shí)無異于根據(jù)圓形具有方形性質(zhì)的假定，而斷言圓形沒有中心，從中心達(dá)到周圍的一切直線不是相等. 因?yàn)樗麄優(yōu)榱艘C明有形

28、體的實(shí)體是有限的起見，竟把只能認(rèn)為無限、必然、唯一而不可分的有形體的實(shí)體，（參看命題八、五和十二）認(rèn)作有限，為有限部分所構(gòu)成，并且復(fù)多而可分. 據(jù)同一步驟，又有許多人先有了線為點(diǎn)所構(gòu)成的成見，當(dāng)然不難尋出一些理由以表示線不可分至無限. 其實(shí)說有形體的實(shí)體是集有限物體或部分而成，其不通無異乎說面是集線而成，線是集點(diǎn)而成.凡相信明晰推理是顛撲不破的人，都應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這種說法，而否認(rèn)世界有真空的人，想來尤其應(yīng)當(dāng)贊成這種說法. 因?yàn)槿绻行误w的實(shí)體可以分到各個(gè)部分真正地截然分離，何以一部分被毀滅后，而其余部分就不能仍然像從前那樣，彼此連在一起呢？何以一切事物能如是有秩序地緊密聯(lián)系在一起竟致沒有真空呢？因?yàn)?/p>

29、如果事物彼此真正地截然分離，則此物必能離他物而獨(dú)存，并且能離他物而仍維持其固有地位. 既然宇宙間沒有真空（在別處我將另有說明） ，而各部分又如此連結(jié)以致不可能有真空，足見一切有限的部分，并非真正地分離；這就是說，有形體的實(shí)體既是實(shí)體就是不可分的. 如果還有人問何以我們總有認(rèn)量為可分的自然傾向呢？我可以答道，我們對(duì)于量有兩種理解，一是抽象的或表面的量，乃是我們想象的產(chǎn)物；一是作為實(shí)體的量，是僅僅從理智中產(chǎn)生的. 如果就出于想象之量而言，則我們將可見到，量是有限- 18 論神 的、可分的，并且是部分所構(gòu)成的，這是我們所常常做而且容易做的事；反之，如果就出于理智之量而言，而且就量之被理解為實(shí)體而言（

30、但這樣作卻很難） ，則有如我在上面所詳細(xì)證明的那樣，我們將會(huì)見到，量是無限的、唯一的和不可分的.凡是能辨別想象與理智之不同的人，對(duì)于這種說法，將會(huì)甚為明了；特別是倘若我們想到，物質(zhì)到處都是一樣，除非我們以種種方式對(duì)物質(zhì)作歪曲的理解，物質(zhì)的各個(gè)部分并不是彼此截然分離的，換言之，就物質(zhì)作為樣式而言，是可分的，但就物質(zhì)作為實(shí)體而言，則是不可分的. 例如，就水作為水而言，這處也有，那處也有，其部分彼此分離，則我們便認(rèn)水為可分，但就水作為有形體的實(shí)體而言，便不能認(rèn)為它是可分的，因?yàn)樗炔豢煞蛛x，又不可分割. 再者，就水為水而言，是有生有滅的；但就水作為實(shí)體而言，是不生不滅的.我想我這番話已經(jīng)答復(fù)了反對(duì)方

31、面的第二條理由了，因?yàn)樗麄兊牡诙l理由也是建筑在物質(zhì)的實(shí)體是可分的，是為部分所構(gòu)成的那個(gè)假定上的. 并且即使我的這些見解不能成立，我也不知道為什么物質(zhì)不配有神性，因?yàn)椋〒?jù)命題十四） 除神以外不能有任何實(shí)體存在可以使得神性成為被動(dòng).所以我說，一切都在神內(nèi)，一切都依神的無限本性的法則而運(yùn)行，并且都循著神的本質(zhì)的必然性而出（如我即將指出那樣）。 因此我們實(shí)在無法可以說神受他物的支配，并且即使有廣延的實(shí)體被設(shè)想可分的，但是只要我們承認(rèn)它具有永恒性與無限性我們也無法可以說它不配有神性. 關(guān)于這一點(diǎn)現(xiàn)在講得已經(jīng)夠了.- 19 論神 命題十六從神的本性的必然性，無限多的事物在無限多的方式下（這就是說，一切能

32、作為無限理智的對(duì)象的事物）都必定推得出來.證明誰都可以明了這個(gè)命題，只要他注意到：從任何一物的界說里，理智都可以推出那物的許多特質(zhì)，而這些特質(zhì)其實(shí)是從那物的界說（亦即，從那物的本質(zhì)）必然推出的，而且一物的界說能表示出它的實(shí)在性愈多，亦即那被界說的事物的本質(zhì)所包含的實(shí)在性愈多，則理智所能推出該物的特質(zhì)必也愈多. 但神性既具有絕對(duì)無限多的屬性（據(jù)界說六） ，而其每一屬性又各表示其自類無限的本質(zhì)，所以從神的本性的必然性，無限多的事物在無限多的方式下（亦即，凡能為無限理智的對(duì)象之一切事物）都必定推得出來. 此證.繹理一由此推出，第一：神即是凡能為無限理智的對(duì)象之一切事物的致動(dòng)因（）。 繹理二由此又推出

33、，第二：神是憑借自身的原因而不是憑借偶然性的原因.繹理三由此又推出，第三，神即是絕對(duì)的第一原因（）。 命題十七神只是按照它的本性的法則而行動(dòng)，不受任何東西的強(qiáng)迫.證明我已于命題十六指出無限多的事物只是出于神性之必然性，或者（這是一樣的）只是出于神性的法則；在命題十五中，我又已經(jīng)證明一切存在，都在神內(nèi)，沒有神就沒有任何東西存在，也沒有任何東西被認(rèn)識(shí)；所以在神之外，決無他物可以決定神或強(qiáng)迫神去行動(dòng)；所以，神只是按照它自- 20 論神 己本性的法則而行動(dòng)，而不受任何東西的強(qiáng)迫. 此證.繹理一因此推出，第一：除了神的本性圓滿性以外，別無在外或在內(nèi)的任何原因驅(qū)使神行動(dòng).繹理二因此推出，第二：只有神才是自

34、由因（A）。因?yàn)橹挥猩褚罁?jù)它的本性的必然性而存在（據(jù)命題十一，及命題十四繹理一） ，只有神依據(jù)它的本性的必然性而行動(dòng)（據(jù)前命題）。- 21 論神 的事物在無限多的方式下都自神的無上威力或無限本性中必然流出；這就是說一切事物從永恒到永恒都以同等的必然性自神而出，正如三內(nèi)角之和等于二直角是從三角形的必然性而出那樣. 所以神的萬能永遠(yuǎn)是現(xiàn)實(shí)的，而且將永恒地保持其現(xiàn)實(shí)性. 這樣，依我這種說法，至少神的萬能性將遠(yuǎn)為圓滿. 而反對(duì)我的說法的人（恕我直言無諱）倒反而似乎否認(rèn)了神的萬能了. 因?yàn)樗麄儾荒懿怀姓J(rèn)神雖然能夠知道無限多的可以創(chuàng)造之物，而它又決不能全都創(chuàng)造出來. 因?yàn)?，?jù)他們說如果神能將它所知道的一齊

35、全部創(chuàng)造出來，則神的萬能的創(chuàng)造力就窮盡了，因而失掉它的圓滿性了. 所以為了維持神的圓滿性起見，他們同時(shí)不得不說，神雖然是萬能的，但在神的力量所能達(dá)到的事物中，它并不能一切都起作用. 我實(shí)在再也想不出比這更不通，更有悖于神的萬能的說法了.此外人們也常說神有理智和意志，關(guān)于這一點(diǎn)，我在這里也要說幾句話. 我以為，如果理智與意志屬于神的永恒本質(zhì)，則對(duì)于這兩種屬性，顯然應(yīng)與一般人所了解的理智與意志完全不同. 因?yàn)闃?gòu)成神的本質(zhì)的理智與意志與我們的理智和意志實(shí)有天壤之別，最多只是名詞相同. 就好像天上的星座“犬座”與地上能吠的動(dòng)物“犬”一樣. 這一點(diǎn)可以證明如下：如果理智屬于神的本性，則它的理智從本性上決

36、不像我們的理智一樣，（像眾人所臆想那樣） 后于所理解的事物而產(chǎn)生.或者與所理解的事物同時(shí)產(chǎn)生，因?yàn)榫鸵蚬P(guān)系而言，神是在萬物之先的（據(jù)命題十六，繹理一）。反之，萬物的真理與萬物的形式的本質(zhì)之所以是那樣，乃是因?yàn)樗陀^地像那樣存在于神的理智中. 所以神的理智，就它被理解為構(gòu)成- 22 論神 神的本質(zhì)時(shí)，其實(shí)就是萬物的原因：萬物的本質(zhì)以及萬物的存在的原因.這一點(diǎn)早已為許多承認(rèn)神的理智、神的意志、神的力量，是同一之物的人們所注意到了. 所以神的理智既然是萬物的唯一原因（如我們所已經(jīng)指出的） ，亦即是萬物本質(zhì)與萬物存在的唯一原因，則在本質(zhì)與存在方面，顯然神的理智必然與人的理智不同. 因?yàn)榻Y(jié)果與原因的分

37、別所在，正是結(jié)果從原因那里得來的. 例如，這一個(gè)人可以為另一個(gè)人存在的原因（） ，但不能是另一個(gè)人的本質(zhì)的原因（） ，因?yàn)楸举|(zhì)乃是永恒的真理；因此就本質(zhì)而言，兩個(gè)人可以完全相同，但是就存在而言，兩人便彼此各異. 因?yàn)槿绻粋€(gè)人失掉了他的存在，而另一個(gè)人的存在卻并不因而失掉；可是如果這一個(gè)人的本質(zhì)可以毀滅，可以變成虛妄的，則另一個(gè)人的本質(zhì)也就會(huì)毀滅.由此可見，一件事物如果既是一個(gè)結(jié)果的存在的原因，又是它的本質(zhì)的原因，則必定在本質(zhì)方面和存在方面異于這個(gè)后果. 現(xiàn)在神的理智既然是人的理智的本質(zhì)的原因與存在的原因，所以就本質(zhì)和存在來說，神的理智就其被理解為構(gòu)成神的本質(zhì)而言，都異于人的理智；除了名詞一樣

38、外，決無其他相同之點(diǎn)，像上文所指出那樣.至于神的意志問題，也可以進(jìn)行同樣的證明，這是每個(gè)人都很容易看出的.命題十八神是萬物的內(nèi)因（） ，而不是萬物的外因（）。 證明凡是存在的事物，都是存在于神以內(nèi)，都是通過神而被認(rèn)識(shí)（據(jù)命題十五） ；所以（據(jù)命題十六繹理一）神是在它之內(nèi)的萬物的原因；這是第一點(diǎn). 其次，在神以外，不- 23 論神 能有任何實(shí)體（據(jù)命題十四） ，這就是說（據(jù)界說三） ，在神以外沒有任何自在之物，這是第二點(diǎn).所以神是萬物的內(nèi)因，而不是萬物的外因. 此證.命題十九神，或神的一切屬性都是永恒的.證明因?yàn)樯瘢〒?jù)界說六）就是實(shí)體，而（據(jù)命題十一）實(shí)體必然存在，這就是說，（據(jù)命題七）它的本性

39、即包含存在，或（換言之）根據(jù)它的界說便可以推出它的存在；所以（據(jù)界說八）神是永恒的. 其次，神的屬性（據(jù)界說四）應(yīng)當(dāng)理解為表示神圣實(shí)體的本質(zhì)的東西，亦即屬于實(shí)體的東西：這個(gè)東西，我說，也是屬性本身所必定包含著的. 現(xiàn)在永恒性既然屬于實(shí)體的本性，（如我在命題七中所證明） ；所以每一個(gè)屬性都必包含著永恒性，因此一切屬性都是永恒的. 此證.附釋用我證明神的存在（命題十一）的方式來證明這個(gè)命題，更可以十分明白. 在那個(gè)證明里，我說，顯然神的存在和神的本性一樣，乃是一個(gè)永恒的真理. 此外（在笛卡爾“哲學(xué)原理”第十九命題里）我也曾用別的方法證明了神的永恒性，這里用不著重復(fù)了.命題二十神的存在與神的本質(zhì)是同

40、一的.證明神（據(jù)前命題）和神的一切屬性都是永恒的，這就是說，（據(jù)界說八）神的每一屬性都表示存在. 所以凡是表明神的永恒本質(zhì)的屬性（據(jù)界說四） ，同時(shí)又表明神的永恒存在，換言之，構(gòu)成神的本質(zhì)的屬性同時(shí)又構(gòu)成神的存在，所以神的存在與神的本質(zhì)是同一的. 見證.繹理一由此可知，第一：神的存在，一如神的本質(zhì)，乃- 24 論神 是永恒的真理.繹理二由此可知，第二：神，或神的一切屬性都是不變的. 因?yàn)榧偃缢鼈兊拇嬖诟淖兞耍瑒t（據(jù)前命題）它們的本質(zhì)也必定隨之而改變；這無異于說（這是自明的） ，真的可以變成假的，這是不通的.命題二十一凡是從神的任何屬性的絕對(duì)本性而出的東西必定永遠(yuǎn)地?zé)o限地存在，或者憑借這個(gè)屬性而

41、成為永恒的和無限的.證明試想（假定否認(rèn)這個(gè)命題） ，從神的任何屬性的絕對(duì)本性而出的東西，例如，思想（）中的神的觀念（） 是有限的，并且具有一定期間的綿延，這是否可能.須知思想，就它被設(shè)定為神的屬性而言（據(jù)命題十一） ，按它的本性說，是必然無限的；但是就思想具有神的觀念而言，它卻被設(shè)定為有限的. 不過（據(jù)界說二）思想只有被別的思想所限制時(shí)，它才會(huì)被認(rèn)為是有限的. 但是思想只要構(gòu)成神的觀念，則這個(gè)思想便不為別的思想所限制；因?yàn)榧偈箻?gòu)成神的觀念的思想仍然可以被限制，則神的觀念也將成為有限了.只有不構(gòu)成神的觀念的思想，才會(huì)受到別的思想的限制；但是神（據(jù)命題十一）卻是必然存在的. 因此如果說思想不構(gòu)成神

42、的觀念，因而說神的觀念不是從作為絕對(duì)思想的本性必然推出（是無異于說思想構(gòu)成神的觀念，又不能構(gòu)成神的觀念） ，這是違反假定的.所以凡是從思想的絕對(duì)本性所必然而出的神的觀念，或者（因?yàn)檫@個(gè)證明是有普遍性的，可以旁通其它） 從神的任何屬性的絕對(duì)本性所必然而出的任何事物，都必定是必然地?zé)o限的. 這是必須證明的第一點(diǎn).- 25 論神 其次，凡是從神的任何屬性的必然性而出的東西，決沒有一定的時(shí)限. 因?yàn)槿魏稳巳绻裾J(rèn)這種說法，他必定要假定在神的屬性中有依其必然性而出的東西，例如思想中的神的觀念，他又必定要假定這樣的東西有一個(gè)時(shí)候不曾存在，或者將來不會(huì)存在.但是思想作為神的屬性之一，（據(jù)命題十一與命題二十繹

43、理二） 既是必然地又是不變地存在著.這樣，則在神的觀念的時(shí)限以外（因?yàn)橐鸭俣ㄉ竦挠^念有一個(gè)時(shí)候不曾存在，或者將來不會(huì)存在的）思想可以脫離神的觀念而存在. 這又違反了我們的假定，因?yàn)槲覀冊(cè)瓉淼募俣ㄊ钦f，神的觀念必然自思想而出. 因此凡是從思想的絕對(duì)本性所必然而出的神的觀念，或自神的任何屬性所必然而出的任何東西，都不能有一定的時(shí)限，而且必定是借那一個(gè)屬性而成為永恒的. 這是必須證明的第二點(diǎn). 必須注意：凡在神的任何屬性內(nèi)從神的絕對(duì)本性所必然而出的任何東西都可以同樣地肯定其永恒性.命題二十二凡是出于神的任何一個(gè)屬性的東西，只要它是處于一個(gè)由于這個(gè)屬性而必然地?zé)o限地存在著的分殊的狀態(tài)中，則這個(gè)東西也一

44、定必然地?zé)o限地存在著.證明證明本命題的步驟與證明前命題相同.命題二十三一切必然地?zé)o限地存在著的樣式，或者是必然出于神的某屬性的絕對(duì)本性，或者是出于某種屬性的分殊，而這種分殊是必然地?zé)o限地存在著.證明因?yàn)闃邮绞窃谒飪?nèi)并通過他物而被認(rèn)識(shí)（據(jù)界說五）的東西，這就是說（據(jù)命題十五） ，樣式只在神之內(nèi)，只能通過神而被認(rèn)識(shí). 所以若是樣式被理解為必然無限的存- 26 論神 在，則它的必然無限的存在必定是通過神的某一屬性得出的，或者通過神的某一屬性而被認(rèn)識(shí)的，只要該屬性表示其存在的必然性與無限性，或換言之，（據(jù)界說八）表示其永恒性，這就是說（據(jù)界說六與命題十九）只要把它看成絕對(duì)的. 所以一個(gè)必然地?zé)o限地存

45、在著的樣式必定是出于神的某一屬性的絕對(duì)本性，或者直接（關(guān)于這一點(diǎn)請(qǐng)參看命題二十一）出于神的屬性之絕對(duì)本性，或者間接出于依神的屬性之絕對(duì)性而存在的分殊，這就是說（據(jù)前命題）間接出于必然地?zé)o限地存在著的分殊. 此證.命題二十四凡是由神產(chǎn)生的事物，其本質(zhì)不包含存在.證明據(jù)界說一這是很明白的. 因?yàn)橐患挛锶绻拘裕ň推浔旧韥砜矗┚桶嬖?，那就是自因，就只依它的本性的必然性而存?繹理由此推知，神不單是使萬物開始存在的原因，而且是使萬物繼續(xù)存在的原因，也可以說（用一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)的名詞）神是萬物的“存在因” （）。因?yàn)椴徽撌挛锎嬖诨虿淮嬖?，只要我們考察它們的本性，我們便可以見到事物的本質(zhì)既不包含存在，也

46、不包含時(shí)間性. 所以萬物的本性既不能是它們開始存在的原因，也不是它們繼續(xù)存在多少時(shí)間的原因；而只有神的本性才包含存在（據(jù)命題十四繹理一）。 命題二十五神不唯是萬物的存在的致動(dòng)因，而且是萬物的本質(zhì)的致動(dòng)因.證明如果否認(rèn)這個(gè)命題，那么神便不是萬物的本質(zhì)的原因（） ；這樣（據(jù)公則四）如果沒有神，萬物- 27 論神 的本質(zhì)仍然可以得到理解；然而（據(jù)命題十五）這是不通的.所以神是萬物的本質(zhì)的原因. 此證.附釋如果根據(jù)命題十六推論，這個(gè)命題就更加明白.因?yàn)閾?jù)命題十六，萬物的本質(zhì)與萬物的存在都是從神的本性必然而出. 簡(jiǎn)單說來，神既可稱為自因，在這意義下神也可以稱為萬物的原因. 參看下一繹理，這一點(diǎn)可以更加明

47、白.繹理特殊的事物只不過是神的屬性的分殊，也就是以某種一定的方式表示神的屬性的樣式. 根據(jù)命題十五與界說五這是很明白的.命題二十六一物被決定而有某種動(dòng)作的，必然是被神所決定；那沒有被神所決定的東西，不能自己決定自己有什么動(dòng)作.證明那決定萬物使其有某種動(dòng)作，必定是能動(dòng)的東西（這是自明的） ；所以神由于它本性上的必然性，乃是萬物的本性與存在的致動(dòng)因（據(jù)命題二十五與十六）。這是第一點(diǎn).而本命題的第二點(diǎn)據(jù)此也可以極其明白地推出. 因?yàn)槿绻辛艘粋€(gè)不為神所決定，而能自己決定自己的東西，本命題的第一點(diǎn)就不能成立了；像我上面所指出那樣，這是不通的.命題二十七被神所決定而有某種動(dòng)作的東西，不能使其自身不被決定

48、.證明根據(jù)公則三，這個(gè)命題是很明白的.命題二十八每個(gè)個(gè)體事物或者有限的且有一定的存在的事物，非經(jīng)另一個(gè)有限的、且有一定的存在的原因決定它存在和動(dòng)作，便不能存在，也不能有所動(dòng)作，而且這一個(gè)原因也非經(jīng)另一個(gè)有限的，且有一定的存在的原因決定它存在和動(dòng)- 28 論神 作，便不能存在，也不能有所動(dòng)作；如此類推，以至無窮.證明凡是被決定而存在和動(dòng)作的東西，都是為神所決定而這樣的（據(jù)命題二十六與命題二十四的繹理）。 但是有限的、且有一定的存在的東西，不能為神的任何屬性的絕對(duì)本性所產(chǎn)生；因?yàn)榉彩浅鲇谏竦娜魏螌傩缘慕^對(duì)本性的東西，都是無限的和永恒的（據(jù)命題二十一）。所以任何有限之物，不是自神而出，必是自神的某種

49、屬性而出，就這種屬性被看成處于某種樣式的狀態(tài)而言；因?yàn)槌藢?shí)體與樣式以外，并沒有別的東西（據(jù)公則一及界說三與五） ；而樣式（據(jù)命題二十五繹理）不外是神的屬性的分殊. 但是有限之物不能從出于神或神的一個(gè)屬性之永恒無限的分殊產(chǎn)生出來（據(jù)命題二十二）。所以凡有限之物能夠存在、能夠動(dòng)作，必定是被出于神或神的屬性的有限的、且有一定存在的分殊所決定. 這是第一點(diǎn). 然而這一原因或這一分殊（依照證明本命題第一部分的同樣理由）本身又必定為其他有限的、且有一定存在的原因所決定，而后面這一個(gè)原因（依照同樣理由）又必定為另一原因所決定，如此遞推（依同樣理由） ，以至無窮. 此證.附釋由于有些事物必定是直接為神所產(chǎn)生

50、的，這就是說，是從神的絕對(duì)本性必然而出；而這些神的直接產(chǎn)物，乃是那些沒有神就不能存在也不能被理解的事物的間接的原因；由此推知，第一：神是它的直接產(chǎn)物的絕對(duì)的最近因（） ；而不是自類中的最近因，如人們所說的那樣. 因?yàn)樯袼a(chǎn)生的結(jié)果，是沒有神就不存在也不能被理解的（據(jù)命題十五與命題二十四的繹理）。由此又推知，第二：嚴(yán)格說來，神不能認(rèn)作個(gè)別事物的遠(yuǎn)隔因（） ，除非是為了分- 29 論神 辨神的間接產(chǎn)物與神的直接產(chǎn)物，或出于神的絕對(duì)本性的東西方便起見. 因?yàn)槲覀兺ǔ？偸前堰h(yuǎn)隔因了解為與結(jié)果沒有聯(lián)系的.但是，一切存在都存在于神之內(nèi)，都依靠神而存在，如果沒有神，它們就既不能存在，也不能被理解.命題二十九

51、自然中沒有任何偶然的東西（） ，反之一切事物都受神的本性的必然性所決定而以一定方式存在和動(dòng)作.證明一切存在，都在神之內(nèi)（據(jù)命題十五） ：但是神不能說是偶然的東西，因?yàn)椋〒?jù)命題十一）神是必然地而非偶然地存在. 至于神的樣式也是從神的本性的必然而出，非偶然而出（據(jù)命題十六） ，無論就神的本性被認(rèn)作絕對(duì)的而言（據(jù)命題二十一） 或者就神的本性被認(rèn)作表現(xiàn)為某種方式的分殊而言，都是必然的而非偶然的（據(jù)命題二十二）。再則，神之為這些樣式的原因（據(jù)命題二十四繹理） ，也不僅是就樣式單純地存在而言，而且是就他們被決定而有某種動(dòng)作而言（據(jù)命題二十六）。假如樣式不為神所決定（據(jù)同命題） ，那么它們自己決定自己，是不

52、可能的，不是偶然的. 反之，（據(jù)命題二十七）假如樣式為神所決定，那么，它們使自己不被決定，這也是不可能的，不是偶然的. 所以萬物都為神的本性的必然性所決定，不但被決定而一般地存在，而且被決定在一定的方式下存在和動(dòng)作，偶然的東西是沒有的. 此證.附釋在進(jìn)一步討論以前，我要在這里先解釋一下，也可以說是提醒一下，所謂“能動(dòng)的自然” （） 與“被動(dòng)的自然” （） 的意義.我想據(jù)前此所說的，我們應(yīng)當(dāng)可以明了，“能動(dòng)的自然”是指在自身內(nèi)并通過自身- 30 論神 而被認(rèn)識(shí)的東西，或者指表示實(shí)體的永恒無限的本質(zhì)的屬性，換言之，（據(jù)命題十四繹理一與命題十七繹理二） 就是指作為自由因的神而言. 但“被動(dòng)的自然”則

53、是指出于神或神的任何屬性的必然性的一切事物，換言之，就是指神的屬性的全部樣式，就樣式被看作在神之內(nèi)，沒有神就不能存在，也不能被理解的東西而言.命題三十現(xiàn)實(shí)的理智（） ，無論它是有限的或無限的，必定理解神的屬性與神的分殊，不能理解別的東西.證明真觀念必定符合它的對(duì)象（據(jù)公則六） ，這就是說（這是自明的） 凡客觀地包含在理智中的東西，一定必然存在于自然中；但是自然中（據(jù)命題十四繹理一）只有唯一的實(shí)體，就是神；并且（據(jù)命題十五）除了在神之內(nèi)，沒有神就不能存在也不能被理解的分殊以外，也沒有別的分殊（據(jù)同命題） ；所以現(xiàn)實(shí)的理智，無論它是有限的或無限的，必定理解神的屬性與神的分殊，不能理解別的東西. 此證.命題三十一現(xiàn)實(shí)的理智，無論是有限的或無限的，也同意志、欲望、愛情等一樣，必然算作被動(dòng)的自然，而不能算作能動(dòng)的自然.證明因?yàn)檫@里所謂理智并不是指絕對(duì)的思想（這是自明的） ，不過只是指思想的一種樣式，以示有別于其他各種樣式如欲望、愛情等，所以（據(jù)界說五）必須憑借絕對(duì)思想才能得到理解；這就是說（據(jù)命題十五與界說六）理智必須憑借神的一