【KS5U解析】天津市河西區(qū)2020屆高三二模語(yǔ)文試題 Word版含解析

1、河西區(qū)2019-2020學(xué)年度第二學(xué)期高三年級(jí)總復(fù)習(xí)質(zhì)量調(diào)查（二）語(yǔ)文試卷本試題分第卷（選擇題）和第卷（非選擇題）兩部分。滿分150分。150分鐘。第卷（選擇題 共33分）注意事項(xiàng)：1每小題選出答案后，用鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。2本卷共11小題，每小題3分，共33分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。一、（9分，每小題3分）閱讀下面一段文字，完成下面小題。中國(guó)古建筑是中華民族寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，其材、質(zhì)、色在世界建筑史上( )。繪制于這些古建筑之上的彩畫是建筑物不可分割的組成部分，也是建筑物真實(shí)性和完整性的重要標(biāo)識(shí)。中國(guó)古建筑彩畫分為官式彩畫與地方彩畫，它們各

2、具特色，既是中國(guó)建筑文化( )的體現(xiàn)，也是區(qū)別于世界其他地區(qū)建筑文化的主要特征之一。中國(guó)古建筑彩畫的修繕保護(hù)仍沿用傳統(tǒng)的人修復(fù)方式，建筑彩畫的技藝都是通過(guò)彩畫藝匠師徒之間的口傳心授來(lái)傳承，但由于彩畫傳統(tǒng)材料及傳統(tǒng)技藝的逐漸缺失，古建筑彩畫遺存瀕臨消亡，古建筑彩畫遺存的科學(xué)保護(hù)與傳承已( )。近年來(lái)，專家們把數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于文物的數(shù)字存檔，這既可對(duì)文物進(jìn)行虛擬修復(fù)，又可對(duì)文物進(jìn)行虛擬展示。龍門石窟三維數(shù)字化工程、各大博物館開發(fā)的數(shù)字博物館正是成功應(yīng)用的( )。運(yùn)用數(shù)字技術(shù)完整記錄，整理、修復(fù)、存儲(chǔ)古建筑彩畫遺存信息， ，搭建新的學(xué)習(xí)平臺(tái)。1. 依次填入括號(hào)內(nèi)詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )a. 獨(dú)樹一幟

3、 多樣性 刻不容緩 案例b. 自成一家 普遍性 事不宜遲 案例c. 自成一家 多樣性 刻不容緩 個(gè)例d. 獨(dú)樹一幟 普遍性 事不宜遲 個(gè)例2. 在選文中橫線處填入句子，表述最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )a. 既能拓展彩畫藝術(shù)的展示時(shí)空，又能為教育提供更加便捷、直觀的教學(xué)方式，還能為建筑彩畫的永久保存和科學(xué)修繕提供系統(tǒng)的數(shù)字化資料b. 既能拓展彩畫藝術(shù)的展示時(shí)空，又能為古建筑彩畫的永久保存和科學(xué)修繕提供系統(tǒng)的數(shù)字化資料，還能為教育提供更加便捷、直觀的教學(xué)方式c. 既能為古建筑彩畫的科學(xué)修繕和永久保存提供系統(tǒng)的數(shù)字化資料，又能拓展彩畫藝術(shù)的展示時(shí)空，還能為教育提供更加便捷、直觀的教學(xué)方式d. 既能為古建筑彩

4、畫的科學(xué)修繕和永久保存提供系統(tǒng)的數(shù)字化資料，又能為教育提供更加便捷、直觀的教學(xué)方式，還能拓展彩畫藝術(shù)的展示時(shí)空3. 下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述不正確的一項(xiàng)是( )a. 史記是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，是西漢司馬遷創(chuàng)作的，被魯迅贊譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。b. 狄更斯是19世紀(jì)美國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家，代表作有“半自傳體”小說(shuō)大衛(wèi)·科波菲爾，主線是主人公大衛(wèi)·科波菲爾的成長(zhǎng)史。c. 孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是私人講學(xué)之風(fēng)的開創(chuàng)者，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)。他編輯整理的春秋是我國(guó)第一部編年體史書。d. 巴金是20世紀(jì)中國(guó)杰出的文學(xué)

5、大師、中國(guó)現(xiàn)代文壇的巨匠，代表作品有“愛情三部曲”霧雨電和“激流三部曲”家春秋等。【答案】1. a 2. c 3. b【解析】【1題詳解】本題考查正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，即各句中對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)理解有誤的一項(xiàng)，然后把握成語(yǔ)的意思，再結(jié)合語(yǔ)境辨析正誤?！蔼?dú)樹一幟”比喻與眾不同，自成一格；“自成一家”指在某一方面的學(xué)問或技術(shù)有獨(dú)到的見解或獨(dú)特的做法，能自成體系。文中用來(lái)形容中國(guó)建筑文化，故選擇“獨(dú)樹一幟”，排除bc?！捌毡樾浴敝钙毡榈男再|(zhì)或狀態(tài)；“多樣性”指多種樣式的狀態(tài)。文中說(shuō)，“中國(guó)古建筑彩畫分為官式彩畫與地方彩畫，它們各具特色”，所以應(yīng)該是“多樣性”，又

6、排除了d。此外，“事不宜遲”指謂事情急迫，須抓緊快做；“刻不容緩”形容情勢(shì)十分緊迫，一刻也不容耽擱。文中說(shuō)，“古建筑彩畫遺存瀕臨消亡”，表明情勢(shì)十分緊迫，故選“刻不容緩”，排除bd；“個(gè)例”指?jìng)€(gè)別的、特殊的事例；“案例”是人們?cè)谏a(chǎn)生活當(dāng)中所經(jīng)歷的典型的富有多種意義的事件陳述。文段中說(shuō)龍門石窟三維數(shù)字化工程、各大博物館開發(fā)的數(shù)字博物館是非常成功的具有典型意義的，所以應(yīng)該選“案例”，排除cd。故選a。【2題詳解】此題考查銜接句子的能力。首先認(rèn)真閱讀文段，了解大意；然后可以根據(jù)空句的位置來(lái)判斷，還可以根據(jù)上下文語(yǔ)境的提示來(lái)分析銜接的內(nèi)容。要求選擇語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密的句子。通過(guò)閱讀文章，可以發(fā)現(xiàn)，句

7、中“能為古建筑彩畫的科學(xué)修繕和永久保存提供系統(tǒng)的數(shù)字化資料”和“能拓展彩畫藝術(shù)的展示時(shí)空”分別照應(yīng)前文“既可進(jìn)行文物的虛擬修復(fù)，又可進(jìn)行文物的虛擬展示”；ab項(xiàng)，都是先講述“虛擬展示”后講述“虛擬修復(fù)”，故排除ab；“為教育提供更加便捷、直觀的教學(xué)方式”應(yīng)與后文“搭建新的學(xué)習(xí)平臺(tái)”緊密銜接。又排除了d項(xiàng)。故選c?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)名著的識(shí)記能力。作答此類題目，需要學(xué)生多讀書多積累。本題要求選出對(duì)有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述不正確的一項(xiàng)。b項(xiàng)，“狄更斯是19世紀(jì)美國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家”，表述錯(cuò)誤，狄更斯是英國(guó)作家。故選b。二、（9分，每小題3分）材料一：家國(guó)天下是中華文化無(wú)論走向何方都割合不了的道

8、德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著

9、一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來(lái)，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為患，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺。（節(jié)選自田海平從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體）材料二：中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非常可

10、貴的平等，、友愛、和平理念。老子說(shuō)：“修之于天下，其德乃普。”認(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”。管子云：“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。”他的意思是，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷。禮記引錄孔子的話“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣?、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬(wàn)世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處

11、，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬(wàn)世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬(wàn)世”的。換句話說(shuō)，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平、永久的太平如何來(lái)？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來(lái)，也沒有誰(shuí)能恩賜?！伴_”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文岳陽(yáng)樓記里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，而曾讓張載師事之

12、的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無(wú)疑是肯定的。（節(jié)選自陳望衡中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”）材料三：家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本-收益”分

13、析?，F(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，中庸的“修齊治平”深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世

14、界，內(nèi)化為熱愛祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。（節(jié)選自金香花“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義）4. 下列對(duì)三則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( )a. “國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存。b. 中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，人類命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國(guó)人價(jià)值觀中的倫理自覺。c. “為萬(wàn)世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可

15、踐行。d. 隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。5. 根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( )a. 材料二引用老子管子禮記中的話，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及“天下”時(shí)總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。b. 張載“為萬(wàn)世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開拓的進(jìn)取精神。c. 基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是有局限的。d. 儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人共同的愛國(guó)情懷、責(zé)任意

16、識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。6. 下列說(shuō)法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是( )a. “家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”b. “大河無(wú)水小河干”c. “欲治其國(guó)者，先齊其家”d. “治大國(guó)若烹小鮮”【答案】4. b 5. a 6. d【解析】【4題詳解】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。解答此題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)思路等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語(yǔ)境。a項(xiàng)，偷換概念，從材料一第2段內(nèi)容看出“它”指的應(yīng)是“家國(guó)天下”。c項(xiàng)，不符文意，“本質(zhì)上還是空想，不可踐行”錯(cuò)誤，材料二第3段指出“只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中

17、”。d項(xiàng)，不符文意，材料三第1段指出“現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與“家庭倫理的建設(shè)并不矛盾”，“關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換”。故選b?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如“根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)”，這是要求選出“不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致

18、。a項(xiàng)，引用老子管子禮記中的話，側(cè)重強(qiáng)調(diào)證明的是將“天下”和“公”聯(lián)系在一起，尚未談及“太平”。故選a?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容及觀點(diǎn)的把握能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀材料三內(nèi)容，把握重點(diǎn)講述的問題。從材料三，“家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)”等內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，材料三重點(diǎn)講述“家”“國(guó)”兩個(gè)方面的問題，而不是單一方面。d項(xiàng)，“治大國(guó)若烹小鮮”是比喻的說(shuō)法，只是強(qiáng)調(diào)了“治國(guó)”這一方面，不能用來(lái)說(shuō)明“家”“國(guó)”二者之間的關(guān)系。故選d。三、（15分，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。子貢論王安石予讀史所載子貢事，疑傳之者妄，不然

19、子貢安得為儒哉？夫所謂儒者，用于君則憂君之憂，食于民則患民之患，在下而不用則修身而已。當(dāng)堯之時(shí)，天下之民患于洚水，堯以為憂，故禹于九年之間三過(guò)其門而不一省其子也。回之生，天下之民患有甚于洚水，天下之君憂有甚于堯，然回以禹之賢，而獨(dú)樂陋巷之間，曾不以天下憂患介其意也。夫二人者，豈不同道哉？所遇之時(shí)則異矣。蓋生于禹之時(shí)而由回之行，則是楊朱也；生于回之時(shí)而由禹之行，則是墨翟也。故曰賢者用于君則以君之憂為憂，食于民則以民之患為患，在下而不用于君則修身而已，何憂患之與哉？夫所謂憂君之憂、患民之患者，亦以義而后可以為之謀也；茍不義而能釋君之憂除民之患賢者亦恥為之矣。史記曰：齊伐魯，孔子聞之，曰：“魯，墳?zāi)?/p>

20、之國(guó)，國(guó)危如此，二三子何為莫出？”子貢因行，說(shuō)齊伐吳，說(shuō)吳以救魯，復(fù)說(shuō)越，復(fù)說(shuō)晉，五國(guó)由是交兵，或強(qiáng)，或破，或亂，或霸，卒以存魯。觀其言，跡其事，乃與夫儀、秦、軫、代無(wú)以異也。嗟乎，孔子曰“己所不欲，勿施于人”，已以墳?zāi)怪畤?guó)而欲全之，則齊、吳之人豈無(wú)是心哉，奈何使之亂歟？吾所以知傳者之妄，一也。于史考之，當(dāng)是時(shí)，孔子、子貢窮為匹夫，非有卿相之位、萬(wàn)鐘之祿也，何以憂患為哉？然則異于顏回之道矣。吾所以知其傳者之妄，二也。墳?zāi)怪畤?guó)，雖君子之所重，然豈有憂患為謀之義哉？借使有憂患為謀之義，則可以變?cè)p之說(shuō)亡人之國(guó)而求自存哉？吾所以知其傳者之妄，三也。貢之行雖不能盡當(dāng)于義，然孔子之賢弟子也。孔子之賢弟子之

21、所為固不宜至于此，矧曰孔子使之也。太史公曰：“學(xué)者多稱七十子之徒，譽(yù)者或過(guò)其實(shí)，毀者或損其真。子貢雖好辯，詎至于此邪？亦所謂毀損其真者哉?。ㄟx自臨川先生文集，有刪節(jié)）7. 對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞解釋，不正確的一項(xiàng)是( )a. 三過(guò)其門而不一省其子 省：看望b. 茍不義而以能釋君之憂 釋：解除c. 學(xué)者多稱七十子之徒 稱：稱贊d. 觀其言，跡其事 跡：列舉8. 下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，不相同的一組是( )a. 天下之君憂有甚于堯 冰，水為之，而寒于水b. 食于民則以民之患為患 王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也c. 卒以存魯 余與四人擁火以入d. 乃與夫儀、秦、軫、代無(wú)以異也 今其智乃反不能及9.

22、 文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是( )a. 茍不義而能釋君之憂除民之患賢者亦恥為之矣b. 茍不義而能釋君之憂除民之患賢者亦恥為之矣c. 茍不義而能釋君之憂除民之患賢者亦恥為之矣d. 茍不義而能釋君之憂除民之患賢者亦恥為之矣10. 下列各句中，全都表現(xiàn)王安石對(duì)史書“所載子貢事”的懷疑的一組是( )蓋生于禹之時(shí)而由回之行 何憂患之與哉亦以義而后可以為之謀也 然則異于顏回之道矣孔子之賢弟子之所為固不宜至于此 亦所謂毀損其真者哉a. b. c. d. 11. 下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的概括與理解，不正確的一項(xiàng)是( )a. 在孔子的故國(guó)魯國(guó)遭受齊國(guó)進(jìn)攻時(shí)，子貢以一介平民，挺身而出，奔走在齊越晉吳幾國(guó)之

23、間，逞口舌之才，終于保存了魯國(guó)，得到孔子的贊賞。b. 王安石引用顏回的故事，意在說(shuō)明儒者在不能參與國(guó)事時(shí)，就加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，不要被外界各種利益所誘惑，而史傳中子貢顯然沒有做到這一點(diǎn)。c. 文章開門見山，提出自己的懷疑，然后以儒者應(yīng)遵守的道義和子貢的所作所為作比較，突出自己的觀點(diǎn)，有理有據(jù)，論證充分，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。d. 王安石借這篇文章說(shuō)明讀史籍時(shí)需要有辨識(shí)真?zhèn)蔚难酃?，因?yàn)闅v史猶如生活，毀譽(yù)常常掩蓋事實(shí)真相，這樣的觀點(diǎn)對(duì)今天的人仍有啟發(fā)作用。12. 把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)已以墳?zāi)怪畤?guó)而欲全之，則齊、吳之人豈無(wú)是心哉，奈何使之亂歟？(2)子貢雖好辯，詎至于此邪？亦所

24、謂毀損其真者哉！13. 文章第三段中，作者指出的“傳者之妄”即指史傳中對(duì)子貢不真實(shí)的記錄，請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括有哪三點(diǎn)不真實(shí)？（不得照抄原文）【答案】7. d 8. c 9. b 10. c 11. a 12. (1)自己因?yàn)樽约旱膰?guó)家行將覆滅而想去保全它，那么齊國(guó)、吳國(guó)的百姓難道就沒有這種想法嗎？為什么使他們的國(guó)家混亂呢？(2)子貢雖然喜歡論辯，難道會(huì)這樣嗎？這就是詆毀而失去事實(shí)真相的情況呀。 13. 轉(zhuǎn)嫁災(zāi)禍，制造戰(zhàn)亂（或發(fā)動(dòng)不義戰(zhàn)爭(zhēng)、違背孔子教誨）；憂君之憂（或違背顏回尊奉的“不用于君則修身”的儒家思想）；用奸詐說(shuō)辭使他國(guó)滅亡，保全自己（或違背道德準(zhǔn)則）?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查文言實(shí)

25、詞的理解推斷能力。答題步驟：（1）審題?？匆笫沁x正確的還是選不正確的，（2）對(duì)有把握的選項(xiàng)迅速作出判斷，（3）借助方法，主攻難點(diǎn)。文言實(shí)詞的推斷方法：(1)依形推義法（2） 語(yǔ)境分析法（3）語(yǔ)法分析法（4）妙用修辭法（5）成語(yǔ)印證法（6）課文求義法（7）鄰字借推法（8）聯(lián)想推斷法（9）代入檢驗(yàn)法（10）古今對(duì)比法。d項(xiàng)，“跡：列舉”理解錯(cuò)誤。“觀其言，跡其事”屬于并列的對(duì)稱結(jié)構(gòu)，其中“觀”是“觀察的意思”，所以“跡”也應(yīng)該是“觀察，考察的意思”故選d?！?題詳解】本題考查對(duì)文言虛詞的掌握能力。虛詞的數(shù)量同實(shí)詞比較起來(lái)要少得多，但用法非常靈活，因而復(fù)習(xí)要正確地掌握和使用確實(shí)不易。在虛詞的辨析使

26、用中要注意多分析比較其差異，重點(diǎn)掌握一些易用錯(cuò)的虛詞及關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的搭配和所表示的關(guān)系。通過(guò)增強(qiáng)語(yǔ)感，有意識(shí)地體味它們?cè)诰渲械淖饔脕?lái)提高虛詞的辨析運(yùn)用能力。題型以幾個(gè)容易出錯(cuò)的虛詞的辨析、關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的搭配運(yùn)用為主，干擾點(diǎn)為其中雖常見但不易辨識(shí)的虛詞。a項(xiàng)，兩個(gè)“于”都是介詞，譯為“比”。b項(xiàng)，兩個(gè)“則”都是連詞，譯為“就，那么”。c項(xiàng)，第一個(gè)“以”是介詞，譯為“因?yàn)椤?；第二個(gè)“以”是連詞，表示修飾關(guān)系?？梢姴煌項(xiàng)，兩個(gè)“乃”都是副詞，譯為“竟然”。故選c?！?題詳解】本題考查文言文斷句能力。明辨句讀，是閱讀古文最基本的能力。平時(shí)，我們就重視文言文的誦讀，目的就在于能通過(guò)熟讀培養(yǎng)文言文學(xué)習(xí)的語(yǔ)感。

27、而文言文斷句的基礎(chǔ)在于對(duì)通篇文章的領(lǐng)會(huì)，因此誦讀就顯得尤為重要。碰到斷句題，不要急于答題，應(yīng)當(dāng)先誦讀，力求有個(gè)大體的了解，憑語(yǔ)感將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后再集中精力分析難斷處，遵循先易后難的原則。也可以使用排除法，先找出四個(gè)選項(xiàng)斷句的不同處，一般有兩處，然后再結(jié)合一些技巧，比如語(yǔ)法知識(shí)、人名地名、借助虛詞、對(duì)稱結(jié)構(gòu)等，排除選項(xiàng)?！搬尵畱n”“除民之患”是對(duì)稱結(jié)構(gòu)，應(yīng)該從中間斷開，排除ac；“恥”是形容詞的意動(dòng)，“以為恥”，“賢者”做動(dòng)詞“恥”的主語(yǔ)，應(yīng)該從“賢者”前斷開，排除d；故選b?！?0題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解分析能力。解答此類題要理解文意，找到題干所提供的信息，進(jìn)

28、行比較分析，細(xì)心揣摩即可。本題中，是針對(duì)顏回行為的評(píng)價(jià)，錯(cuò)誤。是肯定子貢的做法不同于顏回，不存在懷疑，錯(cuò)誤。是太史公的評(píng)價(jià)，錯(cuò)誤。正確。故選c?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解分析能力。解答此類題要理解文意，把握結(jié)構(gòu)思路，了解寫作特色。本題涉及的多為理解詞句含義或者思想內(nèi)容、寫作用意，結(jié)合文本細(xì)心揣摩即可。a項(xiàng)，“得到孔子的贊賞”理解錯(cuò)誤。根據(jù)原文“嗟乎，孔子曰己所不欲，勿施于人”，可知，孔子并沒有贊賞子貢。故選a?！?2題詳解】本題考查翻譯句子的能力。要做好這類題，首先熟悉文言文常見的八種句式：省略句、判斷句、賓語(yǔ)前置句、定語(yǔ)后置句、狀語(yǔ)后置句、主謂倒裝句、被動(dòng)句、固定句式；其次了

29、解常見的詞類活用現(xiàn)象、古今異義詞語(yǔ)、通假字、古代文化常識(shí)等。最后還要找好有助得分的關(guān)鍵詞，比如：（1）“以”：介詞，因?yàn)?；“墳?zāi)怪畤?guó)”： 行將覆滅的國(guó)家；“全”：動(dòng)詞的使動(dòng)，使保全；“豈”：難道； “是”：這；“奈何”：為什么。（2）“好”：喜歡；“詎”：難道，反問；“亦所謂毀損其真者哉”：判斷句，這就是詆毀而失去事實(shí)真相的情況呀！“毀損”：詆毀?！?3題詳解】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類題要熟讀原文，按照要求篩選并概括信息。題干中已經(jīng)明確了答案的區(qū)域是第三段，熟讀第三段可以發(fā)現(xiàn)“吾所以知傳者之妄，一也?！?“吾所以知傳者之妄，二也?！薄拔崴灾獋髡咧?，三也?！奔右愿爬纯伞５谌沃?/p>

30、“子貢因行，說(shuō)齊伐吳，說(shuō)吳以救魯，復(fù)說(shuō)越，復(fù)說(shuō)晉，五國(guó)由是交兵，或強(qiáng)，或破，或亂，或霸，卒以存魯?！边@是寫子貢奔走在齊越晉吳幾國(guó)之間，逞口舌之才，使得這幾個(gè)國(guó)家刀兵相見，終于保存了魯國(guó)； 再根據(jù)孔子的話“己所不欲，勿施于人”，作者的評(píng)論“已以墳?zāi)怪畤?guó)而欲全之，則齊、吳之人豈無(wú)是心哉，奈何使之亂歟”，可知，轉(zhuǎn)嫁災(zāi)禍，制造戰(zhàn)亂（或發(fā)動(dòng)不義戰(zhàn)爭(zhēng)、違背孔子教誨）?！爱?dāng)是時(shí)，孔子、子貢窮為匹夫，非有卿相之位、萬(wàn)鐘之祿也，何以憂患為哉？然則異于顏回之道矣”，再根據(jù)第一段所說(shuō)的真正的儒者的三種表現(xiàn)，可知，子貢是平民百姓，處在下層，就應(yīng)該加強(qiáng)自身修養(yǎng)，而子貢的做法很明顯違背了顏回即真正儒者的思想，憂君之憂了。

31、“墳?zāi)怪畤?guó)，雖君子之所重，然豈有憂患為謀之義哉？借使有憂患為謀之義，則可以變?cè)p之說(shuō)亡人之國(guó)而求自存哉”，可知，子貢的做法沒有符合“義”，用了機(jī)變巧詐的說(shuō)辭使其他的的國(guó)家滅亡來(lái)保全自己的國(guó)家。【點(diǎn)睛】文言翻譯的原則、方法和步驟：從考試走向看，翻譯文言句子是考試的難點(diǎn)，也是重點(diǎn)。文言翻譯的原則是：信(準(zhǔn)確)、達(dá)(通暢)、雅(有文采)。翻譯的方法：留(對(duì)古今意義相同的詞保留不譯)；換(用現(xiàn)代的詞去替代相應(yīng)的古代的詞)；補(bǔ)(補(bǔ)出文中省略了的語(yǔ)句，補(bǔ)出句中的省略成分)；刪(把無(wú)實(shí)在意義的文言虛詞刪去)；調(diào)(把文言文倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語(yǔ)句式)。除了掌握以上的原則和方法，翻譯時(shí)還必須有步驟:解詞串意順句。參

32、考譯文：子貢王安石我讀史書上記載的子貢的事，懷疑它虛妄不實(shí)，否則，子貢怎么會(huì)被稱為儒者呢？所說(shuō)的儒者，被國(guó)君任用就以國(guó)君之憂為憂，為百姓做事，就以百姓之患為患，處在下層不被任用，就加強(qiáng)自身修養(yǎng)。堯的時(shí)候，百姓苦于洪水，堯?yàn)榇耸聭n慮，所以禹在九年時(shí)間里三次從自家門前路過(guò)卻一次也沒有到家看望孩子。顏回生活的時(shí)代，天下百姓的憂患比洪水還厲害，天下君王的憂愁比堯還要多，然而顏回以擁有禹一樣的才德，在陋巷里獨(dú)得其樂，天下的憂患竟然能影響不到他的心志。這兩個(gè)人，難道他們的道義主張不一樣嗎？只是所處的時(shí)代不同而已。如果生在禹的時(shí)代卻做出顏回的行為，就是楊朱；生在顏回的時(shí)代卻做出禹的行為，就是墨翟。所以說(shuō)賢能

33、的人被國(guó)君任用就以國(guó)君之憂為憂，為百姓做事，就以百姓之患為患，處在下層不被任用，就加強(qiáng)自身修養(yǎng)罷了。為什么還要有憂慮呢？以國(guó)君之憂為憂，以百姓之患為患，也要堅(jiān)持道義啊。如果不符合道義，即使能解君王之憂，能除百姓之患，賢德的人也不肯去做。史記中記載說(shuō)：齊國(guó)攻打魯國(guó)，孔子聽說(shuō)了，說(shuō)：“魯國(guó)，行將覆亡的國(guó)家。國(guó)家危急到這個(gè)地步，你們幾位為什么不出去想辦法挽救呢？”子貢于是出發(fā)，游說(shuō)齊國(guó)攻打吳國(guó)，游說(shuō)吳國(guó)救援魯國(guó)，又游說(shuō)越國(guó)，游說(shuō)晉國(guó)，五國(guó)因此刀兵相見。有的強(qiáng)大了，有的亡國(guó)了，有的混亂了，有的稱霸了，終于保全了魯國(guó)?？此f(shuō)的話，考察他做的事，竟然和張儀、蘇秦、陳軫、蘇代，沒什么兩樣。唉，孔子說(shuō)：“自己

34、不喜歡的事，不要強(qiáng)加給別人?！弊约旱膰?guó)家行將覆滅還想去保全它，那么齊國(guó)、吳國(guó)的人，難道就不想有保全自己的國(guó)家的想法嗎？為什么使他們的國(guó)家混亂呢？這就是我認(rèn)為古書所載虛妄不實(shí)的第一個(gè)原因。根據(jù)史實(shí)來(lái)推究，孔子、子貢當(dāng)時(shí)是平民，沒有卿相的地位，沒有很高的俸祿，他們?yōu)槭裁匆獞n患呢？這與顏回的立身處世之道不一致了。這是我認(rèn)為古書所載不真實(shí)的第二個(gè)原因。對(duì)于將要覆亡的國(guó)家，君子當(dāng)然要看重這件事，但是，怎么可以有了憂患就做不義的事呢？如果有了憂患也要做符合道義的事，那么怎么可以用機(jī)變巧詐的說(shuō)辭使人的國(guó)家滅亡來(lái)保全自己呢？這是我認(rèn)為古書所載虛妄不實(shí)的第三個(gè)原因。子貢的行為雖然不能完全符合道義，但他畢竟是孔子

35、的得意門生，本來(lái)不應(yīng)該到這個(gè)地步，何況說(shuō)是孔子讓他去的呢。太史公說(shuō)：“讀書人常常提起孔子的七十個(gè)得意弟子，稱贊的也許言過(guò)其實(shí)，詆毀的也許歪曲事實(shí)。”子貢雖喜論辯，難道會(huì)這樣嗎？這也就是詆毀而失去事實(shí)真相的情況?。〉诰恚ǚ沁x擇題 共117分）四、(25分)閱讀下面的宋詞，按要求作答。歸朝歡·和蘇堅(jiān)伯固蘇軾我夢(mèng)扁舟浮震澤。雪浪搖空千頃白。覺來(lái)滿眼是廬山，倚天無(wú)數(shù)開青壁。此生長(zhǎng)接淅。與君同是江南客。夢(mèng)中游，覺來(lái)清賞，同作飛梭擲。明日西風(fēng)還掛席。唱我新詞淚沾臆。靈均去后楚山空，澧陽(yáng)蘭芷無(wú)顏色。君才如夢(mèng)得。武陵更在西南極。竹枝詞，莫搖新唱，誰(shuí)謂古今隔。14. 下列對(duì)這首詩(shī)歌的理解和賞析，不正確

36、的一項(xiàng)是( )a. 這首詞是作者為酬贈(zèng)闊別多年后又不期而遇的老友蘇堅(jiān)（伯固）而作，在贈(zèng)別老友的同時(shí)，也抒寫了蘇軾的浩逸襟懷。b. 詞的上片和下片營(yíng)造的意境形成動(dòng)與靜、大與小的鮮明對(duì)照，千頃白浪翻空搖舞，東坡卻棹一葉之扁舟，倘徉于這云水之間，顯得那么從容自若。c. “夢(mèng)中游，覺來(lái)清賞，同作飛梭擲”運(yùn)用比喻修辭，喻指隨著短暫相聚的友人即將離去，眼前的一切都將轉(zhuǎn)瞬即逝，流露出要珍惜時(shí)光、及時(shí)行樂的思想。d. 這首詞雖然是寫與友人的離別，但蘇軾以雄健的筆調(diào)營(yíng)造出純真爽朗、境界闊大、氣度昂揚(yáng)的詞境，表達(dá)出積極的心態(tài)，堪稱蘇詞中寫離別的代表之作。15. 概括這首詞上片的行文思路。16. 結(jié)合詞句，分析詞人

37、在下片中表達(dá)了哪些思想情感?！敬鸢浮?4. c 15. 先寫夢(mèng)中泛舟震澤、波浪滔天的景象；再寫眼前廬山倚天雄奇的景象；最后感慨人生到處奔波的境遇。 16. 與友人離別傷感之情；對(duì)友人才情的贊美；對(duì)友人創(chuàng)造出優(yōu)秀作品的勉勵(lì)、期許之情。引用詩(shī)中詞句或轉(zhuǎn)述具體內(nèi)容?！窘馕觥俊?4題詳解】此題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌理解鑒賞能力。這是一道綜合考核詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情感的題目，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)意，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。c項(xiàng)，“流露出要珍惜時(shí)光

38、、及時(shí)行樂的思想”錯(cuò)誤，沒有這樣思想的流露?！皦?mèng)中”三句收束前片，說(shuō)迷離幻象、湖山清景，俱如飛梭過(guò)眼，轉(zhuǎn)瞬即逝了。故選c。【15題詳解】此題考查分析詩(shī)詞寫作思路的能力。首先要求寫出詩(shī)詞的行文思路，即概括地說(shuō)明詩(shī)詞先寫了什么、其次寫什么、最后寫什么，或者說(shuō)詩(shī)詞從哪些方面分別寫了什么，這樣寫的目的是什么。本題分析思路，也就是分析詩(shī)歌每句寫的內(nèi)容，答題時(shí)用相應(yīng)的詞語(yǔ)串聯(lián)起來(lái)即可。翻譯：我曾夢(mèng)見與你共同乘舟于太湖，雪白的浪花一望無(wú)際。夢(mèng)醒之后滿眼是廬山的倚天之峰。咱倆一生行色匆匆，都是江南的過(guò)客。迷離幻象、湖山清景，俱如飛梭過(guò)眼，轉(zhuǎn)瞬即逝了。隨著西去的征帆，我心隨帆駛，想到在澧陽(yáng)行吟漂泊過(guò)的屈原，那里

39、的香草也因?yàn)閭ト说氖湃ザ俱矡o(wú)華了，你的才華不減夢(mèng)得，他謫居的武陵在這里的西南遠(yuǎn)方，又和你所要去的澧陽(yáng)同是莫傜聚居之地，到了那邊便可接續(xù)劉夢(mèng)得的馀風(fēng)，創(chuàng)作出可與劉禹錫的竹枝詞媲美的“莫傜新唱”來(lái)，與千古名賢后先輝映。上片先寫夢(mèng)中泛舟震澤、波浪滔天的景象，再寫眼前廬山倚天雄奇的景象，最后感慨人生到處奔波的境遇。詞的上片寫作者與伯固同游廬山的所見所感。起首二句從夢(mèng)游震澤著筆?！拔覊?mèng)”二字想落天外，神氣極旺。千頃白浪翻空搖舞，作者卻棹一葉之扁舟，倘徉于這云水之間，顯得那么從容自若。動(dòng)與靜、大與小對(duì)強(qiáng)烈而又鮮明，真可謂神來(lái)之筆，接下去，筆勢(shì)一頓，借“覺來(lái)”二字轉(zhuǎn)到眼前廬山勝景，只見青山蔚然深秀，千峰峭

40、峙，拔地參天。震澤夢(mèng)游與廬山清賞，虛實(shí)交映，相反相成，給人一種瑰麗多變、目不暇給的感覺?！把├藫u空”，“青壁倚天”，如此奇麗之景，更是令人神往。然而正當(dāng)作者陶醉于這種似夢(mèng)非夢(mèng)的自然樂趣之中時(shí)，一縷悲涼之感卻襲上心頭，使他又回到了坎坷的現(xiàn)實(shí)中來(lái)。“此生長(zhǎng)接淅”一句是他宦海浮沉的生動(dòng)概括。“與君同是江南客”，上應(yīng)“接淅”，寫彼此之飄蓬，下啟“飛梭”，言清歡之短暫。“夢(mèng)中”三句收束前片，說(shuō)迷離幻象、湖山清景，俱如飛梭過(guò)眼，轉(zhuǎn)瞬即逝了?！?6題詳解】本題考查把握詩(shī)歌情感態(tài)度的能力。答情感題，不僅要借助詩(shī)詞的字、詞、句和所用意象來(lái)分析詩(shī)歌的感情，還要聯(lián)系作者的寫作背景和準(zhǔn)確理解所用典故等，進(jìn)行綜合解讀。

41、歸朝歡·和蘇堅(jiān)伯固是北宋文學(xué)家蘇軾創(chuàng)作的一首詞。詞的上片寫作者與伯固同游廬山的所見所感，下片另起一意，寫對(duì)伯固的勉勵(lì)。這首詞中以雄健的筆調(diào)，營(yíng)造出純真爽朗、境界闊大、氣度昂揚(yáng)的詞境，抒寫了作者的浩逸襟懷。過(guò)片另起一意，寫對(duì)伯固的勉勵(lì)。東坡與伯固交誼篤厚，曾敘宗盟，每遇離別，必有所作。只是此詞作于衰暮，前程艱險(xiǎn)，后會(huì)難期，故語(yǔ)氣較前沉痛。蘇伯固赴任澧陽(yáng)，大概也不是愉快的差使，所以東坡要用遷客騷人的典實(shí)來(lái)慰勉伯固?！懊魅铡眱删?，點(diǎn)出送別?！皰煜奔础皰旆?。揚(yáng)帆西去，指蘇堅(jiān)的去處。隨著西去的征帆，作者心隨帆駛，由地及人，聯(lián)想到那里行吟漂泊過(guò)的屈原?！办`均即屈原的別名?！板㈥?yáng)蘭芷”，這些散

42、發(fā)著屈原人格光輝的香草，也因?yàn)閭ト说氖湃ザ俱矡o(wú)華了?！办`均”從反面落筆，映襯與屈原并光輝的品格，二句同時(shí)又隱約地流露出希望蘇堅(jiān)追踵前賢，能寫出使山川增色的作品來(lái)。“君才”以下各句，援引劉禹錫的故實(shí)，從正面著筆，寫出了對(duì)蘇堅(jiān)的期望。寫劉禹錫被貶之事，作者即以此鼓勵(lì)老友，期望他在逆境中奮起，像屈原、劉禹錫那樣寫出光耀古今的作品來(lái)?！熬拧倍洌錆M了期望：你的才華不減夢(mèng)得，他謫居武陵這樣的西南遠(yuǎn)方，又和你所要去的澧陽(yáng)同是莫徭聚居之地，到了那邊便可接續(xù)劉夢(mèng)得的余風(fēng)，創(chuàng)作出可與劉禹錫的竹枝詞媲美的“莫徭新唱”來(lái)，讓這個(gè)寂寞已久的澧浦夷山，能重新鳴奏出詩(shī)的合唱，與千古名賢后先輝映。這首詞橫放而不失空靈

43、，直抒胸臆而又不流于平直，是一篇獨(dú)具匠心的佳作?！军c(diǎn)睛】分析詩(shī)歌表達(dá)的思想感情，首先要看提示，定基調(diào)。詩(shī)歌的標(biāo)題、作者、注釋等，常常為我們理解詩(shī)詞的情感指明方向。其次抓意象，挖內(nèi)涵。意象是情感的載體，意象所體現(xiàn)出來(lái)的色調(diào)是情感的反映。優(yōu)美閑適、色彩明麗的意象往往表達(dá)的是喜悅之情，冷清凄迷、色彩暗淡的意象往往表達(dá)的是憂傷之情。然后，品詞句，悟感情。作者在詩(shī)詞中常常會(huì)有情感的流露，這些自然流露的情感往往體現(xiàn)在只言片語(yǔ)上，要善于把握這樣的詞句，借此領(lǐng)悟情感。17.補(bǔ)寫下列名句名篇中的空缺部分。(1)_，余亦乘舟歸鹿門。 （孟浩然夜歸鹿門歌）(2)回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，_。 （蘇軾定風(fēng)波）(3)_，壯

44、士一去兮不復(fù)還。 （荊軻刺秦王）(4)江間波浪兼天涌，_。 （杜甫秋興八首（其一）(5)“從今以往，勿復(fù)相思，相思與君絕”使用了頂針手法，白居易琵琶行在描摹樂音時(shí)“_，_”也運(yùn)用了這種手法，寫樂音暫時(shí)停頓，為曲終前的高潮蓄勢(shì)。（白居易琵琶行）【答案】 (1). ）人隨沙岸向江村 (2). 也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴 (3). 風(fēng)蕭蕭兮易水寒 (4). 塞上風(fēng)云接地陰 (5). 冰泉冷澀弦凝絕 (6). 凝絕不通聲暫歇【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。名句背誦默寫難度不大，但考生常得不到滿分，原因有二，一是背不出來(lái)，二是寫了錯(cuò)別字，后者是主要原因。課內(nèi)的句子當(dāng)抓牢，倒背如流，理解內(nèi)容記憶

45、，這樣不會(huì)背錯(cuò)填錯(cuò)句子，同時(shí)關(guān)注其中易錯(cuò)的字。這些字主要是形聲字，考生很容易寫成同音異形字，如本題中的蕭、陰、澀、弦、凝、絕、歇等詞，都要格外留意。五、(20分)18.閱讀下面的文字，完成文后各題。傳 道聶鑫森紀(jì)于天不知不覺已年屆古稀。頭發(fā)稀疏了，腳步遲緩了，精氣神也散淡了許多，流年似水，曾經(jīng)壯如牛犢的他說(shuō)老就老了；兒女不在身邊，家里除了老伴兒，就只剩下老兩口的影子。紀(jì)于天常感嘆什么都在變，值得慶幸的是他京劇票友的身份始終沒變。從小到老，他癡迷的就是西皮二黃、生旦凈末丑，自然也酷愛唱幾嗓子，尤其欽服馬連良的“馬派”，行腔念白，頗有神韻。幾乎每個(gè)夜晚，他都很忙，或掏錢買票看戲，或參加票友的聚會(huì)，

46、或在家里聽京劇光碟。對(duì)于別人的求教，他一概不會(huì)拒絕，問什么答什么，“四大名旦”“四小名旦”“南麒北馬關(guān)外唐”等滔滔不絕。有一天夜晚，紀(jì)于天在劇院看完戲，回到家門口，正要掏鑰匙開門，發(fā)現(xiàn)鑰匙忘帶了，只好敲門，并用京劇道白：“老伴兒，開門來(lái)！”老伴兒在里面悶聲回答：“誰(shuí)是你老伴兒？你的老伴兒是京??！”他立刻接上話：“此言甚是！”紀(jì)于天就是這樣一人有意思的人。省城的京劇團(tuán)來(lái)到了古城，要連演十晚。頭三晚的戲碼是文姬歸漢群英會(huì)野豬林。紀(jì)于天很欣賞這個(gè)劇目的演員，馬派老生，程派青衣，葉派小生，侯派花臉，楊派武生，人才濟(jì)濟(jì)，爭(zhēng)奇斗艷。他能不去一飽眼福和耳福嗎？但這次他卻不用去買票了，有人把票送上門來(lái)了。送票

47、的叫牛金，40來(lái)歲，在本市一家公司當(dāng)老總。他爹與紀(jì)于天是老同事，又在這條小巷里做了幾十年的鄰居。牛金平時(shí)回爹媽家不多，來(lái)去都是一副匆匆忙忙的樣子。紀(jì)于天很驚訝：這父子倆是壓根不看京戲的，牛金怎么有這個(gè)興趣了？牛金坦言相告：“我爹讓我來(lái)找紀(jì)伯伯幫忙，您千萬(wàn)別推辭。過(guò)幾天，有一個(gè)美國(guó)的華裔客商來(lái)洽談業(yè)務(wù)，據(jù)說(shuō)他是個(gè)京戲迷，晚上得招待他過(guò)過(guò)戲癮吧。我不懂這個(gè)，臨時(shí)抱佛腳，想請(qǐng)您陪我先看幾場(chǎng)戲，再聽您說(shuō)說(shuō)戲，以便我和他交談時(shí)，有個(gè)共同的話題。或許他一高興，合同就簽下了。”紀(jì)于天笑了，說(shuō)：“我不缺這幾個(gè)買票的錢。你想了解京劇，我愿意陪同，正好為國(guó)粹傳道嘛！”牛金說(shuō)：“那是，那是，這是戲票，頭三晚的我們?cè)?/p>

48、劇院碰面吧?！钡谝煌恚＝鹪缭绲氐搅藙≡?，和紀(jì)于天一起認(rèn)認(rèn)真真地看完了文姬歸漢散戲后，牛金謙恭地請(qǐng)紀(jì)于天去了一家茶館，在一個(gè)雅座里喝茶，吃夜宵，聊天?！凹o(jì)伯伯，程派唱腔怎么聽起來(lái)是這么個(gè)味兒？”紀(jì)于天說(shuō)：“你問得好。程腔講究若斷若續(xù)、藕斷絲連、纏綿悱惻，稱之為鬼音。它不是直著出來(lái)的，而是走了一個(gè)曲線，音量似乎不大，但有力度，這個(gè)飾演蔡文姬的演員是地道的程派傳人，功夫很深。”“哦?！薄拔译m是習(xí)老生的，平日程腔也聽得多。比如劇中蔡文姬唱的荒原末日嘶胡馬，萬(wàn)里江山歸路道是西皮原板，我給你學(xué)學(xué)?！奔o(jì)于天同手在桌上敲著板眼，尖起嗓子唱起來(lái)。唱到精彩處，牛金也學(xué)著喊一聲“好”。紀(jì)于天笑得滿臉放亮?！靶∨?，

49、明晚是群英會(huì)。演周瑜的小生和演蔣干的丑角最值得一看?！薄拔視?huì)準(zhǔn)時(shí)到場(chǎng)的，紀(jì)伯伯?！薄耙苍S你從此就愛上了京劇了?！薄暗溉绱耍　钡诙?，牛金在開幕前幾分鐘，才匆匆趕來(lái)，坐到紀(jì)于天旁邊的座位上。戲演到一半，牛金的手機(jī)響了，他哼哼哈哈地通完話，抱歉地對(duì)紀(jì)于天說(shuō)：“公司里有急事，來(lái)了份海外傳真，我得去處理一下。紀(jì)伯伯，真對(duì)不起。”“明天去處理不行嗎？”“人家等著答復(fù)哩，心為形役，沒辦法！”牛金輕巧地從觀眾席中滑出去，像一尾魚，眨眼間就不見了。這么好的戲，牛金半場(chǎng)退席，紀(jì)于天覺得很遺憾。過(guò)了一會(huì)兒，紀(jì)于天忘記了身邊少了個(gè)人，專心專意地看戲，看得渾身發(fā)熱，喉頭發(fā)緊。第三天晚上，牛金沒有來(lái)看戲。他白天打了個(gè)

50、電話給紀(jì)于天，說(shuō)那個(gè)美國(guó)華裔客商不來(lái)了，派他的一個(gè)部下來(lái)洽談，這個(gè)部下是個(gè)地道的美國(guó)人，他特別愛聽交響樂紀(jì)于天孤零零地看完了野豬林，旁邊那個(gè)空著的座位，他總是忍不住去瞅瞅，心里也仿佛空了一大塊。今夜，他怎么了？看京劇都分心，怪！走在回家的路上，見身前身后無(wú)人，紀(jì)于天唱起了劇中人林沖的一段“反二黃散板”轉(zhuǎn)“原板”，聲腔凄涼悲切：“大雪飄，撲人面，朔風(fēng)陣陣透骨寒”（有刪節(jié)）（1）下列對(duì)這篇小說(shuō)思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）（ ）a紀(jì)于天夜晚在劇院看完戲后，到了家門口發(fā)現(xiàn)忘帶鑰匙，敲門時(shí)受到老伴的責(zé)備和埋怨，說(shuō)明老伴平時(shí)對(duì)紀(jì)于天癡迷京劇非常反感。b小說(shuō)開頭部分用較長(zhǎng)的篇幅介紹紀(jì)

51、于天的身體狀況、日常生活和興趣愛好，是為了下文具體寫紀(jì)于天“傳道”做鋪墊。c牛金平時(shí)工作繁忙，每次回父母家都是來(lái)去匆匆，且從來(lái)不看京劇，這次利用接待美國(guó)客商的契機(jī)，他主動(dòng)接觸京劇，希望借此培養(yǎng)對(duì)京劇的興趣。d作者在文中引述京劇經(jīng)典劇目和唱段，還借小說(shuō)人物之口對(duì)京劇流派風(fēng)格進(jìn)行精當(dāng)點(diǎn)評(píng)，這樣處理使人物形象更加豐滿，也增強(qiáng)了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。e本文注重運(yùn)用細(xì)節(jié)刻畫人物，“牛金輕巧地從觀眾席中滑出去”“眨眼間就不見了”“渾身發(fā)熱，喉頭發(fā)緊”等描寫生動(dòng)形象，十分傳神。（2）作者為什么要詳寫牛金三次“看戲”的經(jīng)過(guò)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3）小說(shuō)在刻畫紀(jì)于天這個(gè)形象時(shí)，突出了他的哪些性格特征？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4）小

52、說(shuō)結(jié)尾為什么要寫紀(jì)于天“凄涼悲切”地演唱“大雪飄，撲人面，朔風(fēng)陣陣透骨寒”？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮浚?）答d給3分，答e給2分，答b給1分；答ac不給分。（2）第一，牛金“看戲”一波三折，詳寫其過(guò)程可使小說(shuō)情節(jié)運(yùn)行富有波瀾。第二，便于在對(duì)比與襯托中刻畫人物性格，熱心傳道的紀(jì)于天和功利實(shí)際的牛金之間形成了鮮明的對(duì)比。第三、借牛金“看戲”來(lái)交代紀(jì)于天“傳道”的過(guò)程和結(jié)果，有利于表現(xiàn)小說(shuō)主題。（3）幽默風(fēng)趣。紀(jì)于天晚年生活充實(shí)，說(shuō)話幽默是一個(gè)“有意思”的人。癡迷京劇。紀(jì)于天從小喜愛京劇，直到老年仍不改初心，是一個(gè)有著多年積累、水平較高的京劇票友。待人熱情。紀(jì)于天積弘揚(yáng)國(guó)粹藝術(shù)，從不拒絕別

53、人的請(qǐng)教，希望通過(guò)自己的努力盡可能地傳承國(guó)粹之“道”。（4）小說(shuō)以野豬林中的唱段結(jié)尾，自然響應(yīng)了上文情節(jié)。這段唱詞進(jìn)一步揭示了人物的內(nèi)心世界，使人物形象更加鮮明。紀(jì)于天滿腔熱情地“傳道”，以為覓得知音，可無(wú)情的現(xiàn)實(shí)讓他感到失望和寒心，“朔風(fēng)陣陣透骨寒”正好吻合了紀(jì)于天此時(shí)的心情。這段唱詞暗示了傳統(tǒng)文化和國(guó)粹藝術(shù)遭到冷遇的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步深化了作品的主題。以景結(jié)情更顯得意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，耐人尋味，其藝術(shù)表現(xiàn)力更強(qiáng)。【解析】【詳解】（1）本題考查欣賞作品的形象，賞析作品的內(nèi)涵，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià)d。文學(xué)類文本閱讀5選2的題目，主要集中對(duì)文意、文章的主旨、文章的結(jié)構(gòu)、人物形象的塑造等內(nèi)

54、容的考核，考核的方式基本有兩種，一種是根據(jù)文章的內(nèi)容進(jìn)行分析，概括，另一種是對(duì)文章特色和手法的賞析，分析文意要對(duì)讀懂文章，主要是文意、情感、人物的形態(tài)表述不當(dāng)，賞析一般為手法和特色概括不當(dāng)，此題的選項(xiàng)ca就是文本內(nèi)容表述不當(dāng)。因?yàn)槭俏膶W(xué)作品的閱讀，不同的人可能會(huì)讀出不同的的內(nèi)容，因此在命制選擇題時(shí)往往錯(cuò)誤的選項(xiàng)命制都是明顯的不會(huì)引起爭(zhēng)議的錯(cuò)誤，即所謂的“硬傷”，在答題時(shí)注意尋找這些硬傷。a項(xiàng)，從文中“老伴兒在里面悶聲回答：誰(shuí)是你老伴兒？你的老伴兒是京?。　笨床怀觥袄习槠綍r(shí)對(duì)紀(jì)于天癡迷京劇非常反感”，解讀不準(zhǔn)確，或許是開玩笑或者有些許不滿。b項(xiàng)，認(rèn)為“身體狀況”也是“做鋪墊”有點(diǎn)牽強(qiáng)。c項(xiàng)，“借

55、此培養(yǎng)對(duì)京劇的興趣”理解有誤，原文說(shuō)“牛金坦言相告：我爹讓我來(lái)找紀(jì)伯伯幫忙，您千萬(wàn)別推辭。過(guò)幾天，有一個(gè)美國(guó)的華裔客商來(lái)洽談業(yè)務(wù)，據(jù)說(shuō)他是個(gè)京戲迷，晚上得招待他過(guò)過(guò)戲癮吧。我不懂這個(gè)，臨時(shí)抱佛腳，想請(qǐng)您陪我先看幾場(chǎng)戲，再聽您說(shuō)說(shuō)戲，以便我和他交談時(shí)，有個(gè)共同的話題?；蛟S他一高興，合同就簽下了?！笨梢娛枪ぷ餍枰⒎且?yàn)榕d趣。故選de。（2）本題考查分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品主題的能力。本題考查概括故事情節(jié)，分析作品結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。應(yīng)從故事情節(jié)、人物形象、小說(shuō)主題等角度回答設(shè)置此情節(jié)的作用。牛金三次看戲的過(guò)程，就是紀(jì)于天向他傳授國(guó)粹之道的過(guò)程，牛金由積極熱情到第三次不再來(lái)，體現(xiàn)了小說(shuō)的主題。

56、在人物形象上，通過(guò)三次看戲的描寫，將紀(jì)于天癡迷京劇的形象和牛金借助京劇賺錢的功利形象做對(duì)比。在情節(jié)上，增強(qiáng)了整個(gè)小說(shuō)情節(jié)的波瀾。文中詳細(xì)寫了牛金三次看戲的細(xì)節(jié)，第一次看戲，“早早地到了劇院，和紀(jì)于天一起認(rèn)認(rèn)真真地看完了文姬歸漢。散戲后，牛金謙恭地請(qǐng)紀(jì)于天去了一家茶館，在一個(gè)雅座里喝茶，吃夜宵，聊天”，這里寫出了牛金第一次看戲非常認(rèn)真，看完后還和老紀(jì)一起討論程派唱腔的特點(diǎn)，表現(xiàn)得非常誠(chéng)懇，謙虛；第二次看戲，“開幕前幾分鐘，才匆匆趕來(lái)，坐到紀(jì)于天旁邊的座位上。戲演到一半，牛金的手機(jī)響了”之后匆匆離開，可看出牛金第二次看戲表現(xiàn)出了的漫不經(jīng)心；第三次看戲，牛金壓根就沒來(lái)。之后紀(jì)于天才得知，與牛金簽合同

57、的那個(gè)京戲迷客商換人了，新?lián)Q的人對(duì)京戲不感興趣，所以牛金就不來(lái)看戲了，可見牛金并不是真正愛戲之人，而是把京劇作為和客商交流的工具，指望通過(guò)看戲懂京戲，達(dá)到順利簽合同的目的；而紀(jì)于天這個(gè)人酷愛京戲，是打心底里喜愛京戲。從對(duì)待看戲的態(tài)度可分析出兩個(gè)人形成對(duì)比，更好地刻畫紀(jì)于天這個(gè)人物；也從牛金看戲的真實(shí)目的中看出中國(guó)傳統(tǒng)的精粹受到冷遇，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)表現(xiàn)出憂慮之情。分析時(shí)，可從塑造人物的形象和小說(shuō)主旨的表達(dá)角度進(jìn)行分析。（3）本題考查欣賞作品的形象的能力?；卮鸫祟}，應(yīng)按照情節(jié)發(fā)展的順序住紀(jì)于天的語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)描寫的句子。分析人物形象，重點(diǎn)抓住人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、心理等正面描寫和側(cè)面描寫來(lái)進(jìn)行。文章開篇寫他年屆古稀酷愛京劇，然后寫他與老伴叫門的一段