《美學原理》葉朗期末復習資料整理

1、一、名詞解釋（每小題5分，共15分）1.美學 美學是研究美、美感、審美活動和美的創(chuàng)造活動規(guī)律的一門科學。關(guān)于美的問題包括美的普遍本質(zhì)，美的根源、特征、形態(tài)及美的主客觀統(tǒng)一性等；美感問題包括美感的性質(zhì)、特征及影響美感產(chǎn)生與發(fā)展的客觀因素與心理因素等；審美活動規(guī)律包括審美經(jīng)驗與審美意識的形成、美育的有效實施等，美的創(chuàng)造活動規(guī)律包括提高審美主體的對美的感受能力和創(chuàng)造能力，包括人們?nèi)绾伟凑彰赖囊?guī)律進行各種藝術(shù)創(chuàng)作，在生活中創(chuàng)造美等。P62.美學思想 美學思想人類審美實踐和藝術(shù)實踐發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是對人類審美實踐和藝術(shù)實踐的哲學概括。人類早期的美學思想散見于古代大量的文論、畫論、書論、樂論及哲

2、學、歷史等著作中。這些不具備系統(tǒng)的理論體系的美學思想往往凝聚、結(jié)晶為某些美學范疇和美學命題，是美學產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但還不是作為獨立學科的美學。P23、游戲說 “游戲說”是由18世紀德國哲學家席勒和19世紀英國哲學家斯賓塞提出的，因此又稱為“席勒斯賓塞理論”。這種觀點認為，審美活動起源于人類所具有的游戲本能，它表現(xiàn)在兩個方面，一方面是由于人類具有過剩的精力，另一方面是人將這種過剩的精力運用到?jīng)]有實際效用、沒有功利目的的活動中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。這種觀點肯定了人們只有在滿足了基本物質(zhì)生活需要的條件下，才可能有藝術(shù)活動和審美活動，并將藝術(shù)和“游戲”聯(lián)系在一起，在某種程度上揭示了藝術(shù)主要是為了滿足

3、人們的精神需要、具有超功利性等特性。但是，這種觀點把游戲看作人和動物共有的本能，是錯誤的，它脫離人類的社會實踐來解釋審美發(fā)生的根源，所以未能揭開審美發(fā)生的真正奧秘。4.摹仿說 “摹仿說”的代表人物是兩千多年前的古希臘思想家德謨克利特和亞里士多德。這種觀點認為所有的藝術(shù)都起源于對自然界和社會現(xiàn)象的摹仿。“摹仿說”在歐洲雄霸了兩千年，因為它作為人類早期對審美發(fā)生問題的一種樸素解釋，堅持了美與藝術(shù)來源于客觀現(xiàn)實，具有一定的合理之處。但是，這種說法只觸及了事物的表面，而沒有揭示事物的本質(zhì)，未能說明藝術(shù)產(chǎn)生的根本原因。5.自然美 是指各種自然事物呈現(xiàn)的美，它是社會性與自然性的統(tǒng)一。它的社會性指自然美的根

4、源在于實踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀聲音等）是形成自然美的必要條件。6.社會美 是社會事物、社會現(xiàn)象、社會生活的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為各種積極肯定的生活形象。社會美是美的各種形態(tài)中具有重要意義的種，也是美的最早存在形態(tài)之一。社會美的實質(zhì)是人的本質(zhì)力量在各種活動中的感性顯現(xiàn)。他是人的本質(zhì)力量最直接的體現(xiàn)，是美的最主要、最核心的部分。社會美源于社會實踐，是社會實踐的直接體現(xiàn)。主要包括人的美和生活環(huán)境的美兩大方面。其中人的美是社會美的核心。P527.藝術(shù)美 指的是藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家對生活和自然中審美特征的能動反應，是藝術(shù)家在對象世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高

5、級形態(tài)，既來源于客觀現(xiàn)實，又不等同于客觀現(xiàn)實，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物。8.造型藝術(shù) 是指運用一定的物質(zhì)材料(如顏料、紙張、泥石、木料等)，通過塑造靜態(tài)的視覺形象來反映社會生活、表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感的一種空間藝術(shù)，也是一種靜態(tài)的視覺藝術(shù)。造型藝術(shù)主要包括繪畫、雕塑、攝影、書法藝術(shù)等。9.實用藝術(shù) 是指以實用為目的，同時又具有較強的審美性的藝術(shù)種類。主要包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)等。10.園林藝術(shù) 是指人類根據(jù)一定的審美觀念和審美文化所創(chuàng)造的既具有實用功能又可工人休閑或觀賞的自然景觀，它利用一定的技術(shù)和藝術(shù)手段，憑借山水、花草、林木、建筑等組合而成。園林在廣義上是建筑藝術(shù)的一種類型。11.繪

6、畫 運用一定的物質(zhì)材料和線條、色彩和塊面等藝術(shù)語言，通過構(gòu)圖、造型和調(diào)色等手段，在二度空間（平面）里創(chuàng)造出靜態(tài)的視覺形象的藝術(shù)。繪畫在造型藝術(shù)中處于基礎(chǔ)地位。12.表情藝術(shù) 是指通過一定的物質(zhì)媒介( 音響,人體) 來直接表現(xiàn)人的情感,間接反映社會生活的這一類藝術(shù)的總稱,主要指音樂,舞蹈這兩門表現(xiàn)性和表演性藝術(shù)。表情性是表情藝術(shù)最顯著的特征。所有的藝術(shù)都表現(xiàn)感情，而表情藝術(shù)與其他藝術(shù)相比，它能最直接、最強烈、最細膩、最充分地傾泄內(nèi)心情感，其表現(xiàn)手段與所要表現(xiàn)的情感是合一的，不需要借助任何外力。表演性是表情藝術(shù)的另一個顯著的特征，表情藝術(shù)必須通過一定形式的表演，才能將所塑造的藝術(shù)形象直接作用于鑒賞

7、者的聽覺或視覺，使聽眾或觀眾了解反映的社會生活和審美情感。沒有表演，也就不成其為表情藝術(shù)。13.綜合藝術(shù) 綜合藝術(shù)是戲劇、戲曲、電影、電視等一類藝術(shù)的總稱。它吸取了文學、繪畫、音樂、舞蹈等各門藝術(shù)的長處，獲得了多種手段和方式的藝術(shù)表現(xiàn)力，從而形成了自己獨特的審美特征，將時間藝術(shù)與空間藝術(shù)、視覺藝術(shù)與聽覺藝術(shù)、再現(xiàn)藝術(shù)與表現(xiàn)藝術(shù)、造型藝術(shù)與表演藝術(shù)的特點融匯到一起，具有更加強烈的藝術(shù)感染力。14.優(yōu)美 優(yōu)美是一種美的類型，從根本上講，優(yōu)美的本質(zhì)就在于市美主體與審美客休之間的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美的核心是和諧。從美感上看，優(yōu)美引起的審美感受是一種單純的、平靜的愉悅感。從市美屬性上看，優(yōu)美主要具有綺麗、典雅

8、、含蓄、秀麗、纖柔、婉約等特色。P12715.崇高 又稱為壯美，就是一種雄壯的美、剛性的美。從審美屬性上看，崇高主要具有宏偉、雄渾、壯闊、豪放、勁見、奇特的特點。崇高的本質(zhì)在于人的本質(zhì)力量與客體之間處于尖銳對立與嚴峻沖突。崇高體現(xiàn)在主客體矛盾沖突中，經(jīng)過尖銳激烈的對立，主體戰(zhàn)勝客體并且終于從痛感轉(zhuǎn)化為快感。16.直覺說 “直覺說”也稱“表現(xiàn)說”，審美心理學流派之一，代表人物是意大利的克羅齊，20世紀初成為具有世界影響的學派，這種表現(xiàn)主義美學為西方現(xiàn)代派藝術(shù)提供了理論依據(jù)。其核心觀點是：美就是直覺、就是形式，就是直覺的表現(xiàn)。在美感中，沒有任何邏輯思維和理性認識，美的全部意義就是對事物形式的形象直

9、覺。這一學說的基礎(chǔ)是唯心主義哲學，但他強調(diào)形象思維在審美中的重要性具有一定合理性。17.格式塔 格式塔是德文Gestalt的音譯，其意思是“完型”，是在人的知覺中呈現(xiàn)出來式樣，具有整體性和獨立性。18.大眾文化 作為精英文化的對立面，大眾文化(mass culture)是在工業(yè)社會中以文化工業(yè)的方式出現(xiàn)、并且通過大眾傳播媒介來傳播的、以大眾為消費對象的一種文化。19.文化產(chǎn)業(yè) 文化產(chǎn)業(yè)是審美文化的一部分，包括三大類：第一大類是生產(chǎn)與銷售以相對獨立的物態(tài)化形式呈現(xiàn)的文化產(chǎn)品；第二大類是以勞務形式出現(xiàn)的文化服務行業(yè)，如演出業(yè)、娛樂業(yè)、游戲業(yè)、策劃業(yè)、經(jīng)紀業(yè)等等；第三大類是向其他商品和行業(yè)提供文化附

10、加值的行業(yè)，如裝潢裝飾、廣告設計、形象設計、景觀設計等等。廣義的文化產(chǎn)業(yè)還包括體育產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)等等。20.生活藝術(shù)化 “生活藝術(shù)化”是19世紀美國著名思想家梭羅倡導的一種審美文化觀點。梭羅認為，單純的知識算不上智慧，知識與美結(jié)合才能形成智慧。美好的生活不是通過積累知識和占有財產(chǎn)而達到的，只有通過對自然和人性美的敏銳感受才能達到。他提倡審美與生活的融合、藝術(shù)與生活的融合。21.美育 美育是情感教育，是素質(zhì)教育的重要組成部分。美育作為感性教育和趣味教育，致力于完善人的基本素質(zhì)，實現(xiàn)人類自身美化，拓展人的精神世界，塑造完美的人格，培養(yǎng)高素質(zhì)的全面和諧發(fā)展的人。二、填空題（每空1分，共5分

11、）1美學作為獨立的學科產(chǎn)生于18世紀中葉，德國的鮑姆嘉通被稱為“美學之父”。2一百多年來，人類學、考古學、美學、藝術(shù)學的研究為我們勾勒出一幅人類史前藝術(shù)與審美活動的圖景，其中主要包括原始器物與裝飾品、原始造型藝術(shù)、原始歌舞、原始神話等幾大類型。173藝術(shù)美的主要特征表現(xiàn)為形象性、主體性、審美性。724從表現(xiàn)內(nèi)容上分類喜劇可分為否定型喜劇、肯定型喜劇、含淚型喜劇三種。1405音樂藝術(shù)的基本審美特征包括豐富的情感性、意義的象征性、形象的模糊性。6鮑姆嘉通于1735年在關(guān)于詩的哲學沉思錄一書中首次使用了“美學”這一概念。7美學的研究對象包括美、美感、審美活動和美的創(chuàng)造活動規(guī)律等。8.現(xiàn)代西方早期審美

12、心理學主要流派有移情說、內(nèi)模仿說、距離說、直覺說。4語言藝術(shù)的審美特征主要包括形象的間接性、題材與內(nèi)容的廣闊性、審美情感的共鳴性。5造型藝術(shù)主要包括繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、攝影藝術(shù)、書法藝術(shù)等。766.自然美的現(xiàn)象分為兩大類，一類是未經(jīng)人類改造的的自然事物，另一類是已經(jīng)人類改造的的自然事物。457.從世界范圍看，園林藝術(shù)主要有歐洲園林 、阿拉伯園林 、東方園林三種類型。928人類早期的舞蹈往往是歌、樂、舞三者合一的。 1079古希臘的亞里士多德所寫的詩學主要是探討悲劇的。他認為悲劇所引起的憐憫與恐懼之情，能起“陶冶”作用。13610奧地利心理學家弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學是20世紀最重要的心理學流派

13、。17311美育的實施途徑主要包括家庭教育、學校教育和社會教育。231121750年鮑姆嘉通出版了他的美學第一卷，這一年被稱為美學作為獨立學科誕生的紀元。313人的內(nèi)在美主要包括精神美和性格美。5614社區(qū)環(huán)境美的主要內(nèi)涵包括清潔衛(wèi)生、服務設施齊備、美觀且有地方特色 6215從體裁區(qū)分，雕塑藝術(shù)可分為紀念性雕塑、城市園林雕塑、宗教雕塑、陳列性雕塑等四大類。8116審美心理結(jié)構(gòu)中，主要包含感知、想象、情感、理解等基本要素。147三、判斷題（判斷下列說法的對錯，并簡要說明理由。每小題5分，共0分）1.人類史前藝術(shù)與原始審美活動主要包括原始歌舞和原始神話兩種類型。答：不對。人類史前藝術(shù)與原始審美活動

14、類型除了原始歌舞、原始神話之外，還有原始器物與裝飾品、原始造型藝術(shù)等類型。2.鮑姆嘉通被稱為“美學之父”。答：對。鮑姆嘉通在1735年發(fā)表的關(guān)于詩的哲學沉思錄中，首次提出了“美學”這一概念；1750年出版了美學第一卷，闡述了美學的研究對象和任務；同年，在他任教的大學開設了美學課程，因此被稱為“美學之父”。3.“巫術(shù)說”是一種科學的審美發(fā)生學說。答：不對。巫術(shù)說認為，神話、歌舞等在內(nèi)的原始人類文化現(xiàn)象都是巫術(shù)儀式或巫術(shù)習俗的組成部分，因而原始藝術(shù)最早是作為一種巫術(shù)手段，為保證原始人狩獵成功而舉行的巫術(shù)儀式。我們認為，審美與藝術(shù)起源于巫術(shù)的理論不十分正確，因為原始藝術(shù)雖然具有很強的巫術(shù)動機或目的，

15、但歸根結(jié)底還是離不開人類的實踐活動，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動。在原始社會生產(chǎn)力低下和人類早期認識水平低下的情況下，人們無法把握自身，更無法支配自然界，于是原始人便寄托于巫術(shù)，使得巫術(shù)與原始社會的日常生活與生產(chǎn)勞動都有了密切的聯(lián)系。4.自然美是一種純粹的形式美答：不對。自然美雖然側(cè)重于形式美，自然事物的外在形式特征是構(gòu)成自然美的必要條件，但是，自然美的根源在于人的社會實踐，在于自然與社會生活的客觀聯(lián)系。5.人類出現(xiàn)以前自然美已經(jīng)存在。答:不對。自然美是人對自然事物的認識、評價，自然美的產(chǎn)生是和人類社會實踐密切聯(lián)系在一起的。人類產(chǎn)生以期自然的物質(zhì)屬性雖然存在，但自然是自在之物，不能自覺為美。只有在人類開

16、始利用自然、改造自然并在改造自然的實踐中改造了人類自己時，自然美才產(chǎn)生了。 6.“外師造化，中得心源?！贝穑簩?。這句話就是強調(diào)客觀現(xiàn)實是藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，自然美豐富生動，是藝術(shù)家創(chuàng)造的源泉；強調(diào)在藝術(shù)創(chuàng)造中，要以大自然為師，勤于觀察客觀對象。另一方面也指出了藝術(shù)要靠藝術(shù)家用“心”去創(chuàng)造，而不是摹寫自然，基本正確地反映了藝術(shù)創(chuàng)造中主觀與客觀的關(guān)系。7.清明上河圖是以宋代都城汴梁市民生活為主題的長卷繪畫作品，描繪了清明時節(jié)，北宋京城汴梁以及汴河兩岸繁華的景象和自然風光，是歷代風俗畫創(chuàng)作的典范。唐代畫家閻立本的步輦圖描繪唐太宗乘步輦接見來迎娶文成公主的吐蕃使臣祿東贊的情景，也是一件具有重要歷史價值和藝

17、術(shù)價值的作品。雖然這兩件作品所表現(xiàn)的對象大為不同，但是因為藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動使作品的藝術(shù)美超越了現(xiàn)實美，因而都是藝術(shù)珍品。答：對?，F(xiàn)實美是藝術(shù)美產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動是產(chǎn)生藝術(shù)美的關(guān)鍵。這兩幅畫都因為凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想，是藝術(shù)家對現(xiàn)實美的集中提煉、加工，從而創(chuàng)造了高于現(xiàn)實美的藝術(shù)美。8.“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看”。“喜劇將那無價值的撕破給人看?！贝穑簩Α＿@兩句話是魯迅先生講的?！氨瘎⑷松挠袃r值的東西毀滅給人看”揭示了悲劇的本質(zhì)特征是在歷史發(fā)展的一定階段上，由于客觀社會原因或歷史的必然沖突，真善美、生命、愛情、信仰、理想等等。 “人生的有價值的東西”被損害或

18、被毀滅，這個過程或結(jié)果使人們陷入劇烈的悲痛，但馬上又被正面人物的巨大精神力量所感染，被驚心動魄的感人力量所震撼，從而獲得一種特殊的審美感受，即悲劇性美感?！跋矂⒛菬o價值的撕破給人看”揭示了喜劇的本質(zhì)特征是滑稽可笑的人物或事物披上了一件令人炫目的漂亮外衣，用來掩蓋自己的庸俗或丑惡，而當這件漂亮的外衣被撕破時，不僅暴露出自己的本質(zhì)原形，而且當眾受到嘲笑、諷刺和否定。9.喜劇藝術(shù)的本質(zhì)特點在于“逗樂”，越是丑的東西越有審美價值。答：不對。這種說法忽略了喜劇藝術(shù)揭示生活本質(zhì)的要素。喜劇的本質(zhì)特征是“寓莊于諧”?！岸簶贰倍荒芙沂旧畋举|(zhì)，不能稱為喜劇，喜劇必須在詼諧形式中表現(xiàn)生活本質(zhì)真實。10.奧地

19、利心理學家弗洛伊德是“移情說”審美心理學說的代表人物。答：不對。弗洛伊德是“精神分析學說”的代表人物，“移情說”的代表人物是德國美學家、心理學家立普斯。11.攝影藝術(shù)應如實再現(xiàn)被攝對象，而不應表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感。答：不對。攝影藝術(shù)在反映現(xiàn)實的同時，也要表現(xiàn)藝術(shù)家的審美情感。任何藝術(shù)品之所以產(chǎn)生美感，都是因為凝聚著藝術(shù)家的思想情感。12。建筑藝術(shù)主要以空間組合、形體、節(jié)奏、色彩、裝飾等為藝術(shù)語言。答：對?？臻g組合是建筑的基本形式要素，形體是建筑物的總體輪廓，節(jié)奏是指建筑物的墻、柱、門、窗等有規(guī)律的排列和變化，色彩和裝飾是突出建筑物藝術(shù)形象特性的輔助手段。13.語言藝術(shù)的審美特征之一是形象的間接

20、性。答：對。因為語言藝術(shù)是運用語言來塑造藝術(shù)形象、傳達審美情感的，而語言具有抽象性，欣賞者必須在理解語義的基礎(chǔ)上進行想象，才能形成藝術(shù)形象。14.優(yōu)美引起的審美感受是一種單純的、平靜的愉悅感。答：對。因為優(yōu)美的核心是和諧，體現(xiàn)為內(nèi)容與形式的和諧、審美主體與客體的和諧。在對優(yōu)美的事物審美的過程中，只有從生理的快感到精神上的愉悅。15.感知是審美心理的基礎(chǔ)。答：對。因為審美過程中，色彩、線條、形狀、聲音等形式特征首先作用于人的感官，才會引起心理上的快感。16.“格式塔心理學派”認為，視知覺的“完型”遵循“簡化”和“張力”兩大原則。答：對。格式塔審美心理學派認為：那些最能夠給人愉快的感覺的完型，是那

21、些采取了最大限度簡化形式的完型。造型藝術(shù)的關(guān)鍵在于它包含著張力。17.形象性是美育的首要特點。答：對。美育從欣賞美的形象開始，并且始終離不開美的形象。無論是自然美還是社會美、藝術(shù)美，它們的首要特征都是形象性，人人都要通過欣賞美的形象來接受美育。18.后現(xiàn)代文化的兩大特征是“消解”和“復制”。答：對。后現(xiàn)代主義文化是后工業(yè)化社會的產(chǎn)物，它具有與過去的現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義完全不同的文化特征，其中最重要的應當是“消解”和“復制”這兩大特征。19.衍生文化產(chǎn)品是審美文化現(xiàn)象之一種。答：對。審美生產(chǎn)是審美文化的一種，審美文化產(chǎn)品當中包括衍生文化產(chǎn)品。20.“興于詩，立于禮，成于樂?！贝穑簩??？鬃犹岢娊毯?/p>

22、樂教，他提出了“興于詩，立于禮，成于樂”教育思想，認為“詩”能夠使人受到感動，引發(fā)倫理情感；“禮”能夠使這種倫理情感轉(zhuǎn)化為行為準則，樹立人的思想道德準則；“樂”能夠陶冶人的情操，使人成為一個不僅具有良好行為規(guī)范的、而且真正懂得生活意義的、優(yōu)秀的人人。這一觀點充分強調(diào)了培養(yǎng)有教養(yǎng)的人，離不開美育。四、簡答題（每小題15分，共30分）1.學習美學應注意哪些問題？（1）學習美學時要自覺聯(lián)系自身的審美體驗和審美實踐理解美學理論。（2）要掌握正確的哲學思考方法，特別是馬克思主義哲學。（3）要結(jié)合人類歷史，尤其是審美實踐的歷史、審美創(chuàng)造的歷史、美學自身的發(fā)展史。（4）要邊學習邊思考，善于提出問題和研究問題

23、。2.探討審美發(fā)生的主要途徑有哪些？（1）考古學方法。即從史前考古學角度對史前藝術(shù)遺跡進行分析研究，這種方法被認為最有說服力的、最重要的、使用最為廣泛的途徑。（2）對現(xiàn)代殘存的原始部落考察法。即對現(xiàn)在殘存的原始部族的藝術(shù)進行研究。（3）對兒童藝術(shù)心理學的探究。即通過對兒童藝術(shù)心理的研究，推測人類審美發(fā)生和藝術(shù)的起源。3.簡述社會美的主要類型概括起來講，社會美主要包括人的美和生活環(huán)境的美兩個大的方面 （1）人的美。包括人的外在美和內(nèi)在美。人的外在美主要包括形貌美、服飾美、風度美，內(nèi)在美主要包括人的精神美和性格美。人的美是社會美的核心。（2）生活環(huán)境的美。主要包括物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境的美。物質(zhì)環(huán)境包

24、括人所處的自然環(huán)境、社區(qū)環(huán)境和居室環(huán)境。人文環(huán)境主要是指社會風尚。4.簡述自然美產(chǎn)生的根源（1）自然美的根源在于人類社會實踐。（2）是實踐把自然和人聯(lián)系在一起，使自然美得以產(chǎn)生。 （3）自然美的范圍也隨著人類社會實踐不斷擴大。隨著社會實踐和社會生活的發(fā)展，人類與自然的聯(lián)系越來越擴大，一方面自然作為人的物質(zhì)生活對象，范圍在不斷擴大，另一方面，自然作為精神生活的對象也在不斷擴展。5.簡要說明物質(zhì)環(huán)境美的主要內(nèi)容概括起來進，社會美的審美意義主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，社會美能夠培養(yǎng)人正確的人生觀和世界觀，培養(yǎng)人的尊嚴意識和高尚情操。第二，社會美能夠賦予人一雙善于發(fā)現(xiàn)生活之美的眼睛。第三，對社會美的

25、欣賞使人更加熱愛生活。社會美能夠激勵人去積極地追求、創(chuàng)造美的生活，樹立樂觀的生活態(tài)度。6.欣賞自然美對美育有什么作用？自然美的審美意義主要體現(xiàn)在四個方面。第一，欣賞祖國大自然的美，可以激發(fā)人們熱愛祖國的情感。第二，對自然美的欣賞，能夠喚起人們對生活的熱愛之情。第三，自然美能夠陶冶人的性情，培養(yǎng)人的高尚情操。第四，對自然美的欣賞，還能夠開闊人的視野，增長人的知識。7.藝術(shù)美的主要特征有哪些？藝術(shù)美的主要特征集中表現(xiàn)為形象性、主體性、審美性。（1）形象性，是指任何藝術(shù)作品都必須具有生動、具體、具有一定觀賞價值的藝術(shù)形象。形象性是藝術(shù)美的基本特征。（2）主體性，集中體現(xiàn)在藝術(shù)家的創(chuàng)作活動具有能動性和

26、獨創(chuàng)性。藝術(shù)家面對大千世界浩瀚的生活素材，必須進行選擇、提煉、加工、改造，并且將自己強烈的思想、情感、愿望、理想等等主觀因素“物化”到自己的藝術(shù)作品之中。（3）審美性，是指藝術(shù)美作為藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物，它比現(xiàn)實生活中的美更加集中、更加典型，能夠更加充分地滿足人的審美需求。8.簡述書法藝術(shù)的種類書法藝術(shù)主要包括篆書、隸書、楷書、行書、草書等5種。（）篆書又有大篆、小篆之分。大篆指甲骨文、金文、籀文，小篆又叫“秦篆”，小篆字形整齊，轉(zhuǎn)角處多呈弧形。（）隸書由篆書簡化演變而成，隸書橫筆首尾方中帶圓，轉(zhuǎn)角處多呈方折。（）楷書最早出現(xiàn)于魏晉時期，特點是字形方正，筆畫平直，風格古雅，整齊端莊。 （）行

27、書，在魏晉時期得以完善，其特點是字形流暢飛動，剛?cè)嵯酀?，富有很強的表現(xiàn)力。 （）草書始于漢代，最早由隸書演變而成的“章草”，后來發(fā)展為“今草”，唐代出現(xiàn)“狂草?！?9.簡述喜劇性的基本美學特征（1）喜劇性藝術(shù)的基本美學特征是“寓莊于諧”?！扒f”是指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會內(nèi)容，“諧”是指主題思想的表現(xiàn)形式詼諧可笑。在喜劇中，“莊”與“諧”處于辨證的統(tǒng)一。失去了深刻的主題思想，喜劇就失去了靈魂；但是，沒有詼諧可笑的形式，喜劇就不成其為喜劇。（2）喜劇性藝術(shù)取得“寓莊于諧”的美學效果的途徑主要有兩種，第一，在倒錯中顯真實。一切藝術(shù)都要真實地反映生活，而喜劇藝術(shù)是要在倒錯（自相矛盾）的形式中顯

28、示真實，以取得喜劇效果。第二，以夸張揭示荒誕。通過夸張乃至變形，揭示真實，常常能夠產(chǎn)生明顯的喜劇效果。10.簡述喜劇藝術(shù)的審美作用（1）喜劇藝術(shù)使人們在笑聲中滿足了審美需求，激發(fā)了人們樂觀向上的精神?！靶κ且幻鎰倮钠鞄谩！薄坝哪且环N優(yōu)美的健康的品質(zhì)?！毕矂∫l(fā)的笑聲，能夠成分展現(xiàn)人們的優(yōu)越感和良好的精神風貌，激發(fā)人們對生活的熱愛、對生命的熱愛之情。（2）喜劇中的諷刺作為一種戰(zhàn)斗武器，能夠揭露敵人的反動、腐朽、偽善，揭露嚴重阻礙社會進步的習慣勢力及社會生活中的嚴重缺點和錯誤，起到教育人民、鼓舞人民的作用，增強人們與丑惡現(xiàn)象和錯誤現(xiàn)象做斗爭的力量和志氣。11.如何在喜劇中“寓莊于諧”？答案要點

29、：（1）“莊”是指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會內(nèi)容，“諧”是指主題思想的表現(xiàn)形式詼諧可笑。在喜劇中，“莊”與“諧”處于辨證的統(tǒng)一。失去了深刻的主題思想，喜劇就失去了靈魂；但是，沒有詼諧可笑的形式，喜劇就不成其為喜劇。（2）喜劇性藝術(shù)之取得“寓莊于諧”的美學效果的途徑主要有兩種，第一種方法是“在倒錯中顯真實”。一切藝術(shù)都要真實地反映生活，而喜劇藝術(shù)是要在倒錯（自相矛盾）的形式中顯示真實，以取得喜劇效果。（3）喜劇性藝術(shù)之取得“寓莊于諧”的美學效果的途徑之二是“以夸張揭示荒誕”。通過夸張乃至變形，揭示真實，常常能夠產(chǎn)生明顯的喜劇效果。（每個要點分）12簡述想象在審美活動中的作用（1）想象是一種特

30、殊的心理功能，指人腦對已有表象進行加工改造而創(chuàng)造新形象的過程。心理學上把想象分為再造性想象和創(chuàng)造性想象。再造性想象是人類在生活經(jīng)驗基礎(chǔ)上再現(xiàn)出記憶的客觀事物的形象；創(chuàng)造性想象是在經(jīng)驗基礎(chǔ)上對記憶進行加工組合，創(chuàng)造出新的形象。（2）在審美活動中，生活經(jīng)驗越豐富、越具有想象力，得到的審美愉悅和審美享受也越強烈；沒有想象，人就不能形成審美理想，不能創(chuàng)造出比現(xiàn)實生活中已有的事物更美的現(xiàn)實美和藝術(shù)美。 （3）審美想象帶有濃厚的情感色彩，情感是想象的動力和中介，審美對象往往在想象中被涂上一定的情感色彩，同時，主觀情感也在想象中得到自由抒發(fā)。13.審美心理結(jié)構(gòu)中有哪些主要心理因素？審美心理結(jié)構(gòu)中包含著感知、

31、想象、情感、理解等基本要素。（1）感知包括簡單的感覺和較復雜的知覺。所謂感覺是指客觀事物直接作用于人的感覺器官，在人腦中所產(chǎn)生的對事物個別屬性的反映。感覺是一切認識活動的基礎(chǔ)，也是審美感受的心理基礎(chǔ)。所謂知覺，則是在感覺的基礎(chǔ)上對事物的綜合的、整體性的把握。知覺具有整體性、選擇性、恒常性等基本特征，它是一種更加積極主動的心理活動。感覺和知覺和稱為感知。感覺是知覺的基礎(chǔ)，知覺是感覺的深入。（2）想象是指人腦對已有表象進行加工改造而創(chuàng)造新形象的過程。心理學上把想象分為再造性想象和創(chuàng)造性想象兩大類。所謂再造性想象，是人類在生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上再現(xiàn)出記憶的客觀事物的形象；所謂創(chuàng)造性想象，是在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上對

32、記憶進行加工組合，創(chuàng)造出新的形象。在審美心理中，既有再造性想象，也有創(chuàng)造性想象。在審美活動中，人們總是把從感覺、知覺所得到的關(guān)于對象的完整表象，根據(jù)自己的生活經(jīng)驗，通過想象的活動再造出來，或創(chuàng)造出新的形象。身后經(jīng)驗越豐富、學識教養(yǎng)越多，想象的翅膀也就越豐滿，所得到的審美愉悅和審美享受也就越強烈。（3）情感是人對客觀現(xiàn)實的一種特殊反映形式，是對客觀事物是否符合人的需要的一種復雜的心理反應，是主體對待客體的一種態(tài)度。情感在審美心理中有著極為重要的作用。前面我們已經(jīng)講到，審美心理是感知、想象、情感、理解等多種心理因素的統(tǒng)一體。那么，這些心理因素是如何在審美心理中統(tǒng)一起來的呢？它們不是機械的相加，而是

33、以情感作為中介所形成的有機統(tǒng)一。（4）理解是審美中不可缺少的組成部分。這是因為，美的事物不僅具有感性的形式和生動形象，而且還有內(nèi)在的本質(zhì)和深刻的意蘊。審美心理的理解因素主要包括：首先，對于審美對象的認識內(nèi)容，不能脫離理解因素；其次，對于審美對象形式的認識，也不能脫離理解因素；最后，也是最重要的一點，對于審美對象內(nèi)在意蘊和意味的認識，更不能脫離理性因素。14.美育的主要任務有哪些？美育的任務主要包括以下幾個方面：第一，樹立正確的審美觀。審美觀是人們對美的基本觀點與看法，它是世界觀、人生觀的重要組成部分。思想家和教育家們都把培養(yǎng)人的健康高尚的審美情趣，作為美育的重要任務之一。第二，提高審美能力。所

34、謂審美能力是指審美過程中主體應具備的各種能力，包括審美感受能力、審美想象能力、審美理解能力、審美鑒賞能力等。其中，最重要的是培養(yǎng)審美鑒賞力。人的審美能力和審美鑒賞力不是天生的，而是長期實踐的結(jié)果。第三，培養(yǎng)審美創(chuàng)造力。審美創(chuàng)造能力是人所特有的一種高級能力，它是人的本質(zhì)力量的充分發(fā)揮。人類認識世界的目的在于能動地改造世界，同樣，人們感受美和鑒賞美的目的也是為了表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。第四，塑造完美人格。塑造完美人格，促進人的全面和諧的發(fā)展，應當說是美育最根本和最核心的任務。中外歷史上的思想家、教育家們之所以特別重視美育，其主要原因就是美育在塑造完美人格上具有其他教育所無法替代的重要作用。15美育的主要途

35、徑有哪些？ 美育的主要途徑是家庭美育，學校美育和社會美育。與此同時，自然美育和藝術(shù)美育也滲透其中并發(fā)揮著十分重要的作用。第一，家庭美育。家庭教育是美育的起點。社會是由家庭組成的，家庭是社會的細胞，家庭是人生的起點，父母是孩子最早的教師。一個人最早接受美育，是從家庭開始的。家庭作為美的搖籃，甚至當一個胎兒在母腹之中尚未出生時，就已經(jīng)可以開始進行美育了。第二，學校美育。學校美育是美育的重點。學校是從家庭到社會的中間環(huán)節(jié)，它對學生施行有計劃、有組織的系統(tǒng)教育，因此，比起家庭美育和社會美育來，學校美育的時間更有保證、條件更加優(yōu)越、美育更加系統(tǒng)、效果更加明顯。第三，社會美育。社會美育是美育的大課堂。社會

36、美育是指借助于社會上各種專門的美育設施和環(huán)境所施行的美育。比起家庭美育和學校美育來，社會美育具有更加廣闊的范圍和鮮明的特點。第四，自然美育。自然美育是美育的重要方面。自然美是指客觀世界中自然事物與自然現(xiàn)象的美。自然美對人們陶冶情操、凈化心靈、體驗人生、激發(fā)情感都具有不可替代的美育作用。第五，藝術(shù)美育。藝術(shù)美育是美育的核心與主要手段。藝術(shù)美育在審美教育中具有不可替代的特殊重要作用。藝術(shù)美育是美育核心，也是實施美育的主要手段與途徑。藝術(shù)美育之所以具有這樣重要的地位與作用，是由藝術(shù)美的基本特征所決定的。五、論述題（共30分）1.試論審美主體與審美客體的關(guān)系答：1審美發(fā)生其實也標志著審美主客體關(guān)系的確

37、立。作為審美活動主體的人與作為審美對象的客體之間的關(guān)系不是天然存在的，而是在漫長的歷史發(fā)展過程中形成的。勞動創(chuàng)造了人，勞動使得人和自然界區(qū)分開來，從而有了主體和客體之分。伴隨著人類生產(chǎn)勞動實踐的歷史進程，主體（社會的人）和客體（自然界）之間，才逐漸形成了包括實踐關(guān)系、認識關(guān)系、價值關(guān)系等等在內(nèi)的各種現(xiàn)實關(guān)系，審美關(guān)系也是主客體價值關(guān)系中的一種。2作為審美主體的人類，在長期的社會實踐活動中逐步形成了審美意識；作為審美客體的審美對象，也不是自然存在的客觀事物，而是在人類漫長的實踐活動過程中，由與人為敵或與人無關(guān)的自然轉(zhuǎn)變成的“人化的自然”。所謂“人的對象化”，則是指人在生產(chǎn)勞動實踐中，通過自由自覺

38、的創(chuàng)造性活動獲得精神上的愉悅和享受，使人的本質(zhì)力量在對象中體現(xiàn)出來。因此說，審美客體既有自然性，又有社會性。3審美主體和審美客體都是人類漫長實踐活動的產(chǎn)物，它們是同一歷史過程的兩個方面。一方面，實踐創(chuàng)造了人的對象世界，外部自然界被“人化”而成為審美客體；另一方面，實踐又創(chuàng)造了對象的主體，主體的五官感覺也相應地被“人化”而產(chǎn)生審美感受。與此同時，也是實踐使得主客體之間發(fā)生了關(guān)系，并進而形成了審美關(guān)系。這個漫長的歷史進程積淀在審美關(guān)系中，體現(xiàn)在客體便是審美價值的產(chǎn)生，體現(xiàn)在主體便是審美心理結(jié)構(gòu)和審美感受的形成。4審美價值是客觀存在的，但它又不僅是客體的自然屬性；審美價值不是主觀的產(chǎn)物，但它又并不是

39、與主體無關(guān)。審美價值是自然性與社會性的統(tǒng)一，是實踐基礎(chǔ)上主客體的統(tǒng)一。因此，我們說，主體的審美感受和客觀世界的美，都是人類漫長實踐活動的產(chǎn)物。2.試論審美發(fā)生的多元決定論答：（1）審美發(fā)生是一個古老神秘的復雜問題，需要從多個角度和側(cè)面來進行探索。簡單的線性思維方式無法揭示它的真正奧秘，必須采用辯證的多元思維方式才能為我們提供正確的研究途徑。（2）人類的審美活動與藝術(shù)活動，經(jīng)歷了一個由實用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程。其中，也滲透著人類摹仿的動機、生物的本能、游戲的需要。（3）在原始社會中，原始生產(chǎn)勞動、原始宗教（巫術(shù)）、原始藝術(shù)（圖騰歌舞、原始巖畫）等等，幾乎很難區(qū)分開

40、來，它們共同組成了原始社會人類的實踐活動，并且共同組成了原始文化。人類審美發(fā)生的根源最終歸結(jié)為人類漫長的社會實踐活動。 （4）所以說，人類審美活動的起源雖然是由多種因素決定的，但是，審美發(fā)生歸根結(jié)底離不開人類的社會實踐活動。 3結(jié)合實例論述什么是人的美，人的美有什么特點答：人的美包括人的外在美和內(nèi)在美兩個方面。人的外在美主要包括形貌美、服飾美、風度美，內(nèi)在美主要包括人的精神美和性格美。（一）人的外在美。外在美是通過直觀的外在形象體現(xiàn)的，能夠給人直觀的美感。主要體現(xiàn)在以下三個方面：1形貌美形貌美是指人的身材相貌的美，屬于靜態(tài)美。形貌美是自然美與社會美的統(tǒng)一，它是自然界長期進化發(fā)展的結(jié)果，也是人類

41、社會意識和觀念不斷發(fā)展的結(jié)果。大體上講，人體的形貌是否美，可以從面貌、肌膚、人體各部分的比例與配合、內(nèi)在活力四個方面來衡量和判斷。2服飾美服飾美是指人通過著裝、發(fā)式、面部化妝修飾等產(chǎn)生的美感效果。形貌是人的自然資質(zhì)，服飾則是人的文化生成。服飾美主要體現(xiàn)為服飾造型與人的形體及性格的和諧統(tǒng)一，服飾造型與所處的環(huán)境的和諧統(tǒng)一、服飾本身的色彩諧調(diào)、服飾配色與環(huán)境色調(diào)諧調(diào)四個方面。3風度美風度美是指人的風采和氣度的美，主要通過人的言談、舉止來體現(xiàn)。風度是一個人的精神世界、文化修養(yǎng)、性格氣質(zhì)的外在反映。言談舉止作為人的精神的表現(xiàn)，是體現(xiàn)人物美的重要方面。（二）人的內(nèi)在美。人的內(nèi)在美是指人的內(nèi)在品質(zhì)、性格的

42、美，是人的美的決定因素，主要包括人的精神美和性格美：1精神美精神美主要是指人的精神世界的美，包括人的崇高的理想、高尚的道德品質(zhì)和情操、豐富的美好情感和智慧、淵博的學識和良好的修養(yǎng)等。2性格美性格美主要是指人的性格特征的美。性格指對現(xiàn)實的穩(wěn)定態(tài)度及與之相適應的習慣行為方式。性格使人的精神具備了個性的感性特征。性格美的表現(xiàn)是熱情、開朗、活潑、誠懇、果斷、穩(wěn)重、剛強、機智、幽默等，與此相對的不良性格特征是為人冷漠、暴躁、怯懦、虛偽、軟弱等。(三)人物美是內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一，內(nèi)在美是人的美的決定因素，或者說，人的美側(cè)重于美的內(nèi)容。內(nèi)在美是人物美的核心。4.試論優(yōu)美與崇高的聯(lián)系與區(qū)別答：（1）優(yōu)美通常

43、是指一種單純的美、常態(tài)的美。優(yōu)美的本質(zhì)就在于審美主體與審美客體之間的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美引起的審美感受是一種單純的、平靜的愉悅感。（2）崇高是一種雄壯的美、剛性的美。崇高的基本特征是突出了主體與客體、人與自然、感性與理性的對立沖突。崇高體現(xiàn)在主客體矛盾沖突中，經(jīng)過尖銳激烈的對立，主體戰(zhàn)勝客體并且終于從痛感轉(zhuǎn)化為快感。（3）優(yōu)美與崇高的區(qū)別第一、空間上的小與大。優(yōu)美的事物一般體積較小、規(guī)模較小。崇高的事物一般體積巨大、氣勢宏偉。第二，時間上的慢與疾。優(yōu)美的事物是舒緩的、平穩(wěn)的、趨于靜態(tài)的，崇高的事物則是疾速的、奔騰的、趨于動態(tài)的。第三，形式上的柔與剛。優(yōu)美的事物一般符合對稱與均衡、比例與勻稱、節(jié)奏與韻

44、律等等形式美法則，多曲線不露棱角，多圓形不顯生硬，顏色鮮明而不強烈，聲音柔和而不刺耳。優(yōu)美的藝術(shù)作品往往情感細膩、形式精美。崇高的事物卻常常有意地突破或違背對稱、均衡、節(jié)奏、比例等形式美法則，各個部分很不協(xié)調(diào)，顯得突兀、怪誕、兇猛，甚至有意包含一些丑的因素，讓人首先壓抑、不快、畏懼、痛苦，然后才提升轉(zhuǎn)化為一種獨特的審美快感。第四，力量上的弱與強。優(yōu)美的事物不呈現(xiàn)主體和客體激烈的矛盾沖突，主要表現(xiàn)主客體雙方的平衡、統(tǒng)一、和諧、安寧，強調(diào)力量的平衡和穩(wěn)定，追求一種陰柔之美。崇高的事物則體現(xiàn)出主體與客體之間的尖銳對立和嚴重沖突，充滿了動蕩與斗爭，強調(diào)力量巨大與氣勢磅礴，追求一種陽剛之美。5.試述“審

45、美距離說”審美理論的基本內(nèi)容答：（）原籍瑞士、后在英國劍橋大學任教的布洛(1880-1934)在作為一種藝術(shù)要素和美學原理的“心理距離”(1912)中，首次提出了著名的審美“心理距離說”，在各國美學界產(chǎn)生了較大影響。（）布洛認為，在審美活動中，主客體之間必須保持一定的心理距離，即審美主體必須拋開實用目的與功利需要，把審美主體與審美對象之間的關(guān)系，由實用的變?yōu)樾蕾p的，由功利的變?yōu)閷徝赖?，才能夠真正獲得審美感受。（）布洛的“距離說”是從康德的審美無利害關(guān)系與黑格爾關(guān)于審美要保持自由欣賞態(tài)度發(fā)展而來，其核心是強調(diào)了審美活動必須摒棄實用功利目的，用中國古典美學傳統(tǒng)來講，就是“虛靜”。布洛進一步指出，在

46、審美活動中，這種“心理距離”必須適中，距離過遠或距離過近，都不能產(chǎn)生真正的美感。所謂距離太遠，是指一種實用功利的態(tài)度或科學認知的態(tài)度，根本就沒有進入審美的心境，沒有建立審美的態(tài)度。所謂“距離太近”，是指審美活動與藝術(shù)欣賞固然需要共鳴和移情，但是，心理距離也不能太近甚至于消失，如果完全把劇中的故事當作生活的真實，甚至把劇中的人物當作生活中的自我，那也同樣不可能得到美感。（）布洛的“距離說”指出了審美心理的一些重要規(guī)律，所以在很長的時間內(nèi)受到廣泛的重視，而且至今仍有較大影響。但是，布洛的“距離說”完全否定審美主客體是在人類漫長實踐活動中才最終形成的這一歷史進程，過分夸大了心理距離在美感形成中的地位

47、和作用，未免以偏概全，把復雜的問題過分簡單化了。尤其是布洛將美與美感混淆起來，把美單純歸結(jié)為主觀心理的產(chǎn)物，使他最終落入主觀唯心主義的泥潭之中。6.試述“移情說”審美理論基本內(nèi)容答：（1）自19世紀下半葉到20世紀上半葉的近百年時間里，“移情說”美學在西方許多國家具有很大影響力。移情說的先驅(qū)是德國美學家費希爾（18071887）和他的兒子，他們有關(guān)審美中移情作用的論述，為后來的“移情說”開了先河。一般認為，移情說最主要的代表人物是德國美學家、心理學家立普斯（18511914），他的主要美學著作有空間美學和幾何學?視覺的錯覺、論移情作用、再論移情作用等。立普斯的移情說成為早期西方審美心理學流派中

48、最有代表性的一種理論。（2）移情說的功績在于對審美活動中的移情作用進行了比較深入的研究。什么是移情作用呢？就是指人在觀察客觀事物時，往往不自覺地將無生命、無情感的事物當作是有生命、有情感的，與此同時，人自身又受到這種錯覺的影響，進而和事物發(fā)生共鳴。（3）立普斯是從心理學出發(fā)研究美學的，他重點研究了審美欣賞心理，他認為審美欣賞實際上就是一個移情過程。立普斯認為，審美感受的根源并不是來自客觀事物，而是來自審美主體的內(nèi)在情感，也就是一種令人愉悅的“同情感”。只有這時，審美客體才在審美主體心目中成為審美對象。由物我分離、物我對立的狀況升華為物我同一、物我兩忘的境界，這就是審美的境界。（4）移情說對于移

49、情作用做了細致研究，特別是立普斯從心理學出發(fā)，研究了人在觀賞幾何形體時產(chǎn)生的心理錯覺，提出了許多有價值的見解，這是他們不可磨滅的貢獻。但是，移情說又是一種唯心主義美學理論，它把這種美感中的移情現(xiàn)象從認識論范圍擴大到本體論范圍，認為世界上根本就無所謂美丑，一切都只是人的主觀移情的結(jié)果，他們看不到人類實踐活動是移情作用的基礎(chǔ)，反而認為客觀世界萬事萬物都不過是“我”的移情的結(jié)果，這就成為地地道道的主觀唯心主義了。7. 舉例說明馬斯洛人本主義心理學審美理論學說答：（1）人本主義心理學是20世紀5060年代在美國興起的一種心理學流派，其創(chuàng)始人和主要代表人物是著名心理學家馬斯洛。馬斯洛先后提出了著名的“需要層次理論”、“人的潛能和價值論”、“自我實現(xiàn)論”、“高峰體驗論”等重要理論，奠定了人本主義心理學的理論基礎(chǔ)，被稱為“人本主義心理學精神之父”。（2）需要層次論：馬斯洛關(guān)于人的七種基本需要由低到高、由下而上依次是：第一層，“生理需要”，即衣食住行等生活需要或生理需要，這是最基本的需要；第二層，“安全需要”，包括人身安全、避免危險等，引申涵義