《西方文藝?yán)碚摗菲谀?fù)習(xí)資料

1、西方文藝?yán)碚撈谀?fù)習(xí)整理：何睿時(shí)間： 2010 年 12 月一、填空題1. 柏拉圖的代表作品是文藝對話集。2. 亞里士多德的代表作品是詩學(xué)。3. 賀拉斯的代表作品是詩藝。4. 郎加納斯的代表作品是論崇高。5. 普羅提諾的代表作品是九章集。6. 奧古斯丁的代表作是懺悔錄和上帝之城。7. 托馬斯 . 阿奎那的代表作品是神學(xué)大全。8. 但丁的代表作品是神曲和談神曲的信致斯加拉大親王書。9. 達(dá) . 芬奇的代表作品是論畫的筆記。10. 新古典主義的詩學(xué)法典是布瓦洛的代表作品詩的藝術(shù)。11. 狄德羅的代表作品是關(guān)于美的根源及其本質(zhì)的哲學(xué)探討和論戲劇詩。12. 布封的代表作品是論風(fēng)格。13. 維柯的代表作

2、品是新科學(xué)。14. 萊辛的代表作品是拉奧孔和漢堡劇評。15. 康德的代表作品是判斷力批判。16. 歌德的代表作品是歌德談話錄。17. 席勒的代表作品是論素樸的詩與感傷的詩18. 黑格爾的代表作品是美學(xué)。19. 華茲華斯的代表作品是抒情歌謠集序言。20. 雨果的代表作品是克倫威爾“序”。21. 巴爾扎克的代表作品是 “人間喜劇”前言 。22. 泰納的代表作品是藝術(shù)哲學(xué)。23. 左拉最著名的理論是“實(shí)驗(yàn)小說”理論。24. 別林斯基的代表作品是1847 年俄國文學(xué)一瞥。25. 車爾尼雪夫斯基的代表作品是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。26. 杜勃羅留波夫的代表作品是俄國文學(xué)發(fā)展中人民性滲透的程度 。27. 托

3、爾斯泰的代表作品是藝術(shù)論。28. 狄爾泰最著名的思想是精神科學(xué)美學(xué)。29. 尼采的代表作品是悲劇的誕生。30. 弗洛依德的主要理論是心理分析學(xué)的文藝觀，詩人與幻想31. 榮格的主要理論是分析心理學(xué)理論，分析心理學(xué)與詩歌的關(guān)系 。32. 拉康的主要理論是無意識理論與詩學(xué)結(jié)構(gòu)。33. 什克洛夫斯基的代表作品是關(guān)于散文理論。34. 瑞恰茲的主要觀點(diǎn)是新批評，文學(xué)批評原理。35. 巴赫金的理論是交往、對話主義文學(xué)理論。36. 洛特曼的理論是文藝符號學(xué)思想，藝術(shù)文本結(jié)構(gòu)。37. 馬利坦主要關(guān)注藝術(shù)與詩。38. 海德格爾的代表作品是藝術(shù)作品的本源。39. 薩特的代表作品是什么是文學(xué)。40. 杜夫海納的代表

4、作品是審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)。41. 梅洛 - 龐蒂的文學(xué)理論是知覺現(xiàn)象學(xué)文論，知覺現(xiàn)象學(xué)。42. 伽達(dá)默爾的代表作品是美的現(xiàn)實(shí)性。43. 姚斯的文學(xué)理論是接受美學(xué)理論。44. 伊澤爾（伊塞爾）的文學(xué)理論是接受美學(xué)理論，審美響應(yīng)理論（召喚結(jié)構(gòu)）。*45. 馬爾庫塞的文學(xué)理論是新感性與人的審美解放。*46. 阿朵爾諾的文學(xué)理論是文藝美學(xué)思想。47. 羅蘭 . 巴特的文學(xué)理論是零度寫作與批評觀，文字的零度。48. 德里達(dá)的文學(xué)理論是解構(gòu)主義，論文字學(xué)。49. 格林布拉特的文學(xué)理論是新歷史主義文化詩學(xué)，文藝復(fù)興時(shí)期的自我塑造。50. 利奧塔的代表作品是后現(xiàn)代狀況。51. 賽義德的代表作品是東方學(xué)，理論是后殖

5、民理論。52. 博德里亞的代表作品是消費(fèi)社會。二、名詞解釋1. 寓教于樂是賀拉斯在詩藝中提出，說明了藝術(shù)的社會功用問題。這一觀點(diǎn)認(rèn)為文藝對于讀者甜美而有用，既能使人愉快、又能讓人獲得教育。勸喻和給人益處的思想內(nèi)容不能和盤托出，總是通過一定的藝術(shù)手段表現(xiàn)出來，使人們在藝術(shù)享樂的時(shí)候受到教益。2. 三一律是布瓦洛在詩的藝術(shù)中提出，指“要用一地、一天內(nèi)完成一個(gè)故事”，要求戲劇創(chuàng)作要按照古希臘悲劇的結(jié)構(gòu)，在一個(gè)地方表現(xiàn)24 個(gè)小時(shí)中發(fā)生的一件事情。這一觀點(diǎn)使喜劇結(jié)構(gòu)緊湊，矛盾集中，但作為創(chuàng)作規(guī)定甚至政治法規(guī)，扼殺了藝術(shù)的多樣性。3. 集體無意識是榮格的分析心理學(xué)理論，認(rèn)為人的無意識根本上是集體無意識，

6、 是在超出個(gè)人嬰兒記憶的人類種族的全部時(shí)間中，人類大家庭全體成員所繼承下來的、使現(xiàn)代人與原始祖先相聯(lián)系的種族記憶。 其內(nèi)容為原型或原始意象，這是具有自主性的先天綜合能力。原始祖先過去的經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)為現(xiàn)代人未來的向往。4. 嚴(yán)肅劇是狄德羅在論戲劇詩中提出，主張打破傳統(tǒng)的具有封建等級秩序的悲劇和喜劇的界限，寫作嚴(yán)肅戲劇和家庭的悲劇，提出了悲劇和喜劇的混合體。5. 文學(xué)性文學(xué)性是俄國形式主義的文論觀點(diǎn)，雅克布森為代表人物，認(rèn)為文學(xué)研究的對象不是文學(xué)，而是文學(xué)性。文學(xué)性是文學(xué)作品 的語言特性，語言的音韻、節(jié)奏、句式等表現(xiàn)出的審美特性。三、簡答1. 簡述亞里士多德詩學(xué)中的悲劇理論。（ 1）悲劇是對于一個(gè)嚴(yán)肅

7、、完整、有一定長度的行動的模仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；模仿方式是借人物的動作來表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。（2）關(guān)于悲劇可以從三個(gè)方面理解：悲劇具有嚴(yán)肅性、 完整性，長度是適當(dāng)?shù)模槐瘎〉闹鹘蔷哂衅毡樾?，悲劇的成?是個(gè)人的悲?。槐瘎〉乃囆g(shù)效果要達(dá)到陶冶說的要求。2. 黑格爾在美學(xué)中對藝術(shù)發(fā)展的歷史是怎樣論述的？黑格爾認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展經(jīng)過了三個(gè)階段，它們分別是：（ 1）象征性藝術(shù)：以建筑為代表，突出物質(zhì)壓倒精神，形式壓倒內(nèi)容。（ 2）古典型藝術(shù)：以古希臘雕塑為代表，突出人是神的住所，物質(zhì)與精神的和諧統(tǒng)一。（ 3）浪漫型藝術(shù)：以繪畫、

8、音樂和文學(xué)為代表，突出精神壓倒物質(zhì)。最后，他認(rèn)為藝術(shù)必將死亡。3. 康德判斷力批判關(guān)于“美的分析”的主要內(nèi)容是什么？（ 1）質(zhì)的分析： “趣味是僅憑完全非功利的快或不快來判斷對象的能力或表象它的方法，這種愉快的對象是美的。 ”無功利而產(chǎn)生愉快。（ 2）量的分析：“美是無須概念而普遍給人以愉快的。 ”無概念而具有普遍性。（ 3）關(guān)系的分析：“美是對象的合目的性形式，當(dāng)它被感知時(shí)并不想到任何目的?！睙o目的的合目的性。（ 4）模態(tài)的分析：“美是不憑借概念而被認(rèn)作必須就產(chǎn)生愉快的對象。 ”美感必然產(chǎn)生。4. 什么是俄國形式主義中的藝術(shù)的陌生化？總的來說，認(rèn)為藝術(shù)程序是事物的反常化。（ 1）藝術(shù)喚回人們

9、對生活的感受，使人感受事物，是石頭 成為石頭。（ 2）藝術(shù)使人對事物的感覺如所見的視像，而不是如認(rèn)知 的那樣。（ 3）藝術(shù)是復(fù)雜化的程序，增加了感受的難度和延長了時(shí) 間。（ 4）藝術(shù)是一種體驗(yàn)創(chuàng)造事物的方式。四、論述1. 亞里士多德在詩學(xué)中講到“詩人可以寫不可能發(fā)生的事，但是要寫成合情合理的不可能”包含了什么樣的文學(xué)思想？這里的文學(xué)思想即創(chuàng)造性的摹仿說。（1）藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系：對柏拉圖理式論的批判，藝術(shù) 摹仿的是事，是人的行動，把摹仿的對象放回了現(xiàn)實(shí)；詩與歷 史的比較：歷史記述已經(jīng)發(fā)生的事，詩記述可能會發(fā)生的事。因此， 詩比歷史更富于哲學(xué)意味。這一認(rèn)識的意義在于提出了藝術(shù)超越實(shí)際事實(shí)的意味問題。（ 2）藝術(shù)的真實(shí)并不在于寫現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，甚至可以寫不可能發(fā)生的事。 “一樁不可能發(fā)生而可能成為可信的事，比一樁可能發(fā)生而不能成為可信的事更為可取。 ”這就是所謂藝術(shù)描寫事件的“合情合理的不可能”。這個(gè)問題提出了藝術(shù)想象、藝術(shù)虛構(gòu)問題。（ 3）例如：西游記中的孫悟空，形象具有人類想象與對能力的希望，雖然荒誕但又合乎情理。2. 魯迅說， “一部紅樓夢單是命意就因讀者的眼光而有種種，經(jīng)學(xué)家看見易，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈密事”用接受美學(xué)理論來解釋這種文 學(xué)現(xiàn)象。（ 1）文學(xué)接受過程是讀者與文本的互動，讀者在閱讀中，