工信部全國信息設計工程師培訓張千一風水課件一

1、 陰陽學說 洛書 五行學說 河圖宇宙能量存在與運行方式的表達太 極河圖 洛書陰 陽 學四象易經(jīng)八卦周易六十四卦孔子：易.系辭上:河出圖洛出書圣人則之， 1 講周易文化溯源引子太極觀例子周易：周易： 在天成象在天成象 在地成形在地成形 在人成事在人成事張千一華東交通大學建筑環(huán)境設計副教授東南大學文化產(chǎn)業(yè)研究所副所長2011年 劍橋大學 邀訪學者陜西周易研究會（官）專家組成員中華文促會傳統(tǒng)文化委員會副主任道家全真教 龍門派 26代弟子一門文化所有學科一門文化所有學科引子太極觀異質(zhì)同構(gòu)引子太極觀太極 全息沒有一種文化，能夠解決人類所有的問題重復 復制引子太極觀象天法地考工記制車篇中，以車的各部件象征

2、天地萬物：“軫之方也，以象地也。蓋之圜也，以象天也。輪輻三十，以象日、月也。蓋弓二十有八，以象星也。龍旂九斿，以象大火也；”因此，天、地、人沒有分離和對立，而是完整和諧地包容在“車”中。體現(xiàn)出“觀物取象”、“象天法地”、“類萬物之情”等造物方式。中國木建筑的形成類比 象 萬物類象 引子太極觀象天法地東西方文化區(qū)別 中國木建筑的形成類象 本講座：不重考據(jù) 重原理與運用不重理論 重形式與功能象 萬物類象 東方是太陽升起的地方 刮東風 萬木生發(fā) 萬物欣欣向榮 代表命生機蓬發(fā)類象 東方相對應的郁郁青青、陽氣調(diào)達的木象。秋天而對應的金石，是收斂歸藏的氣場 象征著肅殺與死亡，往往是地下墓室的營造。1 講傳

3、統(tǒng)文化溯源西方文化分科而學 科學 演繹學 局部觀 化約論 reductionism東方文化太極觀 統(tǒng)籌 歸納學 整體觀 全息論holographism 一峰則太華千尋 萬物皆備與我沒有一種文化，能夠解決人類所有的問題1 講傳統(tǒng)文化溯源西方文化分科而學 科學 演繹學 局部觀 化約論 reductionism東方文化太極觀 統(tǒng)籌 歸納學 整體觀 全息論holographism 一峰則太華千尋 萬物皆備與我周易學說 易經(jīng) 易學 易經(jīng)是中華文化最古老的典籍,是中國傳統(tǒng)文化的代表作，是中國古代最重要的哲學著作。儒家、道家、兵家、農(nóng)家、醫(yī)家、法家、小說家、雜家等三教九流，無不從易經(jīng)思想汲取理論營養(yǎng)。自商周

4、開始，易經(jīng)一書成為中國傳統(tǒng)文化的基礎，是儒家、道家思想的共同源頭，被歷代學者推為“群經(jīng)之首”。要研究中國文化,無論是春秋戰(zhàn)國時期的儒、道、墨等諸子百家，還是唐、宋以后的儒、佛、道等諸家之學，都要論及易經(jīng)。精通易經(jīng)的思想家，在幾千年歷史中，研究易經(jīng)而卓有成就的都是經(jīng)邦濟世的大人物。他們或為圣賢、帝王，或為名相、名將，或為名醫(yī)、高僧,或為詩人、思想家，他們推動著中國乃至世界文明的發(fā)展。“形而上者謂之道,形而下者謂之器” ”（易系辭上） .道是指無形的規(guī)律,器是指有形的器物。儒家 重規(guī)律 道家 重器物 道德經(jīng)全經(jīng)之王 都江堰道家工程 （魯班 仙魯班法） 1 講傳統(tǒng)文化溯源儒道 互補易學 象數(shù)理象數(shù)

5、是 宇宙能量技術(shù)學術(shù)理 是 宇宙能量理論學術(shù)本講座：不重考據(jù) 重原理與運用不重理論 重形式與功能“形而上者謂之道,形而下者謂之器” ”（易系辭上） .道是指無形的規(guī)律,器是指有形的器物。儒家 重規(guī)律道家 重器物 （魯班 仙魯班法） 道德經(jīng)全經(jīng)之王 都江堰道家工程1 講傳統(tǒng)文化溯源儒道 互補史書記載墨子和魯班都發(fā)明過飛鳥，飛三日而不落（動力是來自飛鳥體內(nèi)的動物），只是儒家統(tǒng)治認為那是奇技淫巧，會危害后世，不將飛鳥等器物制法傳承下來。魯班千古影響 道家 重器物 （魯班 仙魯班法）道家 重器物 （魯班 仙魯班法）魯班經(jīng) 魯班本講座：不重考據(jù) 只重原理與運用以中國傳統(tǒng)文化的思維方式整體歸納溯源的方法

6、組織課程內(nèi)容 周易 易經(jīng)學說 易學 陰陽學說 （易經(jīng) 周易） 易學 ： 五行學說陰陽五行學說是中國古代漢民族樸素的自發(fā)的辯證法思想，有先天陰陽與后天五行之分，它認為世界是在陰陽二氣作用的推動下孿生、發(fā)展和變化;并認為木、火、土、金、水五種最基本的條件是構(gòu)成世界不可缺少的屬性。這五種特性相互資生、相互制約，處于不斷的運動變化之中。中國傳統(tǒng)文化社會學科、人文學科、自然學科，都是在陰陽五行學說的協(xié)助下發(fā)展起來的。 陰陽學說 洛書 五行學說 河圖宇宙能量存在與運行方式的表達太 極河圖 洛書陰 陽 學四象易經(jīng)八卦周易六十四卦孔子：易.系辭上:河出圖洛出書圣人則之， 1 講周易文化溯源中外學者長期探索研究

7、，認為： 河洛的數(shù)理文化、數(shù)理哲學是中國古代文明的第一個里程碑。中華文明就是河洛文化的濫觴。以河洛文化為源頭陰陽五行數(shù)理哲學，以及其演化嬗變成周易文化創(chuàng)造了中國整個文化體系：哲學、政治學、天文地理學、數(shù)學、物理化學、軍事學、倫理學、美學、文學諸領域。小說的章回 對聯(lián)的對偶 河洛的數(shù)理、數(shù)理哲學術(shù)數(shù)學 方術(shù)學技術(shù) 藝術(shù) 術(shù)數(shù)學 方術(shù)學數(shù) 數(shù)量 能量數(shù)術(shù)學 就是對宇宙能量使用的原始技術(shù)技術(shù) 藝術(shù) 魯班經(jīng)又名魯班經(jīng)匠家境，萬歷（15731620）時就有新鐫京版工師雕斫正式魯班經(jīng)匠家鏡傳世，并有崇禎本及多種清代翻刻本。崇禎本有3卷,題午榮匯編、章嚴全集、周言校正。此書成書于明代，現(xiàn)在能看到的是故宮所藏

8、，全書共四卷，其中文三卷、圖一卷。 魯班書又名魯班神書。有秘傳和顯傳兩種。秘傳：魯班書 木匠與道士口耳相傳 不傳六耳 太上秘法七十二道鎮(zhèn)宅靈符顯傳：“大木經(jīng)”和“小木經(jīng)”上卷常用的吉語、祝告內(nèi)容。 中卷，以工匠厭鎮(zhèn)治病 吉祥建筑文化為主。下卷，懲治法術(shù)，結(jié)法與解法。無論秘傳與顯傳 都要修行內(nèi)功 才能施法術(shù)數(shù)學 數(shù)術(shù)學 方術(shù)學數(shù) 數(shù)量 能量數(shù)術(shù)學 就是對宇宙能量使用的原始技術(shù)技術(shù) 藝術(shù) 魯班經(jīng)與 魯班書術(shù)數(shù)學 方術(shù)學數(shù) 數(shù)量 能量數(shù)術(shù)學 就是對宇宙能量使用的原始技術(shù)技術(shù) 藝術(shù) 河圖五行學宇宙輪回2 河圖河圖五行學 自 然 界五五行行 人 體五五味味五五色色五五化化五氣五氣五方五方五五季季五五臟臟

9、六六腑腑五官五官形形體體情情志志五五聲聲變變動動酸酸青青生生風風東東春春木木肝肝膽膽目目筋筋怒怒呼呼握握苦苦赤赤長長暑暑南南夏夏火火心心小小腸腸舌舌脈脈喜喜笑笑憂憂甘黃化濕中長夏土脾胃口肉思歌噦辛辛白白收收燥燥西西秋秋金金肺肺大大腸腸鼻鼻皮皮毛毛悲悲哭哭咳咳咸咸黑黑藏藏寒寒北北冬冬水水腎腎膀膀胱胱耳耳骨骨恐恐呻呻栗栗2 河圖河圖五行學 動態(tài)周流宇宙 周而復始 輪回（亞里士多德 詩學）圓形 球形 唯美2 河圖青色黃牛 西益宅兇東西實體 南北虛體形式美學根本法則的原初關(guān)系 作為天人同源的和諧共振的形式美法則。宇宙的生成與演變按其自身規(guī)律（法則）而運行著。天人同源，“人法地，地法天，天法道，道法自然

10、?！比说纳磉\行也是同屬于這個物質(zhì)運動體系，在其秉承的同時也受制于這個規(guī)律體系，生命的個體生長演化也被要求按這些規(guī)律運行,而成為生理的本能需要。例如在視知覺中“我們的視覺感知外物的方式與外部事物存在方式是一致的，造成這種極其有意義的一致原因是：那反映著大腦視覺區(qū)域中所進行的生理活動的視覺經(jīng)驗，與自然物體一樣，都服從著同一個基本的組織規(guī)律?！?當外界的物質(zhì)運動規(guī)律顯現(xiàn)出來被我們的生理感知之后，因其有著屬于同一個基本的組織規(guī)律而具有同源的一致性，并且能夠滿足生理的本能的需求，產(chǎn)生類似于共振的和諧，這時生理的愉悅呈現(xiàn)了出來，形成審美美感，而引起這種美感的那些物質(zhì)其存在和運行的基本組織規(guī)律，我們稱之為

11、：物質(zhì)構(gòu)成形態(tài)的形式美的法則。換言之，宇宙的物質(zhì)生成演化規(guī)律和方式也可說自然造物規(guī)律，就是人類審美的形式美的法則，自然用著這些法則設計著世界。需要與被滿足 吳良鏞： 形式美是造物設計中唯一永恒的不變的法則形式美學根本法則的原初關(guān)系 重復重復與與 輪回輪回 的意義的意義 無往而不復的周期與輪回無往而不復的周期與輪回重復，和其派生出的節(jié)奏；重復，和其派生出的節(jié)奏；1 1，重復；，重復；“我想知道上帝是如何創(chuàng)造這個世界的我想知道上帝是如何創(chuàng)造這個世界的少數(shù)愛因斯坦的少數(shù)愛因斯坦的理性后繼者變得更加雄心勃勃，探尋著自然的基本設計理性后繼者變得更加雄心勃勃，探尋著自然的基本設計，引導這一探索工作的兩大原

12、理是引導這一探索工作的兩大原理是重整化和對稱性重整化和對稱性”物理界在探物理界在探索自然造物的方式總結(jié)了重整在自然演化和設計中的基礎意義索自然造物的方式總結(jié)了重整在自然演化和設計中的基礎意義，也就是重復和平衡的意義。，也就是重復和平衡的意義。周易周易“地雷復地雷復”卦：反復其道，七日來復。有利攸往。卦：反復其道，七日來復。有利攸往。亞里斯多德在亞里斯多德在物理學物理學第八章中也論述了：從前和將來沒第八章中也論述了：從前和將來沒有也不會有任何時間是沒有運動的。運動必須是連續(xù)的，有也不會有任何時間是沒有運動的。運動必須是連續(xù)的，“除除了圓周旋轉(zhuǎn)而外沒有別的運動能夠永恒和連續(xù)了圓周旋轉(zhuǎn)而外沒有別的運

13、動能夠永恒和連續(xù)” 重復運動重復運動是一切運動的尺度，所以它必然是第一運動，宇宙是一切運動的尺度，所以它必然是第一運動，宇宙的的第一運行法則第一運行法則。 2 2，節(jié)奏。，節(jié)奏。節(jié)奏是一種有規(guī)則的重復。節(jié)奏是一種有規(guī)則的重復。自然界的運動每一次輪回都是一次重組重整，進而產(chǎn)生一個自然界的運動每一次輪回都是一次重組重整，進而產(chǎn)生一個新的演化階梯：物質(zhì)階梯或生命階梯。這種物質(zhì)階梯或生命階新的演化階梯：物質(zhì)階梯或生命階梯。這種物質(zhì)階梯或生命階梯，使宇宙無機界和有機界演化為一個龐大的充滿著節(jié)奏的體梯，使宇宙無機界和有機界演化為一個龐大的充滿著節(jié)奏的體系，微觀的元素周期、宏觀宇宙運行的節(jié)奏，有機界微觀的系

14、，微觀的元素周期、宏觀宇宙運行的節(jié)奏，有機界微觀的DNADNA到宏觀植物的目科門等等。至于變化的到宏觀植物的目科門等等。至于變化的復雜的節(jié)奏復雜的節(jié)奏我們放在后我們放在后面的韻律和比例，再作討論。面的韻律和比例，再作討論。但為何自然設計要重整歸復？歸復的目標就是但為何自然設計要重整歸復？歸復的目標就是平衡對稱平衡對稱。洛書的表達的方式洛書的表達的方式 畢達哥拉斯學派畢達哥拉斯學派 “一切柱體圖形中最美的是球形，一切柱體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形一切平面圖形中最美的是圓形” 循循環(huán)運動就是首尾相接的重復運動。環(huán)運動就是首尾相接的重復運動。天行有常的四季往返，日夜交天行有常的四

15、季往返，日夜交替，車行輪回，人行步履交替替，車行輪回，人行步履交替，鳥飛振翅往復。哪怕是離弦，鳥飛振翅往復。哪怕是離弦的箭，也是弓的一個重復產(chǎn)生的箭，也是弓的一個重復產(chǎn)生的運動。的運動。2 洛書洛書陰陽學 靜態(tài)守恒宇宙 平衡一部風水 就是 一部后天八卦一部后天八卦 就是 一部洛書嚴格意義風水 數(shù)理哲學 寧愿青龍高十丈 不叫白虎抬頭望 中國民諺西益宅 兇 漢劉安淮南子人間訓 西房高 殺人不用刀中國民諺2 洛書洛書陰陽學 靜態(tài)守恒宇宙 平衡一部風水 就是 一部后天八卦一部后天八卦 就是 一部洛書嚴格意義風水 數(shù)理哲學 萬物旁作，歸根曰靜的平衡，和形式美法則平衡與對稱； 1，平衡；“萬物旁作，吾以觀

16、其復，天物云云，各復歸于其根，曰靜復命，常也” 萬物都在生長返還，最終都要各自返還它們的本元就是靜，靜態(tài)的平衡?！疤熘?，猶張弓者也，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之?！钡檬胶馓熘酪?。 “引導這一探索工作的是兩大原理：重整化和對稱性”，宇宙運行法則的另一個根本原則是對稱的平衡。2，對稱?！霸S多物理學家的工作中對稱性考慮起中心的作用?！?對稱性統(tǒng)治著宇宙設計。平衡的靜態(tài)平衡、均衡、對稱。整個宇宙都在向平衡狀態(tài)發(fā)展，一切不對稱分布都將消失。一切物理活動都可以被看作趨向平衡的活動。視覺心理學派格式塔派也提出：每一心理活動領域都趨于一種最簡單，最平衡，最規(guī)則的心理組織狀態(tài)。“當我想到物理

17、學中關(guān)于對稱的學術(shù)史時，一邊站著的是愛因斯坦和他的學術(shù)后裔，對他們來說，對稱是美的化身，是與時空的幾何形狀結(jié)合在一起的?！?對稱是自然設計的根本法則之一，也是形式美的根本法則。重復中完成平衡 重復與平衡的統(tǒng)一 3 上帝崇尚簡單的復雜 統(tǒng)一（秩序簡化）；“自然的設計不僅簡單而且是最大限度的簡單。” 可怕的對稱對稱與設計亞里士多德圓周重復運動就是對稱的最完美形式，因為無論多么快速的圓周運動，圓心總是靜止的，因為中心不動，所以整個球在一種意義上說是靜止的，在另一種意義上來說則是連續(xù)運動的。平衡的靜止和重復的運動得到統(tǒng)一，所以圓被很多哲學家認為是最美的形式。但對稱不是形式美的根源，它的根源是平衡。對稱

18、是最簡單的平衡，是平衡的唯美化身。動態(tài)：重復與平衡：比例、韻律與數(shù)；以上靜態(tài)或動態(tài)平衡都是事物內(nèi)部的平衡，但是宇宙是一個開放的系統(tǒng)，也是能量交換的系統(tǒng)，所以重復、平衡、對稱，都將受外力參與而變化。但“上帝并不于世人擲骰子”，因此在這個層面上依然崇尚簡單，上述繁雜的宇宙最終只由幾個簡單的規(guī)則支配，簡單的支配使重復變成有規(guī)律的變化比例和韻律，比例也是變異的重復而已，變異產(chǎn)生了比例，統(tǒng)一產(chǎn)生了韻律。 節(jié)奏、重復、對稱、尤其是比例和韻律都在按著數(shù)與量的成規(guī)律的變化，能用數(shù)也必須用數(shù)才能詮釋比例、節(jié)奏、重復、對稱、韻律等因此能用數(shù)也必須用數(shù)的演化規(guī)律才能詮釋宇宙的景象，形式和數(shù)的關(guān)系明顯表現(xiàn)出了世界的和

19、諧 。形式美法則的原初關(guān)系涉及兩個根本法則即平衡與重復，它們在抽象的統(tǒng)一中進行統(tǒng)一?；蛘哒f形式美法則的原初關(guān)系涉及三個根本法則即平衡、重復、統(tǒng)一。其相互關(guān)系和演變規(guī)則就是：平衡和重復在統(tǒng)一制約下，派生出來各種節(jié)奏、韻律與比例。節(jié)奏、韻律、比例是開放的平衡與重復。歌德：數(shù)學之美這一概念體現(xiàn)了自然造物設計與自然哲學的靈魂和所有詩意！從這個角度來說東方的自然數(shù)理哲學周易與西方的音樂做到了。偶然的巧合 八卦與八度八卦河圖 陰陽學 數(shù)理哲學 宇宙生成演化河出圖 洛出書 圣人則之 而畫八卦三生萬物1生 兩儀2生 四象3生 八卦 萬物類象八卦河圖 陰陽學 數(shù)理哲學 宇宙生成演化河出圖 洛出書 圣人則之 而畫

20、八卦三生萬物1生 兩儀2生 四象3生 八卦 萬物類象八卦河圖 陰陽學 數(shù)理哲學 宇宙生成演化三生萬物1生 兩儀2生 四象3生 八卦 萬物類象嚴格意義風水 數(shù)理哲學先天八卦 先天氣 主身體 寧愿青龍高十丈 不叫白虎抬頭望 中國民諺西益宅 兇 漢劉安淮南子人間訓 西房高 殺人不用刀中國民諺十二 辟卦二十四 節(jié)氣 宇宙 地理 人體 能量運行的表達上海 龍柱 山間 堪輿十二 辟卦二十四 節(jié)氣 宇宙 地理 人體 能量運行的表達上海 龍柱 山間 堪輿十二 地支二十四節(jié)氣宇宙 地理 人體 能量運行的表達中國所有的成熟術(shù)數(shù)都是建立的十二地支與二十四節(jié)氣學術(shù)上宇宙 地理 人體 能量運行的表達中國所有的成熟術(shù)數(shù)都

21、是建立的十二地支與二十四節(jié)氣學術(shù)上二十四節(jié)氣二十四山向 我們祖先開始簡單實用陰陽解釋宇宙地球的能量運行，冬至時一陽生，夏至時一陰生，立冬后天氣由極寒慢慢變暖，立夏后天氣由極暖而慢慢變涼，否極泰來寒暑往來。 發(fā)覺僅僅陰陽不夠細致分析自然變化，慢慢出現(xiàn)了四象即是四季，于是有了春夏秋冬的四時有秩，加上中央太極就是五行。先民生活不斷的發(fā)展，隨著生活實踐的總結(jié)出更為細致的八卦八方的方以類聚，漸漸發(fā)展為開天辟地的十二辟卦理論體系，對應分析12個月12地支（生肖）時間與方位，最后總結(jié)為成熟的時間上“春雨驚春清谷天”的24節(jié)氣（每個節(jié)氣15天），24節(jié)氣72候（一節(jié)氣15天包含三候，一候為5天）的細致氣候?qū)W；

22、 也有了空間對應24山向，一山三氣72地氣龍的地理風水學，也是詮釋地理方位能量的變化應用體系。宇宙 地理 人體 能量運行的表達中國所有的成熟術(shù)數(shù)都是建立的十二地支與二十四節(jié)氣學術(shù)上二十四節(jié)氣風水 其實風水就是節(jié)氣一樣都是地球在宇宙中能量歸納的體系，注重時間節(jié)氣的是氣候?qū)W，注重空間方位的就是地理學 也叫風水學，風水先生也叫地理先生，風水學主要研究地理空間方位和時間節(jié)氣的能量搭配應用體系，不同方位在不同節(jié)氣會運行不同能量，（如農(nóng)歷二月的卯月是春天正氣，春風挾氣從東來，陽氣泄發(fā)，萬物生長）天時地氣本是一物像，沒有吉祥夭禍特征，但是天地人合一，順用天地者昌，逆天地用者亡。（五谷種子在地里生長出來，不僅

23、要節(jié)氣時間對，也要種對地方） 節(jié)氣以五谷為重，地理風水人居為先。但是天地生物是：方以類聚、物以群分，即不同人與生物，出生生長在不方位時空中能量體質(zhì)各有偏頗，得天地造化精氣血脈而不一，于是吉兇生焉！天地人合一，中醫(yī)學的五行體質(zhì)與五運六氣學說，著意與此。人就如谷物一樣，如果采集自己所喜時空能量，規(guī)避自己所忌時空能量，于是開花結(jié)果、吉祥康泰，反之逆氣者生不逢時、病窮困夭。宇宙 地理 人體 能量運行的表達中國所有的成熟術(shù)數(shù)都是建立的十二地支與二十四節(jié)氣學術(shù)上二十四節(jié)氣風水節(jié)氣以五谷為重，地理風水人居為先。但是天地生物是：方以類聚、物以群分，即不同人與生物，出生生長在不方位時空中能量體質(zhì)各有偏頗，得天地

24、造化精氣血脈而不一，于是吉兇生焉！天地人合一，中醫(yī)學的五行體質(zhì)與五運六氣學說，著意與此。人就如谷物一樣，如果獲得自己所需要時空能量，規(guī)避自己所忌時空能量，于是開花結(jié)果、吉祥康泰，反之逆氣者生不逢時、病窮困夭。如一個人出生在仲秋傍晚或夜里，身體金旺，個性沉靜，如果居住空間收到東方（12地支亥卯未）南方（12地寅午戌）生發(fā)的氣場一般都會很好。如果居住在一個山脈從東方引來地氣自然環(huán)境，也是比較好的，（但是還要綜合考慮一些其他因素）。 其實風水就是節(jié)氣一樣都是地球在宇宙中能量歸納的體系，注重時間節(jié)氣的是氣候?qū)W，注重空間方位的就是地理學 也叫風水學，風水先生也叫地理先生，風水學主要研究地理空間方位和時間

25、節(jié)氣的能量搭配應用體系，不同方位在不同節(jié)氣會運行不同能量，（如農(nóng)歷二月的卯月是春天正氣，春風挾氣從東來，陽氣泄發(fā)，萬物生長）天時地氣本是一物像，沒有吉祥夭禍特征，但是天地人合一，順用天地者昌，逆天地用者亡。（五谷種子在地里生長出來，不僅要節(jié)氣時間對，也要種對地方） 節(jié)氣以五谷為重，地理風水人居為先。但是天地生物是：方以類聚、物以群分，即不同人與生物，出生生長在不方位時空中能量體質(zhì)各有偏頗，得天地造化精氣血脈而不一，于是吉兇生焉！天地人合一，中醫(yī)學的五行體質(zhì)與五運六氣學說，著意與此。人就如谷物一樣，如果采集自己所喜時空能量，規(guī)避自己所忌時空能量，于是開花結(jié)果、吉祥康泰，反之逆氣者生不逢時、病窮困夭。宇宙 地理 人體 能量運行的表達中國所有的成熟術(shù)數(shù)都是建立的十二地支與二十四節(jié)氣學術(shù)上二十四節(jié)氣風水由此正統(tǒng)地理風水學，并非有鬼神神力左右人的禍福，也無什么天機不可泄露，而是自然中節(jié)