2020-2021學(xué)年高中語(yǔ)文人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》檢測(cè)：第八單元經(jīng)典原文8《日知錄》三則 Word版含解析

1、第八單元經(jīng)世致用經(jīng)典原文8日知錄三則責(zé)任，是一朵燦爛無(wú)比的花，開(kāi)在每個(gè)人的心中；責(zé)任，是一道輝煌耀眼的光，照亮每個(gè)人的心底。責(zé)任是永遠(yuǎn)推動(dòng)人類歷史、開(kāi)創(chuàng)人類文明的車輪。顧炎武說(shuō)：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”陸游說(shuō)：“位卑未敢忘憂國(guó)。”站在歷史的長(zhǎng)河邊，細(xì)觀河邊的沙石，每顆沙石上都鐫刻著責(zé)任的印痕，每一個(gè)印痕都閃耀著責(zé)任的光芒。責(zé)任，也許是自己對(duì)自己的規(guī)定，也許是別人交給你的任務(wù)，也許是自己的工作美字體文之有物可傳世，器識(shí)為先方足觀。賞美文顧炎武：文化人的楷模古人畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)像，看上去都差不多，遠(yuǎn)沒(méi)有文字生動(dòng)。說(shuō)某個(gè)男人漂亮，文字描述可以一長(zhǎng)串四字成語(yǔ)，玉樹(shù)臨風(fēng)粉面含春，清新俊逸顧盼生神。說(shuō)長(zhǎng)得難看，也

2、有不少現(xiàn)成，尖嘴猴腮面目可憎，形容猥瑣其貌不揚(yáng)。用今天時(shí)髦的話，生活在明末清初的顧炎武絕對(duì)不是帥哥。好友歸莊推薦他去揚(yáng)州見(jiàn)位高人，特地寫(xiě)了一封介紹信，強(qiáng)調(diào)他相貌十分“寢陋”。海水不可斗量、人不可貌相，歸莊這個(gè)招呼有點(diǎn)意思，他希望高人不要以貌取人，而是要聽(tīng)其高論，要聽(tīng)其言信其行，又強(qiáng)調(diào)顧炎武不只是個(gè)獨(dú)行俠，同時(shí)又是家風(fēng)古誼、學(xué)問(wèn)極其精到、識(shí)見(jiàn)非常卓絕的大家。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)起顧炎武一往情深，佩服得五體投地，稱贊他“不僅是經(jīng)師，而且是人師”。在學(xué)問(wèn)方面，顧炎武達(dá)到前無(wú)古人的最高境界，頭頂上可以有許多光環(huán)，他是地理學(xué)家，是歷史學(xué)家，是哲學(xué)家，是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，更是地道的國(guó)學(xué)大師，在經(jīng)學(xué)和音韻學(xué)方面有著非同尋常

3、的成就。顧炎武被譽(yù)為大清王朝“開(kāi)國(guó)儒師”，是后人津津樂(lè)道的乾嘉學(xué)派的祖師爺。高山仰止，景行行止，能夠成為一代宗師，必然貨真價(jià)實(shí)。顧炎武的學(xué)問(wèn)后人十分推崇，首先是因?yàn)楠?dú)創(chuàng)。所謂獨(dú)創(chuàng)，就是我手寫(xiě)我心，無(wú)一語(yǔ)蹈襲古人。顧炎武一直認(rèn)為模仿是文章之大病，“即使逼肖古人，已非極詣”。其次是博征。融會(huì)而能貫通，“每一事必詳其始末，參以證佐，而后筆之于書(shū)，故引據(jù)浩繁，而抵牾者少”。他十一歲時(shí)便開(kāi)始讀資治通鑒，自26歲起，“閱書(shū)數(shù)萬(wàn)卷，手不輟錄”，用功的程度讓世人望塵莫及。第三是經(jīng)世致用。他最反對(duì)空談，“載諸空言，不如見(jiàn)諸行事”。他的學(xué)問(wèn)是對(duì)晚明文化的反動(dòng)，而清代學(xué)者的樸學(xué)傳統(tǒng)，正是起源于顧炎武。做學(xué)問(wèn)必須先立

4、人格，“禮義廉恥，是謂四維”。秉承“博學(xué)于文，行己有恥”的古訓(xùn)；顧炎武提倡“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，認(rèn)為“保天下”是普通百姓當(dāng)仁不讓的責(zé)任。清軍南下，他糾合同志起義并守衛(wèi)吳江，失敗后幸而逃脫，開(kāi)始了漫長(zhǎng)的逃亡生涯，隨行騾馬馱著書(shū)籍，行萬(wàn)里路讀萬(wàn)卷書(shū)。他又只身北上，十謁明陵遍游華北，采訪風(fēng)俗搜集材料，研究邊防和西北地理，墾荒種地結(jié)納同道以圖恢復(fù)。顧炎武強(qiáng)調(diào)“利國(guó)富民”，但又至死反清。為了鞏固統(tǒng)治，清政府想把他招入自己的人才庫(kù)，但是他拒絕了誘惑，軟硬不吃，既沒(méi)恃才傲物，趁機(jī)要個(gè)好價(jià)錢(qián)做官，也沒(méi)志灰心餒遁身山林，做出世的大名士。統(tǒng)治者向來(lái)不把殺人當(dāng)回事，尤其不在乎殺文人，偏偏對(duì)顧炎武，保持了最大克制。

5、直到他七十歲，仍然不忘拉攏引誘，他又一次義正詞嚴(yán)拒絕，視死如歸。“清學(xué)開(kāi)山祖，前朝遺民心”，顧炎武不愧為清初學(xué)術(shù)界一位繼往開(kāi)來(lái)的大師。 “若后人之書(shū)，愈多而愈舛漏，愈速而愈不傳。所以然者，其視成書(shū)太易，而急于求名故也?！比罩浿杏嘘P(guān)著書(shū)的這段話會(huì)引發(fā)你怎樣的聯(lián)想？請(qǐng)自選角度，結(jié)合實(shí)際寫(xiě)一段300字左右的文字。角度讓急躁的心平淡一些。示例：“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成?！笨梢?jiàn)做學(xué)問(wèn)，做出真正具有價(jià)值的學(xué)問(wèn)是需要長(zhǎng)時(shí)間的。司馬公三十年著史記，曹雪芹十年作紅樓夢(mèng)，這其中凝聚著他們的血與淚，超絕的學(xué)者必使用超長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)成長(zhǎng)。不可否認(rèn)，求得一樁大富貴自古就是文人們讀書(shū)的重要原因，但那些真正名垂青史的

6、卻大多沒(méi)入名利場(chǎng)。孔子曰：“好之者不如樂(lè)之者?！笨梢?jiàn)他不甚贊賞為名利而做學(xué)問(wèn)的行為。看淡了眼前的富貴，忘卻了功名利祿，留得那顆菩提心，學(xué)問(wèn)之門(mén)方可開(kāi)。塞林格先生以麥田里的守望者轟動(dòng)世界后卻躲入鄉(xiāng)下小鎮(zhèn)，從此遠(yuǎn)離喧囂。他在逃避什么？他在守望什么？那是一顆融于學(xué)術(shù)、融于藝術(shù)的心，那是一把打開(kāi)精神之門(mén)的鑰匙?！叭贪迅∶瑩Q了淺斟低唱。”柳永如是說(shuō)。讓我們給學(xué)者們留下一片不受世俗名利褻瀆的凈土吧！莫急于讓他們被浮名的心網(wǎng)套牢，莫讓伊甸園化作失樂(lè)園。他們需要的是心靈的純凈與人格的獨(dú)立，不是名為專家、大師的鎖鏈，不要束縛了學(xué)者們心靈的翅膀。一、基礎(chǔ)鞏固1下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是()a文之不

7、可絕于天地間者絕：斷絕b剿襲之說(shuō)，諛佞之文 諛：諂媚c其必古人之所未及就 就：成就d摭我華而不實(shí)我實(shí) 摭：拾取，摘取解析：c項(xiàng)，“就”的意思應(yīng)該是“完成”。答案：c2下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的古今意思不相同的一項(xiàng)是()a有益于天下，有益于將來(lái)b皆以一生精力成之c行身陷不義，況望多名譽(yù)d歐陽(yáng)永叔與學(xué)者言，未嘗及文章解析：學(xué)者：古義為求學(xué)的人；今義為在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。答案：d3下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的用法與其他三項(xiàng)不相同的一項(xiàng)是()a馬牛而襟裾 b然則以文人名于世c焉足重哉 d摭我華而不實(shí)我實(shí)解析：c項(xiàng)是形容詞活用作動(dòng)詞，推崇。其他三項(xiàng)是名詞活用作動(dòng)詞，分別為：穿衣服；出名；汲取。答案：c4對(duì)下列句

8、中加點(diǎn)詞的意義和用法，判斷正確的一項(xiàng)是()a和相同，和不同b和不同，和也不同c和相同，和也相同d和不同，和相同解析：為助詞，用于主謂之間；指示代詞，“這”；助詞，與“下”連用，表示時(shí)間界線；介詞，“把”。答案：b5默寫(xiě)下列名句。(1)文之不可絕于天地間者，曰明道也，_，_，樂(lè)道人之善也。(2)文章豈不貴，_。(3)若后人之書(shū)，愈多而愈舛漏，愈速而愈不傳。所以然者，_，_。(4)若此者，_，_，多一篇，多一篇之損矣。答案：(1)紀(jì)政事也察民隱也(2)經(jīng)訓(xùn)乃菑畬(3)其視成書(shū)太易而急于求名故也(4)有損于己無(wú)益于人6顧炎武在日知錄·正始中有“有亡國(guó)，有亡天下”的論述。清末維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖梁?jiǎn)?/p>

9、超將顧炎武這段論述歸納成八個(gè)字：“_?！贝鸢福禾煜屡d亡，匹夫有責(zé)二、課內(nèi)閱讀閱讀下面的選文，完成711題。唐、宋以下，何文人之多也！固有不識(shí)經(jīng)術(shù)，不通古今，而自命為文人者矣。韓文公符讀書(shū)城南詩(shī)曰：“文章豈不貴，經(jīng)訓(xùn)乃菑畬。潢潦無(wú)根源，朝滿夕已除。人不通古今，馬牛而襟裾。行身陷不義，況望多名譽(yù)?！倍蝿粗?xùn)子孫，每曰：“士當(dāng)以器識(shí)為先，一號(hào)為文人，無(wú)足觀矣?！比粍t以文人名于世，焉足重哉！此揚(yáng)子云所謂“摭我華而不實(shí)我實(shí)”者也。黃魯直言：“數(shù)十年來(lái)，先生君子但用文章提獎(jiǎng)后生，故華而不實(shí)?！北境尉敢詠?lái)，亦有此風(fēng)。而陸文裕所記劉文靖告吉士之言，空同大以為不平矣。宋史言：“歐陽(yáng)永叔與學(xué)者言，未嘗及文章

10、，惟談吏事，謂文章止于潤(rùn)身，政事可以及物?！?下列句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)意思完全相同的一項(xiàng)是()a歐陽(yáng)永叔與學(xué)者言 b空同大以為不平矣c一號(hào)為文人，無(wú)足觀矣 d政事可以及物解析：a項(xiàng)，學(xué)者：古義，求學(xué)的人；今義，指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。b項(xiàng)，不平：古義，不以為然；今義，不公平或者由不公平的事引起的憤怒和不滿。c項(xiàng)，一號(hào)：古義，一旦稱為；今義，表示次序第一或等級(jí)第一位。答案：d8下列各句中加點(diǎn)的“之”字，與例句中的“之”字用法相同的一句是()例句：而宋劉摯之訓(xùn)子孫a故取諸子之言 b樂(lè)道人之善也c無(wú)稽之言 d師道之不傳也久矣解析：d項(xiàng)與例句中的“之”都是用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。a、b

11、、c三項(xiàng)中的“之”都是結(jié)構(gòu)助詞“的”。答案：d9下列句子中“焉”字可解釋為疑問(wèn)代詞的一句是()a焉足重哉b積土成山，風(fēng)雨興焉c積水成淵，蛟龍生焉d積善成德，而神明自得，圣心備焉解析：a項(xiàng)中的“焉”是疑問(wèn)代詞“哪里”的意思。b、c兩項(xiàng)均為兼詞，d項(xiàng)為語(yǔ)氣助詞。答案：a10下列推測(cè)不合理的一項(xiàng)是()a作者認(rèn)為唐宋以來(lái)，文人增多的原因是：不是真正的文人，卻自命為文人的人增多了。b劉摯認(rèn)為作為一個(gè)士人，器量與見(jiàn)識(shí)是首要的。c揚(yáng)雄反對(duì)的是華而不實(shí)的做法。d歐陽(yáng)修的做法在我們今天看來(lái)仍是正確的。解析：d項(xiàng)，歐陽(yáng)修的做法在今天看來(lái)是欠妥的。答案：d11翻譯下列句子。(1)固有不識(shí)經(jīng)術(shù)，不通古今，而自命為文人

12、者矣。譯文：_(2)此揚(yáng)子云所謂“摭我華而不實(shí)我實(shí)”者也。譯文：_答案：(1)原來(lái)是不懂得經(jīng)學(xué)，也不通曉古今道理，卻自命為文人的人太多了。(2)這就是揚(yáng)雄說(shuō)的“拾取了我的華麗形式，卻沒(méi)有汲取我的內(nèi)在實(shí)質(zhì)”。三、遷移發(fā)散閱讀下面的文字，完成1216題。廉恥顧炎武五代史·馮道傳·論曰：“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡?！鄙坪?，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至；況為大臣而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：“行己有恥?！泵献釉唬骸?/p>

13、人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！庇衷唬骸皭u之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉?！彼匀徽?，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也！頃讀顏氏家訓(xùn)有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏，教其鮮卑語(yǔ)，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)。吾時(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。”嗟乎！之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有小宛詩(shī)人之意，彼閹然媚于世者，能無(wú)愧哉！羅仲素曰：教化者朝廷之先務(wù)，廉恥者士

14、人之美節(jié)；風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。古人治軍之道，未有不本于廉恥者。吳子曰：“凡制國(guó)治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣?！蔽究澴友裕骸皣?guó)必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生?！倍珜?duì)武王：“將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三曰止欲將。故禮者，所以班朝治軍而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；豈有淫芻蕘，竊牛馬，而為暴于百姓者哉！”后漢書(shū)：張奐為安定屬國(guó)都尉，“羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長(zhǎng)又遺金八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷。悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都

15、尉率好財(cái)貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行。”嗚呼！自古以來(lái)，邊事之?dāng)?，有不始于貪求者哉？吾于遼東之事有感。杜子美詩(shī)：安得廉頗將，三軍同晏眠！一本作“廉恥將”。詩(shī)人之意，未必及此，然吾觀唐書(shū)，言王佖為武靈節(jié)度使，先是，吐蕃欲成烏蘭橋，每于河壖先貯材木，皆為節(jié)帥遣人潛載之，委于河流，終莫能成。蕃人知佖貪而無(wú)謀，先厚遺之，然后并役成橋，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今為患，由佖之黷貨也。故貪夫?yàn)閹浂叧峭黹_(kāi)。得此意者，郢書(shū)燕說(shuō)，或可以治國(guó)乎！(節(jié)選自日知錄卷十三)注：兔苴：粗野。芻蕘：割草打柴，也指割草打柴的人。泛指鄉(xiāng)野之人。金(qú)：金屬制的耳環(huán)。河壖(ruán)：河

16、邊的空地。12下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一句是()a棄禮義，捐廉恥捐：丟棄b若由此業(yè)自致卿相 致：招來(lái)，使來(lái)c羌性貪而貴吏清 貴：推崇，重視d前有八都尉率好財(cái)貨 率：一概解析：b項(xiàng)，“致”的意思是“達(dá)到，求得”。答案：b13下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一句是()解析：a項(xiàng)，“乃”，副詞，就；副詞，才。b項(xiàng)，“其”，語(yǔ)氣副詞，豈；代詞，他的。c項(xiàng)，“以”，都是介詞，把。d項(xiàng)，“于”，介詞，從；介詞，比。答案：c14下列各項(xiàng)中，全都說(shuō)明“恥尤為要”的一句是()廉恥，立人之大節(jié)不恥則無(wú)所不為世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣自古以來(lái)，邊事之

17、敗，有不始于貪求者哉故貪夫?yàn)閹浂叧峭黹_(kāi)a bc d解析：是說(shuō)明什么“棄禮義，捐廉恥”的時(shí)間之久。兩句說(shuō)明“貪”的危害。排除這三項(xiàng)即可。答案：a15下列對(duì)原文語(yǔ)句的理解，不正確的一句是()a作者認(rèn)為禮義，是治理人民的重要法則；廉恥是培植人民的重要操守。因?yàn)椴涣疂嵕蜎](méi)有什么不貪取的，不知恥就沒(méi)有什么不敢做的。b作者認(rèn)為夏商周三代以后，禮義廉恥就開(kāi)始被拋棄。但是在那昏聵的時(shí)代，仍然不乏清醒之人，像顏氏家訓(xùn)的作者顏之推即為其一。c作者為了說(shuō)明“古人治軍之道，未有不本于廉恥者”，引用了吳子尉繚子后漢書(shū)中的語(yǔ)言或故事，并由此對(duì)遼東之事生發(fā)感慨。d作者認(rèn)為杜甫的詩(shī)句“安得廉頗將，三軍同晏眠”一句的“廉頗將

18、”應(yīng)為“廉恥將”，是杜甫對(duì)邊關(guān)將領(lǐng)應(yīng)有不貪之心和廉恥之行的呼喚。解析：d項(xiàng)，理解錯(cuò)誤，原文有“詩(shī)人之意，未必及此”。答案：d16把文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也！譯文：_(2)自古以來(lái)，邊事之?dāng)?，有不始于貪求者哉？譯文：_解析：第(1)句中有兩個(gè)介詞結(jié)構(gòu)后置句和一個(gè)感嘆句，這是翻譯的關(guān)鍵點(diǎn)。第(2)句中注意反問(wèn)句的翻譯。答案：(1)可是在歲暮天寒時(shí)節(jié)松柏仍舊堅(jiān)持到最后凋謝，在風(fēng)雨交加的日子，公雞依然不停地啼鳴報(bào)曉，而在那眾人都昏睡沉迷的時(shí)候，當(dāng)然也不會(huì)沒(méi)有特別清醒的人??！(2)自古以來(lái)，邊疆局勢(shì)的敗壞，豈有不從貪求財(cái)貨開(kāi)始

19、的么？參考譯文：五代史·馮道傳·論的評(píng)論說(shuō)：“禮、義、廉、恥是國(guó)家的四個(gè)綱紀(jì)，這四個(gè)綱紀(jì)不能伸張，國(guó)家就會(huì)滅亡?！闭f(shuō)得好啊！管仲如此善于立論?。《Y、義是治理人民的重要法則；廉、恥是培植人民的重要操守；因?yàn)椴涣疂嵕蜎](méi)有什么不貪取的，不知恥就沒(méi)有什么不敢做的。人如果像這樣，那么災(zāi)禍、頹敗、變亂、滅亡，也就沒(méi)有不降臨的了；何況身為大臣若是沒(méi)有什么不貪取，沒(méi)有什么不敢做的，那么天下哪有不混亂，國(guó)家哪有不滅亡的道理呢？可是在這四個(gè)綱紀(jì)當(dāng)中，知恥是最為重要的。所以孔子在談?wù)撌咳说牡览頃r(shí)說(shuō)：“對(duì)自己的所作所為要有羞恥之心?！泵献诱f(shuō)：“人不可以沒(méi)有羞恥心。能將無(wú)恥視為最可恥的事，則終身必能

20、遠(yuǎn)離恥辱?！庇终f(shuō)：“羞恥心對(duì)于人是很重要的，從事投機(jī)應(yīng)變巧術(shù)的人，是沒(méi)什么事情會(huì)感到羞恥的?！彼麄儠?huì)這么說(shuō)的原因，是由于一個(gè)人如果不廉潔，到了違背禮節(jié)損害道義的地步，那原因都是出自沒(méi)有羞恥心啊。所以身為士大夫如果沒(méi)有羞恥心，這可說(shuō)是國(guó)家的恥辱。我看夏商周三代以后，世道衰退，正道也沒(méi)落了，背棄禮義，舍去廉恥，不是一天一夜的緣故所造成。可是在歲暮天寒時(shí)節(jié)松柏仍舊堅(jiān)持到最后凋謝，在風(fēng)雨交加的日子，公雞依然不停地啼鳴報(bào)曉，而在那眾人都昏睡沉迷的時(shí)候，當(dāng)然也不會(huì)沒(méi)有特別清醒的人?。∥易罱喿x顏氏家訓(xùn)，其中有段內(nèi)容說(shuō)：“齊朝有一個(gè)士大夫，曾經(jīng)告訴我說(shuō)：我有一個(gè)兒子，年紀(jì)已經(jīng)十七歲了，略微懂得一些書(shū)表奏章，教他說(shuō)鮮卑話，以及彈奏琵琶，也快要熟練理解了，憑著這些本事，去侍奉王公卿相，沒(méi)有不疼惜他的。我當(dāng)時(shí)低著頭不回答。真是奇怪啊！這個(gè)人這樣教導(dǎo)孩子！倘若用這種卑鄙的方式，去換取富貴，如果循著這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程就能夠求得公卿宰相的高位，我也不希望你們這樣做?！笨蓢@?。☆佒剖且?yàn)闆](méi)有辦法避免，才在混亂的時(shí)局中做官，尚且說(shuō)出這番話來(lái)，還有小宛詩(shī)人的精神，那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人，能不感到慚愧嗎！羅仲素說(shuō)：教化是朝廷急要的工作，廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操，風(fēng)俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良風(fēng)美俗。古人治軍的原則，沒(méi)有不以廉恥為本的。吳子說(shuō)：“凡是統(tǒng)治國(guó)家和軍隊(duì)，必