(完整word版)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》學(xué)案設(shè)計

1、子路、曾皙、冉有、公西華侍坐學(xué)案設(shè)計王小槐工作室 廣漢中學(xué)李麗平【學(xué)習(xí)目的要求】1 了解論語和孔子的思想。2 學(xué)習(xí)運用人物語言和行動塑造人物的方法。3 學(xué)習(xí)整理常見文言實詞、虛詞在文中的含義及特殊句式的特點?！緦W(xué)習(xí)重點難點】1 明文章大意，歸納整理文言知識點。2品文中人物的對話、動作，理解志向和性格的一致性。3 思孔子 “禮治 ”的政治理想，分析孔子評判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)。一、知識儲備（一）孔子與論語1、孔子：（前551前479）名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。魯定公時，曾任魯國大司寇，后來私人辦學(xué)，周游列國，宣傳自己的政治主張。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被后世尊稱為圣人。其思想核心是“仁 ” ，政治上主張“禮

2、治 ”，鼓勵人們 “入仕 ” 。傳說晚年整理“六經(jīng)”（詩經(jīng)、尚書、禮記、樂、周易、春秋）。漢代以后，孔子學(xué)說成為封建文化的正統(tǒng)，影響極大。他又是一個偉大的教育家，其教育思想影響深遠(yuǎn)。2、論語：一部語錄體散文集，主要記錄孔子的言行，由其門人及再傳弟子輯錄。全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是有關(guān)儒家思想的首要經(jīng)典，后與大學(xué)、 中庸、 孟子合稱 “四書” 。 論語共 20 篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗；在記言的同時，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語

3、，對后來的文學(xué)語言有很大影響。（二）了解孔子的有關(guān)思想主張1 孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、饕等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。2在經(jīng)濟(jì)方面，孔子反對封建的田賦制度而極力維護(hù)西周以來的田賦制度。3孔子主張維護(hù)等級制度的正名思想。他主張 “君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮 ”的等級制度?？鬃诱f： “名不正則言不順， 言不順則事不成， 事不成則禮樂不興， 禮樂不興則刑罰不中， 刑罰不中則民無所措手足。 ”（論語子路）4 .孔子主張克己復(fù)禮。論語 顏淵記載：“顏淵問仁。子日：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。顏淵又問克己復(fù)禮的

4、具體內(nèi)容是什么，孔子說：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”5在倫理思想方面，孔子主張仁?？鬃拥摹叭省钡幕揪袷墙倘烁鶕?jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾。他的“仁” 一般不包括勞動者。孔子說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。"（論語憲問）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是 “己所不欲，勿施于人” 。6 在哲學(xué)上，孔子主張?zhí)烀^。在他看來， “天 ”是宇宙萬物無言的主宰者?？鬃诱J(rèn)為他自己就是秉承天命而說話做事的。他說： “吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ㄕ撜Z 為政）7 在教育上，

5、孔子主張“有教無類 ”“因材施教 ”和 “學(xué)而不厭、誨人不倦 ”的精神。8 在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓 ”等。（三）背景補充：孔子一生，積極救世是其思想的主導(dǎo)方面。他為推行自己的政治主張周游列國， “發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾 ”（論語?述而），他的主張在各國都行不通，他被“斥乎齊，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡之間” （史記？孔子世家），去口 知其不可而為之”（論語洗問）。但由于到處碰壁，有時也流露出消極情緒，特別是 晚年回魯國后恬退避世的思想很突出。本文所記之事當(dāng)在孔子晚年，四弟子中公西華最年幼，比孔子小42歲。據(jù)資料，當(dāng)時子路、曾皙、冉有、公西華與孔子的年齡

6、分別是 51、39、31、18、60歲，這一順序就體現(xiàn)了孔子“長幼有序”的思想。他們中有的年紀(jì)很大了還在讀書，這是為了 “獨善其身”，“修身”?？鬃又鲝垺叭胧恕保笞x書人能夠“修身、齊家、治國、平天下”，從而實現(xiàn)自我價值， 他還主張讀書人要 “窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，并說“學(xué)而優(yōu)則仕” 主張“仁政”，主張“以禮治國”。（四）語基梳理1 .字音：哂（sh 6 »之 饑饃（j?n） 鏗（ken。爾 小相（xi mg）比及（b i） 冠（gu dn）者 沂（y力水 舞零（yd）喟（ku i）然撰（zhu m）2 .辨義：（1）通假字：鼓瑟希，鏗爾（希“通 稀”，稀疏）電莫春者，春服

7、既成 （莫“通暮”）泳唯求則非邦也與 （與“通 歟”，表示反問的語氣詞）（2）詞類活用撰（動作名：為政的才能）端（名作動：穿著禮服） 章甫（名作動：戴著禮帽）鼓（名作動：彈奏）風(fēng)（名作動：吹風(fēng)）?。ㄐ巫鲃樱盒∈?，做小相）大（形作動：大事，治國為政）（3）掌握下列加點詞語的用法如或知爾，則何以哉 如其禮樂，以俟君子連詞，假如，如果連詞，于，至于宗廟之事，如會同求，爾何如夫三子者之言何如夫戰(zhàn)，勇氣也如或知爾，則何以哉或者“何如”即“如何”，怎么樣 這，那發(fā)語詞，用在句首引出議論 那么，就-論語、六則指分項或分段落的文字的條數(shù)此則岳陽樓之大觀也 就是居則曰：“不吾知也！”同“輒”，總是，常常求，爾何

8、如？第二人稱代詞問君何能爾。這、那、這樣、如此子路率爾對曰以吾一日長乎爾毋吾以也詞尾，可不翻譯因為，由于（動詞）用3 .特殊句式:賓語前置句毋吾以也：即“毋以吾也。"（這一句還是省略句，還原為毋吾以于此而不言也?！保┎晃嶂玻杭础安恢嵋病！保ㄗg：不了解我）則何以哉：即“則以何哉？" （譯：你們打算做點什么呢？）介詞結(jié)構(gòu)后置在沂水中洗澡浴乎沂：“乎”相當(dāng)于“于”，即“于沂浴為國以禮：即“以禮為國”。用禮來治國。4 .重點句子翻譯由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。譯：（如果）讓我去治理，等到三年，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理。宗廟之事，如會同，端章甫，原為

9、小相焉。譯：在宗廟祭祀的工作中，或者在同別國會盟中，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。為國以禮，其言不讓，是故哂之。譯：治理國家要講禮讓，可是他說話一點也不謙讓，所以我笑他。二、問題探究主問題：課文講述了一個什么故事？全文圍繞什么線索展開的？請結(jié)合內(nèi)容理清課文結(jié)構(gòu)。明確：本文講述了孔子和四個弟子的談話，話題是談理想。具體圍繞“孔子問志、弟子述志、孔子評志”三部分內(nèi)容來寫的。所以 言志”是貫穿全文始終的線索。文章可以分為三個部分：第一部分（第1段）：孔子問 志（問）第二部分（“子路率爾”一一“吾與點也”）：學(xué)生應(yīng)答（答）第三部分（“三子者出”一一文末）：孔子點評（評）子問題1:結(jié)合課

10、文內(nèi)容說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同？明確子路一一治理“千乘之國”一一“可使有勇，且知方也”。（以勇治國）冉有治理“方六七十，如五六十”的小國一一“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。（以富治國）公西華一一在“宗廟之事，如會同”時一一“愿為小相”。（以禮治國）曾皙一一“莫春者，春服既成一一詠而歸?！保ㄒ悦乐螄┳訂栴}2:提煉文中描寫四弟子的語言、行動，結(jié)合孔子態(tài)度分析四弟子性格。填寫下表。人物語言行動孔子態(tài)度性 格子路“可使有勇，且知方也”“率爾”哂之直率、信心十足，但莽撞冉有其如其禮樂，以俟君子”嘆之謙虛、實事求是公西華“愿為小相”惜之更謙虛、敏而好學(xué)，墨守成規(guī)曾皙“詠而歸?！?/p>

11、舍瑟而作與之灑脫、淡泊于功名、從容不迫子問題3:從孔子態(tài)度和治國思想分析其評判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，思考孔子為什么要“與點”呢?明確孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。他 主張“入仕”，要求讀書人能夠“修身、齊家、治國、 平天下”。四個學(xué)生，可以說有四種理想，都和治國有關(guān)。子路以勇治國，冉有以富治國，公西華以禮治國，曾 皙以美治國。針對子路，孔子“哂之”。理由是“為國以禮，其言不讓”；針對冉有，孔子當(dāng)時不語，后“嘆之”。理由是“既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君 子去做呢？” ；針對公西華，孔子“惜之”。理由是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？ ”?？鬃诱J(rèn)為公西 華通曉禮樂，可以大用

12、。針對曾點，孔子“與之”。曾皙 言志與他人不同，他沒有直接用理性的語言述說自己的志向，而是以 形象的語言勾勒出一副太平盛世的和樂景象。展示的是一幅暮春郊游圖：在春天水旱時，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年。在這充滿詩意的理想藍(lán)圖中，人們?yōu)t灑自得，樂趣天然。這正符合儒家禮治的精神，又符合孔子晚年 心態(tài)?？鬃又鲝堃远Y治理國家。只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施， 又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來，因此博得孔子的贊賞?？鬃淤潎@之時，也是表達(dá)自己對這理想境界的向往。 子問題4:用現(xiàn)代觀點看待四弟子，你贊同誰的說法呢？ 請各抒己見。參考：現(xiàn)代社會恐怕更需要子路對自己的自

13、信，以及他敢創(chuàng)敢拼的勇氣。但是謙虛仍然是美德子問題 5 ：通過本文學(xué)習(xí)，你覺得孔子是一位怎樣的老師？他具有哪些人格魅力？明確： 孔子是一位有著獨特的教學(xué)理念和教育方法的老師。循循善誘，因材施教；和藹可親，平易近人；了解學(xué)生性情，鼓勵個性發(fā)展；尊重學(xué)生，賞識學(xué)生。三、課文小結(jié)5 .人物性格小結(jié)：孔子：既熱情而又嚴(yán)格的老師 態(tài)度謙和、親切，批評含蓄，耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵；既是教育家又是思想家 因材施教，善于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，高屋建瓴，及時將學(xué)生的發(fā)言上升到 “禮治 ” 的高度，有指導(dǎo)意義。弟子：四個弟子都有高遠(yuǎn)的理想，性格各具特征，子路直率而不謙讓，冉有、公西華謙遜有禮，曾晰則灑脫自然。6 .

14、塑造人物的方法:第一,扣緊人物的性格特點記述，人物的發(fā)言都合乎各自的個性、身份、志趣、教養(yǎng)，顯得深刻而生動。第二,成功地運用對話和動作來塑造人物形象，將人物的心情語態(tài)、精神氣質(zhì)準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來，生動感人。7 .本文主旨： 本文是孔子 “因材施教 ” 的范例，通過孔子和四個學(xué)生的談話，以言志為線索，寫出了弟子們的志趣、 性格， 表達(dá)了孔子的思想、 態(tài)度， 表現(xiàn)了孔子循循善誘的教育家風(fēng)度， 反映了儒家以禮樂治國的政治主張。四、拓展閱讀（一）背誦積累名句，并說說意思。1、子曰： “學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ ”【譯文】孔子說： “學(xué)習(xí)并且不斷溫習(xí)，不是很愉

15、快的事嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來，不是很高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨，這樣的人不是君子嗎？ ”2、子曰： “不患人之不己知，患其不能也。 ”【譯文】孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己沒有能力。”3、子曰： “三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?”【譯文】孔子說：“三個人一起走路，其中一定有值得我為師學(xué)習(xí)的人；我選擇其中好的并且向他學(xué)習(xí)，看到其中不好的就改正過來。 ”4、子曰： “學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 ”【譯文】孔子說： “只讀書而不深入思考就會茫然無所知；只是空想而不讀書就會產(chǎn)生疑惑。 ”5、子曰： “君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 ”【譯文】 孔子說： “君子胸懷寬廣坦蕩

16、，小人永遠(yuǎn)局促憂愁。 ”（二） 比較閱讀季氏將伐顓臾，聯(lián)系孔子“仁者愛仁”的思想，回答問題：季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒?！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主， 且在邦域之中矣， 是社稷之臣也。 何以伐為？” 冉有曰： “夫子欲之， 吾二臣者皆不欲也。孔子曰：“求！周任有言曰：“陳力就列，不能者止。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒?！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無

17、寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也。而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。1 .本文中孔子對學(xué)生的態(tài)度與侍座篇中對學(xué)生的態(tài)度有何不同？答案：孔子勃然大怒，直接呵斥冉有、季路。文章通過三次對話，表達(dá)了孔子對學(xué)生不能盡到為人臣子的責(zé)任，以及不能施行以禮治國的憤怒。這與侍座篇中那位親切溫和、循循善誘的老師截然不同。2 .造成這種不同的原因是什么？這表明了孔子什么樣的思想？答案：孔子怒斥學(xué)生的原因在于學(xué)生違背了自己的“仁政”思想。在這篇文章中孔子提出了治國安邦的原則：“有國有家者，不患寡而患不

18、均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之；既來之，則安之?！边@表明了對內(nèi)創(chuàng)造平等、安定的政治局面，使人民安居樂業(yè)；對外加強文教德化，使外邦異族歸附。但冉有和季路卻違背了這些原則。譯文參照：季氏將要攻打附庸國顓臾。冉有、子路兩人參見孔子，說道：季氏將對顓臾使用武力。”孔子說： 再求！這難道不應(yīng)該責(zé)備你嗎？顓臾，先王曾經(jīng)任命他主持東蒙山的祭祀，而且它處在我們魯國的疆域之中，這正是跟魯國共安危的藩屬，為什么要去攻打它呢？”冉有說：那個季孫要這么做，我們兩人都不想呢?！笨鬃诱f： 再求!賢人周任有句話說：能夠施展自己的力量就任職；如果不行，就該辭職。比如瞎子遇到危險，不去扶持；將要摔倒了，不去攙扶，那又何必用助手呢？況且你的話錯了。老虎犀牛從柵欄里逃了出來，龜殼美玉在匣子里毀壞了，這應(yīng)責(zé)備誰呢？ ”冉有說：