第三章、道家文論

1、第三章、道家文論先秦以老子、莊子為代的道家思想是與儒家可以并駕齊驅(qū)的大派別，在中國古代文學(xué)理論史上，道有家的思想對中華民族文藝傳統(tǒng)的形成起著巨大的影響作用。臺灣著名學(xué)徐復(fù)觀認為，“說老莊的所謂道，尤其是說莊子所謂道，本質(zhì)上是最高的藝術(shù)精神”，“他們由工夫所達到的本無心于藝術(shù)，卻不期然而然地會歸于今日之所謂藝術(shù)精神之上”。（中國藝術(shù)精神）張少康也認為，“在中國古代文藝史上，從對文藝的民族傳統(tǒng)特點的形成與發(fā)展來看，其實際作用比儒家更為巨大而深刻。道家文藝思想的基本特點是著眼于文藝的審美特性以及文藝的創(chuàng)作過程，特別是對文藝創(chuàng)造修養(yǎng)問題，從Page 2 心理、生理等角度作了多側(cè)面、多角度的闡述，把理想

2、的審美境界和道的境界統(tǒng)一了起來，所以，和儒家之注重文藝的外部規(guī)律不同，道家更多的是研究文藝的內(nèi)部規(guī)律?！保ㄖ袊膶W(xué)理論批評發(fā)展史）所以說，道家所擁有的詩性思維不僅影響了中國古代詩歌、繪畫和書法特特色，也從整體上對中國文化及中華民族的思維方式產(chǎn)生了極為重要的影響。Page 3第一節(jié)、老子文論思想 老子（公元前580年公元前500年），姓李，名耳，字聃，楚國苦縣人（今河南鹿邑人）。關(guān)于老子生平，說法很多，一說他是周守藏之史，一說他是晚于孔子一百多的周之太史儋，在世近200年。據(jù)司馬遷史記記載：“世莫知其然否?！崩献映蓵趹?zhàn)國初期，不一定是老子所作，但基本上反映了老子的思想。全書5000字，言簡意賅

3、、博大精深。對后世文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生非常重要的影響。主要有三個方面：一是提出“道法自然”；二是對“象”的論述；三是對“虛靜”的論述。Page 4一、道法自然，無為而為n “道”是老子哲學(xué)的最高范疇，“道”是不可言說的，所謂“道可道，非常道”（一章），但老子還是要極力去說。通觀老子對“道”的論述，“道”有三大特征： 其一，“道”是宇宙萬物的本源?！暗馈笔窍忍斓囟?，可以為天地母。 “有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ǘ?/p>

4、章） Page 5 其二，“道”是無形、無聲、無色、無味的，所謂“視之不可見”，“聽之不可聞”。 “視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皎 ，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執(zhí)古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì) ”。（十四章） 其三，“道”以自己為法則，“道”是最高的存在，“道”法自然，自然是道，所謂自然之道。n 老子將“自然之道”用于社會政治，主張“無為”，其一是完全順乎自然，不妄為，不強為，不做違返自然規(guī)律的事情。其二是凡是合乎自然規(guī)律的事情都要去做，而且在做的過程中也要遵循自然

5、規(guī)律Page 6二、大音希聲，大象無形n “道法自然”，“道”是萬物的本的源。老子強調(diào)絕對地尊重自然規(guī)律，否定人為的主觀能動作用，要求“自然無為”，否定人為的藝術(shù)和智慧。主張： “絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者 以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂?！保ㄊ耪拢?“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難 得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”。 （十二章）Page 7 實際上老子并不是不要文藝，他要求的是一種完全合乎自然而摒棄人為的藝術(shù)，達到與“道”相諧的大美境界。所以他提出：“大方無隅，大器晚成，大

6、音希聲，大象無 形。 ”（四十一章） “大音希聲，大象無形”是一切藝術(shù)和美的最高境界，達到這種境界實際上已經(jīng)進入“道”境界。n “大音希聲，大象無形”境界怎么樣才能體會呢？老子認為“天下萬物生于有，有生于無。 ”（四十章）這就涉及到“虛實”“有無”的關(guān)系。老子十一章中說到： “三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶 牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！?Page 8Page 9Page 10n “大音希聲，大象無形”的境界是要靠“無有”“虛實”來完成的，總是要靠某種具體的“聲”和“形”來暗示、引導(dǎo)和象征，方能使人體會和聯(lián)想。例如白居易的琵琶引中的

7、“此時無聲勝有聲”，正如錢鐘書所說： 聆樂時每有聽于無聲之境。 寂之于音， 或為先聲， 或為遺響， 當(dāng)聲之無， 有聲之用。 ”“先聲”或“遺響”， 還是有聲； 妙是妙在“當(dāng)聲之無， （而）有聲之用”。 因為“無”， 方始有“用”。（管錐編） Page 11三、對“虛靜”的論述n 為了進入“道”的境界，體會、感悟道的“希聲”“無形”之完美藝術(shù)至境。老子強調(diào)主體必須要有“虛靜”的心理狀態(tài)，使自己忘掉周圍的一切，也忘掉自身的存在，這樣就可與物同化，而完全順應(yīng)自然。 “載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛 民治國，能無智乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜

8、之， 生而不有，長而不宰。是為玄德。”（十章） Page 12 “致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜 ，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃 王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆?！?（十六章）n 老子要求審美主體必須排除一切主客體因素的干擾，內(nèi)心虛靜，然后方能洞察宇宙，覽知萬物。主體的審美心胸只有到達“滌除玄覽”的境界之后，方能使藝術(shù)創(chuàng)造完全合乎自然的妙境。因此，“虛靜”乃是道家倡導(dǎo)的一種特殊的審美觀照。Page 13莊子文論 莊子（公元前369286），名周，戰(zhàn)國中期宋國蒙人（今河南商丘人），曾做過漆園吏的小官。莊子與孟子同時

9、代，略晚于后者。莊時生于亂時，對當(dāng)時的社會非常痛恨，抱有一種極為憤急的心情。他以智者的眼光看清社會，感到無藥可救。為此，他悲觀厭世，隱居山林，主張回到素樸的原始社會。在哲學(xué)思想上，莊子繼承了老子的思想，由于老子文論很少，因而文學(xué)理論中的老莊思想實際上就是指老子哲學(xué)思想下莊子文藝思想。Page 14 從學(xué)習(xí)古代文學(xué)的過程中，我們知道，莊子對文學(xué)持否定態(tài)度。然而在中國文學(xué)的發(fā)展過程中，幾乎每一段的作家都受到莊子的影響，這自然歸結(jié)到莊子本人的創(chuàng)作實踐。聞一多便稱莊子為“最真實的詩人”，“他的思想本身就是一首絕妙的詩?！逼鋵嵾€有一個更深層的原因，莊子與孔子相比。 孔子：重視文學(xué)詩是詩教的首選重 視文學(xué)

10、的工具性貶低了文學(xué)的價值 莊子：崇尚自然反對人為的文藝為后世文學(xué)創(chuàng)作提出的啟發(fā)確立了文藝的獨立性 以莊子為核心的道家文藝思想的審美特質(zhì)及文藝創(chuàng)作態(tài)度來看，莊子的文藝思想對后世文藝影響要更甚于儒家。Page 15 莊子一書的美學(xué)意義，不是以美和藝術(shù)作為對象進行理論總結(jié)，而是在談到其道的問題時，其對道的體驗和境界與藝術(shù)的審美體驗和境界不謀而合。由于這種結(jié)合，后世很自然地把這些帶有審美色彩的哲學(xué)問題移植到對文藝的審美特征的理解中，從而使莊子的哲學(xué)命題獲得了新的意義。從這個意義上，我們認為莊子中所蘊藏的文藝思想、美學(xué)理論，并不是以其結(jié)論性取勝，而是以其論述過程中的啟發(fā)性、暗示性、觸及問題的深刻性見長。

11、 劉紹瑾莊子與中國美學(xué) Page 16關(guān)于莊子文藝思想主要談?wù)撍膫€問題： 一、“法天貴真，崇尚自然”的文藝美學(xué)思想。 二、“虛靜”及“物化”的文藝心理創(chuàng)作論。 三、言意之辨中的文學(xué)批評觀。 四、生態(tài)文藝批評觀：世紀(jì)之交莊子美學(xué)的新視界。Page 17一、 “法天貴真，崇尚自然”的文藝美學(xué)思想 莊子在哲學(xué)上和老子一樣強調(diào)“大道自然而為”，“道”既是宇宙萬物的本源，又是宇宙萬物內(nèi)在的自然的規(guī)律。對道的理解，莊子和老子不完全相同。 “道”：無有“物物者非物，不得先物也”（知北游） “非物”的特性“昭昭生于冥冥，有倫生于無形，精神生于道，形本生于精，而萬物以形相生”。（知北游）Page 18n 莊子對

12、自然的思考，是從老子哲學(xué)終點開始的，在著眼自然與文明的問題上，站在自然的立場上，以消解的態(tài)度去看待眼前的世界。在“有”與“無”上，必須以“無無”消解掉這個“無”。 “有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎，其果無謂乎 ？”（齊物論） 王夫之莊子解中指出：“莊子推而及上，以至于無無”。 Page 19n 在莊子看來，實際上沒有什么與具體，有限的感性事物彼此隔絕的“道”。既然現(xiàn)實世界的物化、類化都是賦予的。那么，從本來的意義上看，它們又是未曾被類化的

13、。換言之，站在事實的立場上，現(xiàn)實世界是消解化的，站在價值立場上，現(xiàn)實世界是抽象化的。n 莊子以“無無”來看待世界，強調(diào)“無以人滅天，無以故滅命”。尊重事物的自然規(guī)律，而不要以為的主觀態(tài)度去任意違背自然。提出“絕學(xué)”、“棄智”。主張人的“情”和“欲”要合乎自然，不是人為的東西。故而對儒家思想有一種突破作用，實際上從人性的角度來看，把人從儒家的“道”和“禮”的束縛中解放出來的積極作用。Page 20n 莊子的哲學(xué)觀點投射到文藝美學(xué)方面，就強調(diào)“法天貴真、崇尚自然”的文藝的創(chuàng)作原則。 “擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五彩，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規(guī)

14、矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。”（胠篋） Page 21Page 22Page 23Page 24n莊子對其理想的藝術(shù)境界，有很多生動的描繪，在音樂上提出“天籟”，繪畫上提出“解衣般礴”，文學(xué)語言上提出“言外之意”。Page 25 南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也?！弊郁朐唬骸百?，不亦善乎，而問之也？今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟，而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！”子游曰：“敢問其方?！弊郁朐唬骸胺虼髩K噫氣，其名為風(fēng)，是唯無作，作則萬竅怒呺，而獨不聞之翏翏乎？山林之畏崔，大木百圍之竅

15、穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁。泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟則眾竅為虛。而獨不見之調(diào)調(diào)之刁刁乎？”子游曰：“地簌則眾竅是已，人簌則比竹是已，敢問天簌?！弊郁朐唬骸胺虼等f不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪？” （齊物論）Page 26n 宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立；舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴，臝。君曰：“可矣，是真畫者也?！?（田子方）n 可以言論者，物之粗也?？梢砸庵抡?，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗者。可以意

16、致者，不期精粗也。（秋水）Page 27二、“虛靜說”及“物化說”：莊子文藝心理創(chuàng)作論n “虛靜”是莊子強調(diào)的認識“道”的途徑和方法，同時也是能否創(chuàng)造符合天然藝術(shù)之關(guān)鍵。達到“虛靜”有兩種途徑：1、“心齋” 顏回曰：“吾無以進矣，敢問其方。”仲尼曰：“齋，吾將語若。 有心而為之，其易邪？易之者，皋天不宜。”顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣。如此則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也?！?回曰：“敢問心齋?！敝倌嵩唬骸叭粢恢荆瑹o聽之以耳而聽之以心 ；無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物 者也。唯道集虛。虛者，心齋也” 人間世Page 282、坐忘 顏回曰：“回

17、益矣?！敝倌嵩唬骸昂沃^也？”曰：“回忘仁義矣?！痹唬骸翱梢樱q未也?！彼諒?fù)見，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回忘禮樂矣！”曰：“可矣，猶未也?！彼諒?fù)見，曰：“回益矣！”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣?！敝倌狨砣辉唬骸昂沃^坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”仲尼曰：“同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而后也?！?大宗師 “達到心齋與坐忘的歷程，正是美的觀照歷程，而心齋，坐忘，正是美的觀照得以成立的精神主體，也是藝術(shù)得以成立的最后根據(jù)”（徐復(fù)觀中國藝術(shù)精神） Page 29 所以說，達到心齋、坐忘的歷程，主要通過兩條路：一是消解由生理而來的欲望，

18、使欲望不給人以奴役，于是心便從欲望的要挾中解放出來，這是達到無用之用的釜底抽薪的辦法。因為實用的觀念，實際是來自欲望。欲望消解了，“用”的觀念便沒有地方安放，精神則獲得自由。 “在作為美的觀照的心理的考察時，以主體能自由觀照為其前提。站在美的立場眺望風(fēng)景，觀照雕刻時，心境愈自由，便愈能得到美的享受” 海德格爾美的探求Page 30 另一條路是與物相接時，不讓心與物對知識活動而來的是非判斷給心以煩擾，于是心便從對無窮追逐中，得到解放，而增加精神的自由。 莊子所說的“心齋”的地方，只說擺脫知識。在說到“坐忘”的地方，而兩者同時擺脫，精神乃能得到徹底的自由。所以說莊子的“墮肢體”、“離形”，實指的是

19、擺脫由生理帶來的欲望?！镑砺斆鳌薄叭ブ?，實指的是由普通所謂的知識活動。二者同時擺脫，此即所謂“虛”，也是“靜”，所謂“坐忘”，也就是“無己”、“喪我”。Page 31 “從老子至虛極，守靜篤”起，發(fā)展到莊子無己、喪我、心齋、坐忘，是以虛靜作把握人生本質(zhì)的工夫，同時即以此人生的本質(zhì)。并且宇宙萬物，皆共一此本質(zhì)，所以可稱為“大本大宗”。故當(dāng)一個人把握到自己的本質(zhì)時，同是即把握了宇宙萬物的本質(zhì)。” 徐復(fù)觀中國藝術(shù)精神3、莊子以水和鏡來作喻，表現(xiàn)人的精神本質(zhì)Page 32 “徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞。貴富顯嚴(yán)名利六者， 勃志也；容動色理氣意六者，謬心也；惡欲喜怒哀樂六者，累德也；去就取

20、與知能六者，塞道 也。此四六者不蕩胸中則，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。” （庚桑楚） “天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；圣道運而無所積，故海內(nèi)服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣！圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬物無足以撓心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉。休則虛，虛則實，實則倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。靜則無為，無為也，則任事者責(zé)矣?！保ㄌ斓溃?Page 33n“虛靜”的認識論體現(xiàn)了中國古代

21、思維方式上的重要特點，即重在內(nèi)心體察領(lǐng)悟，而不重在思辨的理論探索。所以莊子通過一系列的寓言故事來說明何謂“虛靜”，何謂“道”，使我們更加形象化地理解了虛靜的本質(zhì)，對后世文藝?yán)碚撆c文學(xué)心理創(chuàng)作影響很大。 庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。 文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？” 庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也；進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。 Page 34 方今之時，臣以神遇而不以目視，官知目而神欲行。依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也

22、；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；善刀而藏之?！?文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?（養(yǎng)生主）Page 35n 庖丁解牛，究竟與道，在什么地方相合呢？第一，由于他“未嘗見全?！?，因而他與牛的對立消解了。即是心與物的對立消解了。第二，由于他的“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，因而他的手與心的距離解消了，技術(shù)對心的制約性解消了。于是他解的

23、牛，成為他的無所系縛的精神游戲。他的精神由此而得到了由由技術(shù)的解放而來的自由感與棄實感，身心達到了“至樂”，人性得了解放，從此臻于“逍遙”之境。Page 36 梓慶銷木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術(shù)以為焉？”對曰：“臣工人，何術(shù)之有！雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。齋三日，而不敢懷慶賞爵祿；齋五日，不敢懷非譽巧拙；齋七日，輒然忘吾有四肢形體也。當(dāng)是時也，無公朝；其巧專而外骨消；然后入山林，觀天性；形軀至矣，然后成見鐻，然后加手焉；不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”（達生）Page 37n 莊子所謂“齋以靜心”，以便達到“外物”，即是培養(yǎng)自

24、己具有“虛靜”的精神狀態(tài)。他的“不敢懷慶賞爵祿”、“不敢懷非譽巧拙”，就是為了“喪己”、“忘我”，即是丟掉身上所有的包袱，不再受感官的束縛和局限，這樣才能排除一切的主、客觀雜念對自己的干擾，才能智照明月，洞鑒萬物，深入領(lǐng)會創(chuàng)對象的外在形態(tài)特點和內(nèi)在規(guī)律，集中精力進行復(fù)雜的創(chuàng)造活動，使主客體合二為一，達“以天合天”的“物化”的狀態(tài)。Page 38 昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也 不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。（齊物論） 工倕旋而蓋規(guī)矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎。忘足，履之適也；忘要，帶 之適也；知忘是非

25、，心之適也；不內(nèi)變，不外從，事會之適也；始乎 適而未嘗不適者，忘適之適也。（達生） Page 39 “指與物化，說明表現(xiàn)的能力，技巧已經(jīng)與被表現(xiàn)的對象，沒有距離了。這表示出最高的技巧純熟?！?徐復(fù)觀中國藝術(shù)精神 “由此可見，莊子虛靜正是為了達到物化，而物化之要害是使主體與客體完美地默契合一，不知是我還是物，亦不知是物還是我。物我不分，方能創(chuàng)造出化工造物般的藝術(shù)珍品。這是莊子藝術(shù)創(chuàng)作論的要害之所在?！?張少康先秦諸子文藝觀 Page 40三、言意之辨的文學(xué)批評觀n 莊子對言意關(guān)系語言與思維，對中國文學(xué)理論及文學(xué)創(chuàng)作影響極大。文學(xué)是語言藝術(shù)，那么語言能不能做達盡意呢？莊子認為言是不能盡意的。從老子

26、開始，就崇尚“無言之教”，提出“智者不言，言者不智”。莊子則認為“道隱于小成，言隱于榮華”。（齊物論）“可以言致者，物之粗也；可以意致者，物之精也”（秋水）Page 41 世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞?wù)?，名與聲也。悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情！夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉？（天道） 桓公讀書于堂上。輪扁斲輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問，公之所讀者何言邪？”公曰：“圣人之言也?！痹唬骸笆ト嗽诤?？”公曰：

27、“已死矣?！痹唬骸叭粍t君之所讀者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死。輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斲輪，徐則甘而不可，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！” （天道）” Page 42 n 莊子強調(diào)語言文字的局限性，指出語言不可能把人的復(fù)雜的思維內(nèi)容表現(xiàn)出來。從莊子的整個哲學(xué)體系中都可以看的出來，莊子在寓言中說“寓言十九，重言十七，卮言日出”。他的道與物、言與意、有與無、神與形都是相對概念。Page 43n 莊

28、子把語言看成得意，見意的工具，語言文字不過是表達人們思想、思維內(nèi)容的象征性符號，起著暗示、象征、喻意之功能。 筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！ （外物） “言不盡意”，“得意忘言”涉及的語言和思維之間的關(guān)系，是一個十分復(fù)雜的關(guān)系。就人的思維來說，既有抽象的部分，也有形象的部分，而語言在表達他們時，都不能完美的呈現(xiàn)出來。另外一方面，形象思維的內(nèi)容更是極為生動而細致，語言的抽象性和概括性，也不可能完全呈現(xiàn)出來。Page 44n 把語言作為“得意”的工具，利用語言可以表達的方面，借助于比喻、象征、暗示等方法，來啟發(fā)人們的想象和聯(lián)想，引起人們對生活中經(jīng)驗復(fù)雜的某種認識和印象的回憶，聯(lián)系和形成許多更加豐富復(fù)雜的思維內(nèi)容，以獲得“言外之意”，要從有限的文字中，領(lǐng)會言之意，所以就不能拘泥于語言文字，要沿著它所比喻、象征，暗示的方向，充分馳騁想象，發(fā)揮按受者的主觀能動性，去補充它、豐富它，以獲得比語言文字憶經(jīng)表達出來的的內(nèi)容更加廣闊得多的內(nèi)容，這就是莊子“得意忘言”的真正意義之所在。Page 45n 在“言