2012年高考語文復(fù)習(xí) 現(xiàn)代文閱讀題精練

1、2012年高考復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀題精練2一、閱讀下面的文字，完成文后各題。在山陰道上 方令孺 撩起窗幕，看初升的紅日，可把它五彩的光華撒在湖上了么?可是，湖水呈現(xiàn)著一片冷清清的鉛色，天空也云氣沉沉。難道今天的旅行又要被風(fēng)雨來阻擋么?好久以來"故鄉(xiāng)"就在吸引著我；百草園和三味書屋，這些美妙的名稱，像童話一樣，時(shí)時(shí)在我思想上盤桓。我想看看咸亨酒店，土谷祠，還想看看祥林嫂放過菜籃子的小河邊在那濃霧彌漫的黑暗時(shí)代，魯迅先生在那里開始磨礪他的劍鋒，終生把持它，劃破黑暗，露出曙光。今天我決定要去瞻仰磨劍的圣地。 湖水輕輕地拍岸，像是贊同我的決心，天空也對我顯出無可奈何的氣色。七點(diǎn)鐘我們就從

2、北山下乘車前去。這時(shí)云霧漸漸稀散，清風(fēng)吹送著月桂的芳香，陽光從薄云后面透射出來，像放下輕輕的紗帳，愛護(hù)似的，籠罩著大地。汽車一轉(zhuǎn)彎，將要到錢塘江大橋了，我看見高大的六和塔，巋然坐在林木蓊郁的山崗上，背負(fù)著遠(yuǎn)山與高空，下臨浩渺的白水，氣象非常雄偉。在高樓錢塘江大橋有兩層，底層走火車，上層走汽車，因此說像高樓一樣的大橋。一樣的大橋上，俯看江水，像一條瀟灑的闊帶，從西面群山之下，一撇而來，越流越寬，向東長逝，到眼睛所能見到的盡頭，水和云都融合成一片混沌。 山川的壯麗和我心里正在思想的巨人形象，也融合在一起。車在奔馳，風(fēng)在歡笑，將要成熟的晚稻，沉沉地壓在整片大地上。遠(yuǎn)處是重重疊疊、連綿不斷的山峰，山峰

3、青得像透明的水晶，可又不那么沉靜，我們的車子奔跑著，遠(yuǎn)山也像一起一伏的跟著賽跑；蕭山、河橋，剛剛落到眼前，卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)退到車的后面。 中午到了紹興城。我們走在青石鋪成的古老的街道上，心情是這樣嚴(yán)肅又歡愉，眼睛四處張望，處處都像有生動(dòng)的故事在牽引人。一片粉墻反映著白日的光輝。新臺(tái)門的門口簇?fù)碇蝗杭t領(lǐng)巾。他們一看到新來的客人，便又簇?fù)磉^來，牽牽客人的衣袖，撫弄客人的圍巾，親密地交談，并爭先要領(lǐng)路。我就和這些孩子們一道擁進(jìn)了黑漆的大門。這是一座古老樸素的房屋，空闃無人，可是，這方桌，這條臺(tái)，這窗前的一把椅子都告訴了我們許多故事，就是在這座房子里，魯迅先生幼年和農(nóng)民兒子結(jié)成朋友；在父親的病中分擔(dān)了母親的

4、憂愁；從這里他認(rèn)識(shí)了封建社會(huì)的欺騙與毒辣；被侮辱與損害的究竟是哪一些人!十七歲的時(shí)候，在一個(gè)刮風(fēng)下雨的早晨，帶了一點(diǎn)簡單的行裝，辭別了母親，走出這座黑漆大門，奔向他一生戰(zhàn)斗的長途。百草園是芳草萋萋的后院。這是幼年魯迅的樂園。孩子們在園里跑著，笑著，在那兒尋覓，可還有像人形一樣的何首烏?他們又圍在亭子旁邊，仰著頭，望著塑像；孩子們的臉，像朝陽照耀下初開的百合花，眼睛像星星一樣的明亮，亮著無限親切愛慕的光。 一座曲折如畫的小石橋把我和孩子們引到三味書屋。書房里的陳設(shè)，正像魯迅先生從百草園到三味書屋中寫的一樣，正中的書桌上，現(xiàn)在還放著壽老先生手抄的唐詩。好像這兒剛剛放學(xué)，老先生和學(xué)生們都吃飯去了。今

5、天，我們的孩子，有了明亮的課室，有了大片的草地，還有細(xì)沙鋪成的球場。他們有了自由廣闊的天地。我這樣想著。突然在腦中出現(xiàn)一座勇士的雕像：背著因襲的重?fù)?dān)，肩住黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去。我撫摸著身邊一個(gè)孩子的頭發(fā)，心中油然生出感激的深情。我正在默默地尋思，一只小手伸過來了，又一只，又一只。原來時(shí)間已經(jīng)不早，他們要整隊(duì)回去了。我們熱情地握手，說著：我們還要見面?；貋淼穆飞希覀冏屲囋诤舆吢_行。在靜靜的黃昏里，發(fā)光的小河上，滑著一只烏篷船。船尾坐著一個(gè)農(nóng)民，戴著氈帽，有節(jié)奏地劃動(dòng)一根大槳。河岸上，有時(shí)是稻田，有時(shí)又是開著紅花、黃花的青草地，草地上有一群牧童在放牛，牛背平得像一塊石板，牧童

6、從牛角間爬上爬下，牛萬般溫存地馴服著。我不知道這可就是著名的山陰道?魯迅先生在一篇好的故事中描寫過：我仿佛記得曾坐小船經(jīng)過山陰道，兩岸邊的烏桕，新禾，野花，雞，狗，叢樹和枯樹，茅屋，塔，伽藍(lán)，農(nóng)夫和村婦，村女，曬著的衣裳，和尚，蓑笠，天，云，竹都倒影在澄碧的小河中，隨著每一打槳，各各夾帶了閃爍的日光，并水里的萍藻游魚，一同蕩漾。凡是我所經(jīng)過的河，都是如此。生活本來應(yīng)該是這樣和平、美麗，而且光明，魯迅先生所說好的故事，正是他所想望的好的生活。然而，在昏沉如夜的時(shí)代里，人們只能在朦朧的夢中見到，即使是夢，也被打碎!今天，魯迅先生在三十年前朦朧中看見的"許多美的人和美的事，錯(cuò)綜起來像一天云

7、錦，而且萬顆奔星似的飛動(dòng)著"的好的故事，不是在天上，也不是在水底，而在我們祖國大地上，到處出現(xiàn)了。并將"永是生動(dòng)，永是展開，以至于無窮"。轉(zhuǎn)過山路，就看見了反映出幕天幽藍(lán)色的湖水。遠(yuǎn)處城市，電燈通明，烘托著天空，像一片光的海。 一九五六年十月，杭州 (選自中年百年游記精華人民文學(xué)出版社，2001年版，略有改動(dòng))16“好久以來，故鄉(xiāng)就在吸引著我”，句中“故鄉(xiāng)”一詞的含義是_。(4分)17本文可以劃分為三大部分，其中第二部分起自“一片粉墻反映著白日的光輝”，止于_；該部分的大意是：_ _(4分)18文中，作者引述魯迅先生所說的“好的故事”的用意是什么?“并將永是生動(dòng)，

8、永是展開，以至于無窮”這一句表達(dá)了作者怎樣的思想感情? (4分) 答：_ _19、浙江紹興，古稱山陰。世說新語曾載：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇?！蓖ㄓ^全文，請回答作者為什么將這篇散文題為“在山陰道上”。答：_ _ 16魯迅的故鄉(xiāng)；作者向往的精神家園。 17“我們還要見面” 具體寫參觀魯迅故居和三味書屋，表達(dá)了作者對魯迅精神的追尋和頌揚(yáng)。18是為了說明魯迅所想望的好的生活在今天已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，贊美祖國的今天；表達(dá)了作者對祖國美好來來的堅(jiān)定信念。 19、與作者游歷魯迅故鄉(xiāng)的旅程相吻合。暗寓旅程中的所見所聞、所感所思的“美不勝收”。(5分) 二、閱讀下面的文字，完成1619題。在西域讀

9、李白夏立君公元762年秋，病骨支離的李白什么都不需要了，唯要酒，酒。他一生醉得太多了，但這最后一次。他舉杯邀月，卻發(fā)現(xiàn)月在水中，他悠悠忽忽撲進(jìn)水中，抱月而眠。依照古禮，溺死不祥，何況是醉酒落水。他的親朋對此諱莫如深?？蛇@實(shí)在是最詩人的死法。誰像他這樣認(rèn)真又天真一生？連死都是一首詩。他那天籟似的詩文，他那橫空出世的才華，萌芽于何方？他與我們?yōu)楹稳绱瞬煌?？李白的生命是由西域移植到大唐的。從李白幼年上溯約一百年，李白家族在隋末遭受重大的變故，全家人從隴西成紀(jì)流放于遙遠(yuǎn)的中亞碎葉。李白五歲那年，在中亞度過了漫長歲月的李白家族又舉家內(nèi)遷。這個(gè)漂泊的家庭在地廣人稀的西域，在以游牧者為主體的人民中間，頑強(qiáng)生

10、存上百年，完全拒絕異族血液是不可能的李白至少是半個(gè)胡兒吧？這僅僅是我的猜想。這個(gè)漂泊的家族終于孕育了一位偉大的漂泊者。歷史在此與一個(gè)偉大的天才相遇。唐朝是中國歷史上最具光彩的時(shí)代，開朗雍容的氣勢在整個(gè)封建社會(huì)空前絕后。只有大唐的江山才能安措天才李白那放達(dá)的腳步。歷史的偉大契機(jī)在此生成。沒有那個(gè)開放的時(shí)代，這個(gè)飽含異質(zhì)的天才會(huì)被扼殺；沒有這個(gè)天才的加入，那個(gè)時(shí)代也會(huì)減卻許多光輝。異國情調(diào)、漂泊情懷其實(shí)充滿李白的所有詩文。李白是沒有故鄉(xiāng)的，或者說無處不是故鄉(xiāng)。醉酒的地方就是故鄉(xiāng)。他由碎葉入蜀，由蜀入荊楚入山東，由山東又輻射到大唐各地，沸騰的血液使他不能在任何一個(gè)地方安住，他永遠(yuǎn)行走在漂泊的長路上，

11、飲他的酒，灑他的淚，唱他的歌。詩人拒絕根的存在。這是徹底的漂泊情懷：把生命看作一場純粹的漂泊，并這樣實(shí)踐著，在中國文化史上是沒有第二人的。李白實(shí)在是中國詩人中的游俠。他的浪漫、癲狂、愛恨情仇、寂寞與痛苦、夢與醒，他的豪氣義氣，他的漂泊，全都達(dá)于極端。在他眼里，游俠比皓首窮經(jīng)的儒生光彩多了。即使進(jìn)了朝廷，他那強(qiáng)橫的乃至有些無賴的游俠脾氣也是不改的。力士脫靴，貴妃捧墨，御手調(diào)羹，他要求權(quán)貴尊重他，皇帝也應(yīng)把他當(dāng)朋友待才好。他不習(xí)慣仰視。在喀什、若羌、阿勒泰、伊犁這些昔日西域城市之間跋涉，每個(gè)地方的人文地理都給我有力的震撼。幾十個(gè)世紀(jì)以來，這片廣袤的大地為游牧民族提供了表演的舞臺(tái)。今日，我們?nèi)阅芨惺?/p>

12、到游牧后裔的單純與猛烈。昆倉山、天山、阿勒泰山，像橫亙中亞細(xì)亞的三架豎琴，將咚咚的馬蹄聲傳遞到最遙遠(yuǎn)的地方。騎士們賁張的血脈不理會(huì)任何荒涼。成吉思汗的馬隊(duì)從塔爾馬哈臺(tái)從伊犁河從阿勒泰山掠向中原，將浩瀚的里海變成內(nèi)陸湖。多么兇蠻單純而強(qiáng)烈的節(jié)奏?。±畎讖牧硪粋€(gè)方向走來了，大地高山冰川駿馬胡姬，化為他精神的馬隊(duì)。他不在意中原已有的溫柔敦厚細(xì)膩空靈，大筆橫掃，狂飆突進(jìn)，給大唐詩壇注入西域騎士的剽悍與純粹，令所有騷人墨客為之一驚。洞庭煙波，赤壁風(fēng)云，蜀道猿啼，浩蕩江河，全都一下子飛揚(yáng)起來。游俠李白颯沓而來，他的雙腳和詩筆生動(dòng)了大唐的山水。（選自散文2003年第12期，有刪節(jié)）16作者在第段中問“他與我

13、們?yōu)楹稳绱瞬煌睆娜目矗畎着c一般詩人的不同之處在哪里？其緣由何在？（5分）答： 17第段“歷史在此與一個(gè)偉大的天才相遇”和第段“歷史的偉大契機(jī)在此生成”兩句中的“此”分別指什么？（6分）答： 18第段中“他的雙腳和詩筆生動(dòng)了大唐的山水”該怎樣理解？（5分）答： 19下列對這篇散文的賞析，不正確的兩項(xiàng)是（    ）（ ）(4分)A作者說李白“連死都是一首詩”，是說李白醉酒落水抱月長眠的生命終結(jié)方式具有浪漫主義色彩。B李白摒棄中原已有的溫柔敦厚細(xì)膩空靈，他的詩都是剽悍、純粹、猛烈的。C作者認(rèn)為，沒有大唐，就沒有飽含異質(zhì)的李白；沒有李白，大唐王朝也很難變得

14、開朗雍容。D第段“李白從另一個(gè)方向走來了”中的“另一個(gè)方面”指文化精神方面。E從文中可以看出，李白的一生表達(dá)出了平等、自由、青春、激情的生命欲望。16李白是一個(gè)游俠詩人，把生命看作一場純粹的漂泊，并這樣實(shí)踐著。李白的生命是由西域移植到大唐的，含有游牧民族的血液，具有西域騎士剽悍、灑脫的特性。（5分）17前者：偉大的漂泊者被孕育出來之時(shí)。后者：飽含異質(zhì)的李白與開朗雍容的大唐的相遇。（意思對即可，各3分，共6分）18李白漫游大唐各地，發(fā)現(xiàn)并用詩歌播撒了各地的風(fēng)情與美麗。（5分）19B C（4分）（B.李白只是不在意中原已有的溫柔敦厚細(xì)膩空靈，并不是摒棄；而且，李白的詩并不全是剽悍純粹猛烈的。C.文

15、中的意思是“沒有李白的加入，大唐會(huì)減卻許多光輝”，這并不能說“大唐王朝也很難變得開朗雍容”。）三、閱讀下面的文字，完成1013題。張家界                          卞毓方 張家界絕對有資格問鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，假如有人把她的大美翻譯成人類通用的語言。 鬼斧神工，天機(jī)獨(dú)運(yùn)。別處的山，都是親親熱熱地手拉著手，臂挽著臂，惟有張家界，是彼此保持頭角崢嶸的獨(dú)立，誰也不待見誰。別處的峰，是再陡再險(xiǎn)也能踩在腳下，惟有張家界，以她的危崖崩壁，拒絕從猿到人的一切趾

16、印。每柱巖峰，都青筋裸露、血性十足地直插霄漢。而峰巔的每處縫隙，每尺瘠土，又必定有蒼松，或翠柏，亭亭如蓋地笑傲塵寰。銀崖翠冠，站遠(yuǎn)了看，猶如放大的蘇州盆景。曲壑蟠澗，更增添無限空蒙幽翠。風(fēng)吹過，一嘯百吟；云漫開，萬千氣韻。 剛見面，張家界就責(zé)問我為何姍姍來遲。說來慚愧，二十六年前，我本來有機(jī)會(huì)一睹她的芳顏，只要往前再邁出半步。那是為了一項(xiàng)農(nóng)村調(diào)查，我輾轉(zhuǎn)來到了她附近的地面。雖說只是外圍，已盡顯其超塵拔俗的風(fēng)姿。一眼望去，峰與峰，似乎都長有眉眼，云與云，仿佛都識(shí)得人情，就連坡地的一叢綠竹，罅縫的一蓬虎耳草，都別有其一種爽肌滌骨的清新和似曾照面的熟悉。是晚，我歇宿于山腳的苗寨?？蜅ＹN近寨口，推窗即

17、為左道，道邊婆娑著白楊，楊樹的背后喧嘩著一條小溪，溪的對岸為駢立的峰巒。山高霧大，滿世界一片漆黑。我不習(xí)慣這黑，翻來覆去睡不著，于是披衣出門，徘徊在小溪邊，聽上流的轟轟飛瀑。聽得興發(fā)，索性循水聲尋去。拐過山嘴，飛瀑仍不見蹤跡，卻見若干男女圍著篝火歌舞。火堆初燃之際，一半是火焰，一半是樹枝。燃到中途，樹枝通體赤紅，狀若火之骨。再后來，又變作熔化的珊瑚，令人想到火之精，火之靈。自始至終，場地上方火苗四躥，火星噼噼啪啪地飛舞，好一派火樹銀花。猛抬頭，瞥見夜空山影如魅，森森然似欲探手攫人，“啊”，一聲長驚，恍悟我們常說的“魅力”之“魅”，原來還有如此令人魂悸魄悚的背景。 從此，我心里就有了一處靈性的山

18、野。且摘一片楓葉為書簽，揀一粒卵石作鎮(zhèn)紙，留得這紅塵之外的秋波，伴我闖蕩茫茫前程。猶記前年拜會(huì)畫家吳冠中，聽他老先生敘述七十年代末去湖南大庸寫生，如何無意中撞進(jìn)張家界林場，又如何發(fā)現(xiàn)了漫山詭錦秘繡。欣羨之余，也聊存一絲自慰，因?yàn)?，我畢竟早他四五年就遙感過張家界，竊得她漏泄的吉光片羽。 是日，當(dāng)我乘纜車登上黃獅寨的峰頂，沐著蒙蒙細(xì)雨，凝望位于遠(yuǎn)方山脊的一處村落，云拂翠涌，忽隱忽現(xiàn)，疑幻疑真，恍若蜃樓，想像它實(shí)為張家界內(nèi)涵的一個(gè)短篇。不過，僅這一個(gè)短篇表現(xiàn)力就足夠驚人，倘要勉強(qiáng)譯成文學(xué)語言，怕不是淺薄如我者所能企及。天機(jī)貴在心照，審美總講究保持一定的距離，你能拿酒瓶盛裝月白，拿油彩捕捉風(fēng)清？客觀一

19、經(jīng)把握，勢必失去部分本真。當(dāng)然不是說就束手無為，今日既然有緣，咦，為什么不鼓勇試它一試。好，且再隨我鎖定右側(cè)那一柱倒金字塔狀的巖峰，它一反常規(guī)地拔地而起，旁若無人地翹首天外，乍讀，猶如一篇激揚(yáng)青云的散文，再讀，又仿佛一集浩氣淋漓的史詩，反復(fù)吟味，更不啻一部滄海桑田的造化史，為這片歷經(jīng)情劫的奇山幻水立碑。 10. 文章開頭說：“張家界絕對有咨格問鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，假如有人把她的大美翻譯成人類通用的語言。”請解釋這句話的含意。 11. 張家界是大自然“鬼斧神工，天機(jī)獨(dú)運(yùn)”的創(chuàng)造，從第二段看，張家界的山水在哪幾個(gè)方面與眾不同？ 12. 作者認(rèn)為張家界風(fēng)景的“表現(xiàn)力”“足夠驚人”，請以第五段對倒金字塔狀

20、巖峰的描寫為例加以說明。 13. 結(jié)合原文，回答下面的問題。 （1）第三段對于篝火燃燒的大段描寫，在文中具有什么作用？ （2）作者說：“從此，我心里就有了一處靈性的山野?！蔽闹羞@一“靈性”表現(xiàn)在哪些地方？（請從第三段、第四段各舉一例回答） 10 得到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的應(yīng)該是國際上最好的文學(xué)作品，張家界則是世界上最美的山水風(fēng)景。 11 有三個(gè)方面：山峰的形態(tài)；峰頂?shù)乃砂?；山壑山澗的氣象?12. 文章第五段對倒金字塔狀巖峰的描寫，采用了“乍讀”、“再讀”、“反復(fù)吟味”的形式，反映出張家界風(fēng)景的百看不厭。 “讀”、“吟味”等詞語表明張家界風(fēng)景具有很高的欣賞價(jià)值。 13. （1）這一描寫看似游離主題，實(shí)

21、則以火樹銀花反襯“夜空山影如魅”的攝人魂魄。 （2）“峰與峰，似乎都長有眉眼”，或“盡顯其超塵拔俗的風(fēng)姿”，或“山影如魅，森森然似欲探手攫人”等。竊得她漏泄的吉光片羽。 四、閱讀下面的文字，完成1821題。珍惜憤怒畢淑敏 小時(shí)侯看電影，虎門銷煙的英雄林則徐在官邸里貼一條幅“制怒”。由此知道怒是一種兇惡而丑陋的東西，需要時(shí)時(shí)去制服它。長大后當(dāng)了醫(yī)生，更視怒為健康的大敵。師傳我，我授人：怒而傷肝，怒較之煙酒對人為害更烈。人怒時(shí)，可使心跳加快，血壓升高，瞳孔散大，寒毛豎緊一如人們猝然間遇到老虎時(shí)的反應(yīng)。憤怒與長壽，好像是一架蹺蹺板的兩端，非此即彼。人們渴望強(qiáng)健，人們于是憎惡憤怒。我愿以我生命的一部分

22、為代價(jià)，換取永遠(yuǎn)珍惜憤怒的權(quán)利。憤怒是人的正常情感之一，沒有憤怒的人生，是一種殘缺。當(dāng)你的尊嚴(yán)被踐踏，當(dāng)你的信仰被玷污，當(dāng)你的家園被侵占，當(dāng)你的親人被殘害，你難道不滋生出火焰一樣的憤怒嗎？當(dāng)你面對丑惡面對污穢，面對人類品質(zhì)中最陰暗的角落，面對黑夜里橫行的鬼魅，你難道能壓抑住噴薄而出的憤怒嗎？！憤怒是我們生活中的鹽。當(dāng)高度的物質(zhì)文明像軟綿綿的糖一樣簇?fù)碇覀兊臅r(shí)候，現(xiàn)代人的意志像被泡酸了的牙一般軟弱。小喜小悲纏繞著我們，我們便有了太多的憂郁。城市人的意志脫了鈣，越來越少倒拔垂楊柳強(qiáng)硬似鐵怒目金剛式的憤怒，越來越少見幽深似海水波不興卻孕育極大張力的憤怒。沒有憤怒的生活是一種悲哀。猶如跳躍的麋鹿喪失

23、了迅速奔跑的能力，猶如敏捷的靈貓被剪掉胡須。當(dāng)人對一切都無動(dòng)于衷，當(dāng)人首先戒掉了憤怒，隨后再戒掉屬于正常人的所有情感之后，人就在活著的時(shí)候走向了永恒那就是死亡。我常常冷靜地觀察他人的憤怒，我常常無情地剖析自己的憤怒，憤怒給我最深切的感受是真實(shí)，它赤裸而新鮮，仿佛那顆勃然跳動(dòng)的心臟。喜可以偽裝，愁可以偽裝，快樂可以加以粉飾，孤獨(dú)憂郁能夠摻進(jìn)水分，惟有憤怒是十足成色的赤金。它是石與鐵撞擊那一瞬痛苦的火花，是以人的生命力為代價(jià)鍛造出的雙刃利劍。喜更像是一種獲得，一種他人的饋贈(zèng)。愁則是一枚獨(dú)自咀嚼的青橄欖，苦澀之外別有滋味。惟有憤怒，那是不計(jì)后果不顧代價(jià)無所顧忌的坦蕩的付出。在你極度憤怒的剎那，猶如裂

24、空而出橫無際涯的閃電，赤裸裸地裸露了你最隱秘的內(nèi)心。于是，你想認(rèn)識(shí)一個(gè)人，你就去看他的憤怒吧！憤怒出詩人，憤怒也出元帥，出偉人，出大師，憤怒驅(qū)動(dòng)我們平平常常的人做出輝煌的業(yè)績。只要不喪失理智，憤怒便充滿活力。怒是制不服的，猶如那些最優(yōu)秀的野馬，迄今沒有任何騎手可以駕馭它們。憤怒是人生情感之河奔瀉而下的壯麗瀑布，憤怒是人生命運(yùn)之曲抑揚(yáng)起伏的高亢音符。珍惜憤怒，保持憤怒吧！憤怒可以使我們年輕?？v使在憤怒中猝然倒下，也是一種生命的壯美。18“城市人的意志脫了鈣”指的是什么？作者的態(tài)度是什么？（4分）答： 19虎門銷煙的英雄林則徐為什么要在官邸里貼一條幅“制怒”？根據(jù)文意，請你說出自己的理解。（4分）

25、答： 20既然憤怒對人有著諸多不利，作者為什么要呼吁“珍惜憤怒，保持憤怒”？根據(jù)文意，簡要回答。（6分）答： 21下列對這篇散文的賞析，不正確的兩項(xiàng)是（4分）（ ）（ ）A、本文在寫法上采用了“先抑后揚(yáng)”法，先寫憤怒的對人不利，后寫人應(yīng)當(dāng)珍惜憤怒。B、“我愿以我生命的一部分為代價(jià)，換取永遠(yuǎn)珍惜憤怒的權(quán)利”一句在結(jié)構(gòu)上起著承上啟下的過渡作用。C、憤怒“是以人的生命力為代價(jià)鍛造出的雙刃利劍”一句形象地告訴我們，只有憤怒才能使生命充滿活力。D、文中寫“喜”、寫“愁”、寫“快樂”、寫“孤獨(dú)憂郁”的目的是為了反襯憤怒的“真實(shí)”，“赤裸而新鮮”。E、結(jié)尾段“珍惜憤怒，保持憤怒吧！”一句是作者向人們發(fā)出呼吁

26、，不管在什么時(shí)候，都應(yīng)當(dāng)珍惜和保持憤怒的權(quán)利。18、標(biāo)準(zhǔn)及解說越來越少倒拔垂楊柳強(qiáng)硬似鐵怒目金剛式的憤怒，越來越少見幽深似海水波不興卻孕育極大張力的憤怒。（2分）作者對此持否定（或不滿）的態(tài)度。（2分）19、標(biāo)準(zhǔn)及解說憤怒容易暴露“赤裸裸的內(nèi)心”，容易暴露真實(shí)的自己，不利于在復(fù)雜環(huán)境下的對敵斗爭，故此需要“制怒”。（4分，意思對即可）20、標(biāo)準(zhǔn)及解說作者認(rèn)為，人類生活不能沒有憤怒，憤怒可使生命充滿活力，是生命的一種壯美之舉；沒有憤怒的人生是一種殘缺，沒有憤怒的生活是一種悲哀。這體現(xiàn)了作者對高品質(zhì)生命的追求，同時(shí)也是對完美情感生活的呼喚。因而，即使憤怒有對人不利的一面，人也應(yīng)當(dāng)珍惜憤怒的權(quán)利。（

27、6分）21、C、E標(biāo)準(zhǔn)及解說（C、雙刃利劍是說存有利弊；E、文中有“不喪失理智”的條件）（4分，每答對一個(gè)給2分）五 、閱讀下面的文字，完成15題。 中國書法：作為一種文化劉守安 我們提出書法是一種文化，并不是為書法下定義，只是一個(gè)范圍的界定。時(shí)下人們?yōu)椤爸袊鴷ā币严逻^各種各樣的定義，表述的方式各不同，但使用的一個(gè)關(guān)鍵詞和核心概念是一樣的，那就是“藝術(shù)”。特別是幾位著名的學(xué)者提出書法是“藝術(shù)”，甚至是“純粹藝術(shù)”、“最高藝術(shù)”等等，影響甚大。 人們把中國書法定義為藝術(shù)是基于中國書法具有很高的審美價(jià)值。但把漢字的字形放在“中國書法”作為文化層次的結(jié)構(gòu)中來審視，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，漢字符號(hào)的審美效果是在書

28、法文化結(jié)構(gòu)的物態(tài)文化層面體現(xiàn)的。在整體的書法文化或一件完整的書法“作品”中，字體書法形態(tài)屬于物態(tài)文化層，這是書法“本體”結(jié)構(gòu)的“外顯”的表層部分。當(dāng)人們對漢字結(jié)構(gòu)的科學(xué)性、藝術(shù)性及書寫出來的筆法、字法、章法給予充分的估量和贊美的時(shí)候，我們看到研究者往往只限于對“作品”“物態(tài)文化層”的分析說明。并且往往忽略字體得以顯示的“物器”、材料本身的質(zhì)地、色調(diào)因素；忽略一件書法“作品”的美是在書體形態(tài)與材料形態(tài)有機(jī)融合中顯示出來的這一重要事實(shí)，所以人們對書法“物態(tài)層”的研究與描述也往往是不全面的。在多層次結(jié)構(gòu)的書法文化中，只就其表層結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，把它當(dāng)作書法“本體”、全體，并由此概括其性質(zhì)并作定義。這種研

29、究思想和方法都值得斟酌。 在對一種文化形態(tài)作文化結(jié)構(gòu)的觀察中，我們分出物態(tài)、制度、行為、心態(tài)四個(gè)文化層次，以求全面認(rèn)識(shí)其內(nèi)部結(jié)構(gòu)中的各個(gè)文化層次并非具有同等的意義。其中心態(tài)文化層是文化的核心部分。這個(gè)核心部分體現(xiàn)著該文化形態(tài)被創(chuàng)造的目的。因而也集中體現(xiàn)著該文化形態(tài)的價(jià)值、功能。就具體的書法作品來說，展示漢字字跡的形態(tài)不是目的，展示出一定的文字的內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)文字的記錄、傳播功能才是目的。各種書法“作品”的文字內(nèi)容體現(xiàn)著作者、書者的思想、意識(shí)、價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣等等，展示出蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、家族、社會(huì)風(fēng)習(xí)等內(nèi)容的無比豐富的“意義世界”。如果說在對“書法”這種文化現(xiàn)象的考察中，對物態(tài)

30、文化層次專注而對制度文化、行為文化在物態(tài)文化的體現(xiàn)可能有所忽略的話，那么忽視對書法“作品”文字內(nèi)容的考察、認(rèn)知?jiǎng)t是完全不應(yīng)該的。文字內(nèi)容屬于書法文化的“心態(tài)文化層”，是體現(xiàn)“作品”價(jià)值的核心部分，丟棄了文字內(nèi)容而只專注文字的物態(tài)形式，這還是一個(gè)完整的書法“本體”嗎？ 如果我們從“漢字”與“書法”的關(guān)系方面作觀察，也會(huì)得出同樣的結(jié)論。中國書法與漢字密切相關(guān)，而漢字同其他文字一樣，有形、音、義三要素。書寫者總是為顯“義”而構(gòu)形，而并非為構(gòu)“形”而構(gòu)“形”，為書寫而書寫?，F(xiàn)在的問題是，“書法”研究者僅著眼書寫者的構(gòu)“形”和接受者的識(shí)“形”、觀“形”，把書寫者顯“義”和接受者會(huì)“義”的目的丟掉了。這樣

31、，研究者盡管把漢字的“形”分析得頭頭是道，但抽掉了漢字“文化”核心內(nèi)容，也便不能認(rèn)識(shí)漢字及其顯示形態(tài)的功能價(jià)值。 一些論者強(qiáng)調(diào)漢字字形獨(dú)立的審美功能，對“形”本身的藝術(shù)價(jià)值擴(kuò)大、拔高，其基本論據(jù)是將漢字與繪畫相比符。這是違背文字的本質(zhì)規(guī)定的。漢字是一種符號(hào)而不是圖畫，符號(hào)是約定的，其“形”與其表示的“義”沒有必然的聯(lián)系。作為符號(hào)顯示的漢字字“形”，其本身的文化意義、審美意義是稀薄的，不確定的。一個(gè)個(gè)漢字字“形”并非一個(gè)個(gè)獨(dú)立的審美對象，而且字“形”方面所顯示出的點(diǎn)畫(筆法)、結(jié)體(字法)、布局(章法)雖然可能顯示出某種“形式美”，但它在一件完整的書法作品中畢竟屬于“形式”，從根本上說都服從于表

32、達(dá)內(nèi)容的需要，并受到這種目的的制約。那些被稱為中國古代書法的各種書跡，都是具有“鄭重的用途”(啟功語)的實(shí)用性書寫，絕不是書寫者自由“創(chuàng)作”的“為藝術(shù)的藝術(shù)”。只用“藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律”和“藝術(shù)發(fā)展規(guī)律”難以講說這些書跡的產(chǎn)生與變化發(fā)展。 (選自新華文摘2005年第19期，有刪減)1、第段，作者認(rèn)為，一些書法研究者對書法作品“物態(tài)文化層”的分析說明是不全面的，其理由是：(4分)_                  _ &#

33、160;             2、第段，“也會(huì)得出同樣的結(jié)論”中的“結(jié)論”是指_。(3分)3、作者反對一些書法研究者強(qiáng)調(diào)漢字字形獨(dú)立的審美功能。下列各項(xiàng)中，對其原因分析不正確的一項(xiàng)是(3分) (      )  A.漢字是符號(hào)，不等同于繪畫，不能與圖畫的審美相比。  B.一件完整的書法作品，才能顯示出審美意義。  C.古代書法的各種書跡，都是實(shí)用性書寫，不是為藝術(shù)的藝術(shù)。  D.個(gè)體

34、漢字的字形，不具有審美意義和獨(dú)立的文化意義。4、對全文內(nèi)容理解、分析不正確的兩項(xiàng)是(4分) (      ) (      )  A.提出書法是一種文化，既是對其范圍的界定，也是為其下定義。  B.字體書法的形態(tài)，是書法“本體”結(jié)構(gòu)的“外顯”的表層部分。  C.書法作品的外在“形式”，從根本上說是服從于表達(dá)內(nèi)容的需要。  D.漢字符號(hào)的審美效果，是體現(xiàn)在書法文化結(jié)構(gòu)的物態(tài)文化層面的。E.物態(tài)、制度、行為、心態(tài)四個(gè)層次，在文化結(jié)構(gòu)中具有同等意義。5、請舉例，

35、談?wù)勀銓ㄗ髌肺幕饬x的認(rèn)識(shí)。(100字左右) (4分)  答：_                                           

36、60;                                                 

37、60;                                                  &#

38、160;    1.忽略字體得以顯示的“物器”、材料本身的質(zhì)地、色調(diào)因素；忽略一件書法“作品”的美是在書體形態(tài)與材料形態(tài)有機(jī)融合中顯示出來的重要事實(shí)(共4分，各2分) 2.丟棄了文字內(nèi)容而只專注文字的物態(tài)形式，不是一個(gè)完整的書法“本體”(3分)   3.D (3分) (漢字字“形”的文化意義、審美意義是稀薄的，不確定的，而不是“不具有”) 4.A 、E  (共4分，各2分)  5.參考答案：比如王羲之的書法蘭亭集序法帖，從文化意義上看，那就不只是對他揮灑自如書法的欣賞，我們還能從書法蘭亭集序的內(nèi)容中，感受到作者的思

39、想與情感，還能從他書寫時(shí)出現(xiàn)的漏字、改字感受到他的隨意和放松的心態(tài) (內(nèi)容近似即可，主要是體現(xiàn)對文化意義的認(rèn)識(shí))(4分，例子1 分，文化意義3分)六 、閱讀下面的文字，完成1417題。 周莊煙雨中韓靜霆 一踩著周莊的石板路，人就在水中央了，一蹬上周莊的烏篷船，就到了水鄉(xiāng)人家了。 正是煙雨空漾天氣，衣裳在空氣里就濕漉漉了，眉毛頭發(fā)也在不知不覺中濕了。繞著水鄉(xiāng)人家的都是河汊，抱著周莊水鎮(zhèn)的，都是湖。前前后后是水，左左右右也是水，周莊依偎在淀山湖、色蚜湖、南湖和澄湖的懷里，像從湖里滋出的一張荷葉。 周莊河汊上泊著可以租用的烏篷船，近看那船是實(shí)在的，遠(yuǎn)看，可就化在細(xì)密而又無痕的煙雨中了。真正坐在船上，

40、才算是知道水鄉(xiāng)呢。船兒款款地貼著水鎮(zhèn)人家的窗根兒搖，穿過一個(gè)橋洞，又穿過一個(gè)橋洞，風(fēng)景明明暗暗。船兒咿咿呀呀地自說自話，船兒趕著一群又一群湖鴨。忽然間，船兒打了一個(gè)橫，竟然進(jìn)了人家的院子，人家的廳堂!說是那人家姓張，張家廳堂高高筑在水上，可見愛水愛到了什么程度。行船在廳堂，船娘和廳里的熟人打著招呼，沏春茶的聲音都聽得見。水鎮(zhèn)，水船，水鄉(xiāng)人，遠(yuǎn)客，一下子就成了一個(gè)溫馨的整體，一個(gè)很大的冢。 在周莊，真好；在烏篷船上，真好。我這個(gè)北方漢子浮躁的心，放下了，在水中溶掉了。濕漉漉的水霧營養(yǎng)著臉呢，一雙干澀的老眼，水靈靈的了，澀苦生剌的舌根，蕩漾著涼絲絲的水波了。試試嗓音，喉嚨里跑出了濕軟濕軟的音節(jié)兒。

41、撐船的船娘問我，“向左呢?還是向右?”左邊是橋，右邊也是橋，左手是水鄉(xiāng)，右手也是。我就請船娘“隨意”。是啊，隨意，前邊的船娘，后邊的船娘，青蓮包頭藕荷兜，都隨意。 粉墻烏瓦和小橋流水構(gòu)成的周莊，船的梭織連的周莊，是一種禪境，是物化了的精神的田園啊!這種禪境，不是古佛青燈下的“禪”，而是一種“平安家園”的感覺，那么凡俗，那么自足，讓人隨便想些什么就想些什么，讓人眷戀，讓人相思，讓人散開胸中的積郁。 我在張家廳堂品了一陣阿婆茶。 我在沈家天井，看了一陣獨(dú)自綠著的一株芭蕉。 我登上不知姓氏的小姐的繡樓，對著繡花的繡幔和雕花的牙床，發(fā)了好一陣呆 周莊!周莊!水做的小鎮(zhèn)，水做的骨肉。我覺得渾身輕松，也覺

42、得自己一下子就變得很溫柔很溫柔了，不是么?船兒和船兒磕碰了，相對一笑；船兒和船兒在水巷狹路相逢了，讓開就是。 周莊當(dāng)然不是世外，周莊當(dāng)然也有歷史。離鎮(zhèn)二里的太史淀，枯水時(shí)可見古井?dāng)?shù)臼，水豐時(shí)煙水茫茫，一澄如天。便是說，平靜和泰然之下的周莊，也藏著說不盡的滄桑。周莊水域春秋時(shí)期見有記述“搖城”，北宋元祜元年，得名周莊，兩千五百年的舊事，九百歲的高齡，多少風(fēng)風(fēng)雨雨騷擾?可是，在周莊的粉墻上，拱橋上，人們是見不到滄桑變化的碑刻和文字痕跡的，周莊不把周莊寫在臉上，甚至不掛在心上。如此不動(dòng)聲色地面對滄桑和歷盡滄桑的不動(dòng)聲色，該是大師級(jí)的修煉吧?風(fēng)雨就是風(fēng)雨，滄桑就是滄桑，蘆花還是白就白了，采花還走黃就黃

43、了，船迎走船，橋還是橋，周莊還是周莊。無論廟堂之上，朝野之間，怎樣的人來人去，云起云飛，周莊鄉(xiāng)民創(chuàng)造的溫馨，寧靜，平和，淡泊，以及在平淡寧馨申所包容的博大和深刻，是永恒的。 一切都是匆匆過客!詩朋、酒侶、名士、富豪、官宦、貴胄，都是過客，惟有水鎮(zhèn)人家創(chuàng)造的水鎮(zhèn)永恒，周莊永恒!我想。 船兒在水上漂著。我在船兒之上躺著。 我抱著周莊煙雨，周莊煙雨抱著我。 周莊真好。周莊永恒的寧靜，溫柔，自然，真好。 (摘自2003年12月27日揚(yáng)子晚報(bào))14、作者在坐船游覽后對周莊產(chǎn)生了“一種平安家園的感覺”，請根據(jù)文意用自己的話分條歸納，是哪些見聞使他產(chǎn)生了這樣的感覺。 (6分) 答： 15、用自己的話解說“周

44、莊不把滄桑寫在臉上，甚至不掛在心上”的內(nèi)涵。 (4分) 答：16、文題為周莊煙雨中，但文章在“煙雨”上著墨很少，這是為什么?(4分) 答：17、結(jié)合原文，回答下面的問題。(8分) (1)作者寫自己在周莊品茶、看芭蕉、發(fā)呆這三個(gè)細(xì)節(jié)，其目的是什么?(4分) 答： (2)最后二段在文中起什么樣的作用?(4分) 答：14、載著游客的船兒可以隨便進(jìn)入人家的院子、廳堂。游客和周莊人可以一下子組成一個(gè)很大的家。能使我這個(gè)北方漢子放下浮躁的心。讓人眷戀、相思，散開心中的郁積。（每點(diǎn)2分，答對3點(diǎn)得滿分，用原文回答，每點(diǎn)扣1分）15、周莊以博大的胸懷創(chuàng)造了一個(gè)永恒、溫馨、寧靜、平和、淡泊的生存環(huán)境。16、文中

45、的煙雨不僅指自然界的煙雨，更是指周莊歷經(jīng)滄桑后獨(dú)具的人文環(huán)境，文章重點(diǎn)寫的是周莊的人文環(huán)境，故對自然界的煙雨著墨不多。17、（1）用歷史上的滄桑變化來襯托眼前周莊的溫馨、寧靜、平和、淡泊，并進(jìn)一步寫出的博大深刻永恒，使文章的內(nèi)容更加厚重，主題更加深刻。（2）寫自己已經(jīng)沉浸在周莊迷人的人文環(huán)境中，再次傾吐了周莊在自己心目中的整體印象，含蓄雋永，意味深長。七、閱讀下面的文字，完成710題。 莊學(xué)精神莊學(xué)精神，用一句最通俗的話來說，就是“想得開（開）”的精神。“開”字，從門，人生中有許多人為的門，人為的壁障，封閉了我們自由的心靈，遮蔽了人類的生命真諦。在莊子看來，人生的真實(shí)意義，必須打破這些壁障才能

46、獲得。機(jī)巧、智識(shí)、功名、利祿等，都是將心靈閉死的門。莊子一書，無處不是講勘破富貴功名、聲色犬馬，以及人們的一切自以為聰明的享受，去抵達(dá)自由人生的境界。所以莊子一書，充滿各種“小”與“大”的對比，引領(lǐng)人們由一個(gè)自我封閉的心靈空間，進(jìn)入無限自由的精神境界。 有名的秋水篇講述了這樣一個(gè)故事。四海之大，可在天地中間，就像蟻穴在大澤里一樣；而中國在四海之內(nèi)，就像小米在大倉里一樣。宇宙空間如此開闊廣大，有什么理由值得把心靈封閉起來呢？這里，莊子所謂“中國四海天地”跟孔子所謂“魯東山泰山”一樣，精神的視界是開放的，空間的體驗(yàn)是伸展的。從某種意義上說，這兩種精神并存是中國傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)中儒道互證的一個(gè)實(shí)例。

47、但是，這兩種精神又存在著微妙的差異：儒家思想傳統(tǒng)以“剛健”為中心，借空間的張勢提升人的精神的向上性；道家思想傳統(tǒng)則以“自由”為中心，借空間的拓闊，以抒發(fā)人的個(gè)體的自由感。從這個(gè)意義上說，此種共生又是一種深刻的儒道互補(bǔ)。 由于以“自由”為中心，道家尤其莊子的心理空間體驗(yàn)，充滿著否定性力量，充滿著掙脫的意欲，充滿著開合、翕閉、張弛、動(dòng)靜的對立統(tǒng)一因素。 逍遙游中，鯤鵬的空間就比斥鷃、學(xué)鳩的世界，廣大得多，自由得多；列子御風(fēng)而行的空間，又比鯤鵬更自由自在；然而至人“乘天地之正、御六氣之變，游于無窮”，又比鯤鵬、列子更自由、更無限。堯擁有天下之廣大與美，但堯見四子藐姑射之山、汾水之陽，窅然喪其天下，以

48、天下為不足道。清人宣穎南華經(jīng)逍遙游說：“譬如九層之臺(tái)，身止到得這一層，便不知上層是何氣象。”便指出了逍遙游的主旨與結(jié)構(gòu)。 十分有趣的是，陶淵明的桃花源記為何要在“桃花源”的入口處，虛構(gòu)一個(gè)非常逼仄的山口?這正是詩人從道家莊子那兒化來的形式。他要使進(jìn)桃源的人首先感受到某種擠壓感、某種逼仄與緊張，象征著現(xiàn)實(shí)人生的種種拘束，然后掙扎而出，伸張到一個(gè)開闊自由的“豁然開朗”的空間。此種心理空間體驗(yàn)為后代許多詩人所接受，遂形成中國山水詩中一個(gè)不易被覺察卻深深聯(lián)通著莊學(xué)精神的思想傳統(tǒng)。 7根據(jù)文意，下列對“空間的拓闊”的理解，正確的一項(xiàng)是 （ ）A精神空間由低而高地伸展。 B精神空間由逼仄向開闊拓展。 C以

49、“剛健”為中心，努力進(jìn)取。 D以“自由”為中心，開放恬淡。 8下列對“莊學(xué)精神”內(nèi)涵的解說，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 （ ）A莊學(xué)精神，用一句通俗的話來說，就是“想得開”的精神。 B莊學(xué)精神，能引領(lǐng)人們由一個(gè)自我封閉的心靈空間，進(jìn)入無限自由的精神空間。C莊學(xué)精神，是一種視界開放、空間體驗(yàn)伸展的自由精神。D莊學(xué)精神，是一種以“自由”為中心，主張借空間的拓闊，來抒發(fā)人的個(gè)體自由感的哲學(xué)精神。9下列不能證明莊學(xué)精神中充滿“對立統(tǒng)一因素”的一項(xiàng)是 （ ）A四海在天地之間，就像蟻穴在大澤里一樣；中國在四海之內(nèi)，就像小米在大倉里一樣。 B列子御風(fēng)而行的空間比鯤鵬更自由自在，但至人的空間，比鯤鵬、列子更自由、更無限。

50、 C堯擁有天下之廣大，然而堯見四子藐姑射之山、汾水之陽，窅然喪其天下，以為天下為不足道。 D借空間張勢提升人的精神的向上性，與借空間拓闊以抒發(fā)人的個(gè)體的自由感間的微妙差異。 10根據(jù)原文所提供的信息推斷，以下詩句與“莊學(xué)精神”吻合的一項(xiàng)是 （ ）A王之渙：欲窮千里目，更上一層樓。B李白：且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。 C杜甫：會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。 D陸游：夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來。7B 8D 9D 10B八、閱讀下面的文字，完成1417題。 總想為你唱支歌走一趟大西北，就像走在一塊失去平衡的地塊上。   這是一個(gè)怎樣傾斜了的世界?。?#160;  夕陽

51、里的左公柳默默地佇立著。大漠的風(fēng)沙在它們身上刻下了斑斑駁駁的傷痕。我曾見過一幕震懾人心的景象。那是一株在狂虞風(fēng)暴中被擊倒的左公柳。這老柳并沒有就此而死亡。在它倒伏的身軀下，龐雜的根系一半裸露在地上，一半殘留在地下。于是，殘留在地下的根系頑強(qiáng)地負(fù)起了生命的全部使命。茂密的枝葉在倒下的軀體上依然生長得非常美麗，每一片葉子在陽光映照下好像一串串晶瑩發(fā)光的綠寶石。   去民勤縣拜蘇武山，公路有一半被流沙所擁沒。民勤被喻為沙海中的孤島，四周為浩輸沙漠所包圍。蘇武牧羊的故事聽說就是發(fā)生在民勤已經(jīng)干枯的北海邊。有話流傳：“民勤無天下人，天下有民勤人?！币蝗彰袂谥D苦，外鄉(xiāng)人都望而生畏，不

52、肯前來安營扎寨；二日民勤人肯吃苦，敢于外出闖蕩。在民勤，常常能見到這樣的畫面：一個(gè)農(nóng)人，一匹駱駝，一輛小板車，在泥沙的路上躦躦走著。落日將他們的影子拉得很長很長。那農(nóng)人裸露的臉和手是黑的而且皺著，那農(nóng)人轉(zhuǎn)動(dòng)的眼珠是遲緩的卻是渴望的。他們就在這一派灰黃的鴻蒙中往返著。由于降生在這樣一個(gè)巨大的空間里，他們已無所謂大。由于生存這樣一塊沒有生跡的土地上，他們亦無所謂無。他們知道屬于自己的只有一個(gè)：要想活下去，只有向命運(yùn)抗?fàn)帯?#160;  在戈壁上趕路，還能經(jīng)常看到這樣的情景：一片片疤痕累累、粗壯結(jié)實(shí)的胡楊林，因缺水而死亡了。仿佛是一個(gè)剛剛經(jīng)歷了惡戰(zhàn)的古戰(zhàn)場，死亡的胡楊林挺立著身子

53、不肯倒下，一條條高高舉起的瘟曲干枯的胳膊直指藍(lán)天，密密麻麻的胳膊匯成了一片吶喊的海洋，為活著的伙伴和為死去的自己?；哪瓯谏想S處可見被榨干了最后一滴水的枯枝敗草的尸體，唯有枯死的胡楊林的方陣總使我熱淚盈眶。在戈壁大漠中趕路，滿目皆是巨大的悲壯。走一趟大西北，人會(huì)堅(jiān)強(qiáng)幾分；走一趟大西北，長不大的孩子會(huì)長大。   在大西北我曾揀回一枚戈壁石。誰也無法讀出它的年齡，誰也無法估出它的身價(jià)。它體不盈握，狀苦鵝卵，但通體的赤紅中沁著幾淡淡的乳白，紅白相間的石紋如涌動(dòng)的江湖。記得那天就是這石紋吸引了我，從此我們再?zèng)]分離。月光溶溶地罩著它，珠圓玉潤般生輝，沉魚落雁般美麗。多少夜我與它默默對

54、視，靜謐中總聽見一個(gè)聲音在呼喊我。那聲音蒼涼而低沉，那聲音遙遠(yuǎn)而神秘，那聲音從不可知的地方飄來，又消散在不可知的地方。每每從沉思中醒來，心湖里便又漲潮似地涌動(dòng)一層情思。   也許有那么一天，大家會(huì)猛然醒悟：南方的天地太玲瓏剔透了，太經(jīng)不起摔打了。那里擠滿了人，矗滿了樓，停滿了車。人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，大西北正在呼喚我們。盡管那里的風(fēng)是干燥的，水是咸澀的，但那里有可以讓鳥兒展翅翱翔的天空，那里有可以讓生命茁壯生成的綠洲。是的，會(huì)有那么一天，大西北會(huì)像海市蜃樓一樣美麗，到那時(shí)，傾斜了的世界會(huì)重新平衡。  大西北并不蒼白并不無奈的黃土地呵，總想為你唱支歌。14.文中刻畫

55、的“左公柳”和“民勤人”兩個(gè)形象具有哪些相同的特點(diǎn)？作者描寫這兩個(gè)形象的用意是什么？（6分）_15.解釋下列兩句話在文中的含意。（4分）（1）走一趟大西北，長不大的孩子會(huì)長大。_（2）南方的天地太玲瓏剔透了，太經(jīng)不起摔打了。_16.文章第五段運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法來描寫枯死的胡楊林？這樣寫有什么好處？（6分）_17.文章后一部分寫到了“戈壁石”，這對表現(xiàn)文章的主旨有什么作用？請簡要分析。（6分）_14 答：不畏困難，敢于向命運(yùn)抗?fàn)?，用意：突出大西北環(huán)境的惡劣和人的頑強(qiáng)意志。解析：本題難度一般，主要考察對所舉事例的理解。15 （1）答：大西北環(huán)境的惡劣與生命的頑強(qiáng)會(huì)讓人經(jīng)受歷練而變的堅(jiān)強(qiáng)。（2）答：南方的環(huán)境過于溫和比不上大西北更能讓人經(jīng)受歷練和磨難意志。解析：本題主要考察了對文意的理解，須結(jié)合全文思考。16 答：表現(xiàn)手法：比喻、擬人、對比。好處：形象生動(dòng)，能夠突出表現(xiàn)胡楊林的頑強(qiáng)意志。解析：本題需熟悉常見表現(xiàn)手法的表達(dá)及作用。