華中師范大學(xué)民間文學(xué)練習(xí)測試題答案

1、華中師范大學(xué)民間文學(xué)練習(xí)測試題答案一、填空1、創(chuàng)作流傳2、口頭性3、變異性4、穆天子傳民間文學(xué)練習(xí)測試題庫參考答案5、邯鄲淳笑林6、西洲曲7、民間文學(xué)8、中國民間故事集成、中國歌謠集成、中國諺語集成。9、田野作業(yè)10、全面搜集加強(qiáng)研究11、民間文學(xué)通俗文學(xué)12、干寶拾遺記 搜神后記13、民間史詩民間傳說民間故事14、農(nóng)儒道佛15、劉向說苑善說16、燕樂17、口頭文學(xué)18、群體傳承人個體傳承人19、口頭性變異性20、燕樂21、五運(yùn)歷年記。22、民間詞23、酉陽雜俎葉限24、秧歌戲系統(tǒng)、花鼓戲系統(tǒng)或?yàn)┗南到y(tǒng)、落子系統(tǒng)等。25、玄奘大唐西域記26、古今風(fēng)謠27、1984中國民間故事集成中國歌謠集成2

2、8、梅葛、創(chuàng)世紀(jì)、苗族古歌29、中山大學(xué)顧頡剛鐘敬文30、掛枝兒山歌31、格薩爾王傳江格爾柯爾克孜族32、湯姆斯33、魏晉南北朝、搜神后記34、文藝35、 孟姜女故事研究集36、民間故事類型37、郭沫若38、 王貴與李香香39、白毛女40、英國41、創(chuàng)世紀(jì)、瑤族的布洛陀；彝族42、爬山歌43、說故事44、阿凡提、徐文長或其他地方有名的漢族機(jī)智人物45、格薩爾王傳、柯爾克孜族46、喜劇47、干寶任肪搜神后記48、詩經(jīng)楚辭49、歌謠學(xué)運(yùn)動周作人劉半農(nóng)50、中國民間故事集成中國歌謠集成中國諺語集成51、白蛇傳牛郎織女孟姜女梁山伯與竹英臺52、創(chuàng)世神話、自然神話、社會生活神話53、詞格、句格、段格54

3、、描寫法、 連綴法、詭詞法55、全面搜集、忠實(shí)記錄、慎重整理、立體描寫56、中國、印度、希臘57、箭垛式的人物形象58、地方風(fēng)物59、嘲諷笑話、幽默笑話、詼諧笑話60、山海經(jīng)、楚辭二、名詞解釋1、傳說核民間傳說應(yīng)是圍繞客觀實(shí)在物，運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方式構(gòu)建出來的，具有審 美意味的散文體口頭敘事文學(xué)。在民間傳說的創(chuàng)作中，客觀實(shí)在物始終處于核心地位，因此 人們又將它稱之為"傳說核"。"傳說核"可以是一個歷史人物、歷史事件、也可以是一個地方 古跡或風(fēng)俗習(xí)慣等。如巫山神女峰的傳說就是圍繞名為神女峰的巨石創(chuàng)作的故事。2、史詩 史詩是一種古老的民間敘事長詩，

4、它一般采用韻文或韻散結(jié)合的"說唱體"形式，它的主題嚴(yán) 肅、題材重大，結(jié)構(gòu)宏偉、格調(diào)莊嚴(yán)。史詩有的記敘一個民族在其原始發(fā)展階段，對天地 萬物及人類起源所作的種種解釋；有的則唱敘某個民族在形成過程中出現(xiàn)的部族遷徙，征 戰(zhàn)融合等重大事件。3、再生態(tài)民間文學(xué) 再生態(tài)民間文學(xué)指經(jīng)過整理和改編，轉(zhuǎn)化為書面或視聽文學(xué)樣式的民間文學(xué)，這一類民間文 學(xué)轉(zhuǎn)變形態(tài)之后，重新走向千家萬戶，比以前傳播更為廣泛。4、全面搜集 全面搜集就是要把全國各地區(qū)、各民族地各種體裁、內(nèi)容、形式和風(fēng)格的民間文學(xué)作品都搜 集起來，為整理寫定、推廣和研究提供充足而可靠的第一手資料。全面搜集具體表現(xiàn)為：a對 各種體裁的民

5、間口頭文學(xué)作品都應(yīng)搜集；b從內(nèi)容上，優(yōu)劣兼收； c從時代上，新舊俱 收；d對同一類型作品得眾多異文，應(yīng)盡力搜集；e從流傳形式上，口頭與書面作品均應(yīng) 搜集；f對與作品相關(guān)的其它材料也要注意搜集。5、集體性 集體性是民間文學(xué)的特征之一。民間文學(xué)的集體性是指：民間文學(xué)是集體創(chuàng)作、集體流傳， 反映集體的愿望，集中集體的智慧，融匯著集體的藝術(shù)才能，為集體所享用的特殊文學(xué)。民 間文學(xué)的創(chuàng)作活動（包括流傳中的再創(chuàng)作）是在集體中進(jìn)行的。民間文學(xué)的創(chuàng)作與流傳具有 一體化的特點(diǎn)，多數(shù)作品一經(jīng)創(chuàng)作便進(jìn)入流傳狀態(tài)，它們的流傳過程，同時也是廣大民眾參 與作品再創(chuàng)作的過程。每一個傳播者都自覺不自覺地對原作進(jìn)行著某種程度的

6、加工。從這一 角度講，千千萬萬個傳播者也就是作品的創(chuàng)作者。6、歌謠學(xué)運(yùn)動“五四”前后，我國文化界興起了一個采集、整理、研究人民口頭創(chuàng)作的詩歌、故事、 諺語的新科學(xué)運(yùn)動，即歌謠學(xué)運(yùn)動。這個一開頭就帶有科學(xué)、學(xué)術(shù)性的活動，既是我國現(xiàn)代 民間文學(xué)的開始，又是具有現(xiàn)代科學(xué)意義的中國民間文藝學(xué)的發(fā)端。1918 年北京大學(xué)在北大日刊上發(fā)表了征集歌謠的簡章，開始了歌謠征集運(yùn)動，當(dāng) 時，北京大學(xué)的校長是具有民主思想和科學(xué)態(tài)度的蔡元培先生，他提倡自由的學(xué)術(shù)運(yùn)動，在 學(xué)校里創(chuàng)造了一種自由、民主的學(xué)術(shù)氣氛。在他的積極贊助下，任教于北大的劉半農(nóng)、沈尹 默、周作人主持了這項(xiàng)工作。同年 5 月，他們在北大日刊開辟專欄，每

7、期登載歌謠一首， 稱之為歌謠選，由劉半農(nóng)主編。1920 年冬，北大文科教師們進(jìn)一步組成了歌謠研究會。1922 年北大研究所國學(xué)門成立。歌謠研究會歸入國學(xué)門。同年 12 月 17 日，由蔡元培發(fā)起，劉半農(nóng)、沈尹默編輯，開始印刷歌謠周刊。在歌謠周刊的發(fā)刊詞里，明確提出了搜集歌謠的目的： 本會搜集歌謠的目的共有兩種：一是學(xué)術(shù)的，一是文藝的。我們相信民俗學(xué)的研究在現(xiàn)今的中國確是很重要的一件事業(yè)，歌謠是民俗學(xué)上的一種重要資料，我們把它輯錄起來，以備專門研究：這是第一個目的。因此我們希望投稿者不必自己先加甄別，盡量的錄寄，因 為學(xué)術(shù)上是無所謂卑猥或粗鄙的。從這學(xué)術(shù)的資料之中，再由文藝批評的眼光加以選擇，編

8、 成一部國民心聲的選集。意大利的衛(wèi)太爾曾說“根據(jù)在這些歌謠之上，割據(jù)在人民的感情之 上，一種新的民族的詩也許能產(chǎn)生出來”。所以這種工作不僅是在表彰現(xiàn)在隱藏著的光 輝，還在引起將來的民族的詩的發(fā)展：第二個目的。僅從以上的發(fā)刊詞中，我們就可以看出這次歌謠學(xué)運(yùn)動的學(xué)術(shù)性和科學(xué)性了。歌謠周刊每期大都登載有一篇以上的理論文字。1923 年，國學(xué)門風(fēng)俗調(diào)查會、方 言調(diào)查會成立以后，歌謠周刊又?jǐn)U大了征集范圍，“一切歌謠、故事、神話、風(fēng)俗的材料， 俱在搜集之列”。并且從 63 期開始，改進(jìn)了征集方法，隨時印發(fā)?？?。歌周學(xué)刊1925 年 6 月?？?，并入北大研究所同年 10 月創(chuàng)刊的國學(xué)門周刊，共出 96 期。

9、國學(xué)門周刊到1926 年 8 月止，共出 26 期，實(shí)際上是歌謠周刊的擴(kuò)大。96 期歌謠周刊，從收集到的一萬三千余首歌謠中，選刊了近二千首，發(fā)表了歌謠和 其它民間文學(xué)的有關(guān)論文近三百篇。此外，歌謠研究會還編印了吳歌甲集、吳歌乙集 等 8 種叢書?！拔逅摹鼻昂蟮母柚{學(xué)運(yùn)動，一開始就具有了現(xiàn)代科學(xué)的要求和傾向。 雖然“五四”前后的歌謠學(xué)，“在種種方面仍然有著極大的限制，但是，從學(xué)術(shù)性格上說，它大體已經(jīng)進(jìn)入了現(xiàn)代的科學(xué)的境界了”，毫無疑問 ，這次歌謠學(xué)運(yùn)動當(dāng)視為我國具有 現(xiàn)代科學(xué)意義的民間文藝學(xué)的開端。7、花兒是流傳在西北高原甘肅、青海、寧夏一帶的一種民歌形式。在當(dāng)?shù)貪h族、回族、土族、 撒拉族、東鄉(xiāng)

10、族、保安族、裕固族和藏族等民族中流傳，基本上用漢語演唱?；▋憾喑楦?， 以花卉作比興的叫多。當(dāng)?shù)厝巳藭?，象滿山遍野的山花處處開放。其中每年夏季的蓮花山 花兒會是他們演唱花兒最為隆重的時節(jié)?；▋褐饕袃纱罅髋桑汉愉一▋海夯拘问绞撬木湟皇?，在整體上前兩句和后兩句相對稱而成扇面對形式，顯 得整齊協(xié)調(diào)，每句七至十一個字，如白牡丹令：遠(yuǎn)看黃河一條線，近看黃河是海邊。 遠(yuǎn)看尕妹黃金蓮，近看尕妹是牡丹。洮泯花兒：，一般是三句一首，每句七言，多為三頓，稱為“單套子”，也可以由兩個“單 套子”組成“雙套子”，如：你象園里大麗花， 折到我的柜上插， 看見花兒忘不了下。8、民間歌謠是人民創(chuàng)作的短小、抒情性的作品

11、。它可以歌唱，可以吟誦。民歌和民謠的區(qū)別。9、民間笑話具有強(qiáng)烈喜劇性的故事。它的最大特點(diǎn)就是喜劇性，即通過真善美與假丑惡的荒謬對立， 來激起人民的笑聲，顯示出創(chuàng)作者的批判精神。10、創(chuàng)世史詩創(chuàng)世史詩，人民又稱之為原始性史詩或神話史詩，它是一個民族早期集體創(chuàng)作的長篇 講唱作品，它們都與早期人類社會的發(fā)展有關(guān)，是人們在幼年時期對宇宙萬物、人類社會的種種解釋和看法，它顯示民族早期的藝術(shù)才華和智慧。在我國的納西族、瑤族、白族都 流傳有創(chuàng)世紀(jì)。11、民間傳說民間傳說應(yīng)是圍繞客觀實(shí)在物，運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方式構(gòu)建出來的，具有審 美意味的散文體口頭敘事文學(xué)。在民間傳說的創(chuàng)作中，客觀實(shí)在物始終處于核心

12、地位，因此 人們又將它稱之為“傳說核”（詞語解釋：），“傳說核”可以是一個歷史人物、歷史事件、也 可以是一個地方古跡或風(fēng)俗習(xí)慣等。如巫山神女峰的傳說就是圍繞名為神女峰的巨石創(chuàng)作的 故事（圖像資料：）。12、民俗周刊1926 年至 1927 年，北大一些教授到廣州中山大學(xué)任教，民間文學(xué)的新風(fēng)也隨之從北方 吹到了南方。1927 年冬，中山大學(xué)語言歷史研究所成立了“民俗學(xué)會”，歸屬于國立中山大 學(xué)研究院文科研究所。1927 年 11 月，學(xué)會創(chuàng)辦了民間文藝周刊，由董作賓和鐘敬文編輯，共出 12 期；1928年 3 月將該刊改為民俗周刊，由鐘敬文、容肇祖、劉萬章編輯，到 1933 年 6 月?？渤龅?/p>

13、 132 期（含前 12 期），發(fā)表故事近 400 篇，研究文章 300 多篇，出版叢書及專號 60 多種，其中歌謠 16 種，故事傳說 11 種，謎語 5 中，風(fēng)俗和信仰 12 種，少數(shù)民族 8 種，民俗研究 9 種。鐘敬文先生在民俗周刊創(chuàng)刊號上發(fā)表的數(shù)年來民俗學(xué)工作的小結(jié)帳一文中，認(rèn) 為中山大學(xué)民俗學(xué)會以前的民俗工作中，最富于成績的是故事、歌謠和民間諺語；而中山大 學(xué)民俗學(xué)會的工作則側(cè)重于“信仰和行動”及“習(xí)慣”，也就是我們現(xiàn)在所說的民俗。民俗周刊在發(fā)行 123 期?？?，又于 1936 年復(fù)刊，成為民俗季刊，因戰(zhàn)事只出了 8 期。在中山大學(xué)民俗學(xué)會的影響下，廈門、福州、杭州等地區(qū)也成立了

14、響應(yīng)的學(xué)會。以中山 大學(xué)民俗學(xué)會為基礎(chǔ)的三十年代民俗學(xué)運(yùn)動，把民間文藝的搜集和研究向前推進(jìn)了一步。13、神話神話出自希臘語，意思是“關(guān)于神祗與英雄的傳說和故事”。英語中的“Myth”意為想 象的或虛構(gòu)的故事。作為一個學(xué)科術(shù)語，人們對它的解釋至今仍然沒有一個定論，在西方神話的定義多達(dá)百 余種，這主要是研究神話的學(xué)者來自不同的領(lǐng)域：神學(xué)家認(rèn)為神話是對宗教真理的神秘解釋； 歷史學(xué)家認(rèn)為神話是虛構(gòu)的或詩化了的歷史；人類學(xué)家認(rèn)為神話是未開化的人類的原始信仰 的殘留物，是早期人類心 理狀態(tài)的反映；語言學(xué)家認(rèn)為是原始語言在其發(fā)展過程中產(chǎn)生的 歧義與解釋，是后人把古時遺留下來的名詞用混亂了，誤解了而造成的。因

15、此一切神話都源 于語言的毛病。這些學(xué)派的代表人物各自站在自己的立場上提出對神話定義的解釋， 具有 一定的合理性，也顯示了遠(yuǎn)古神話不朽的藝術(shù)魅力。但是若以神話學(xué)家的眼光來看神話就未 免顯得偏頗。雖然我們可以毫不夸張地說，有多少學(xué)者研究這個問題就有多少個定義，但是 總的來看，不外乎兩種解釋，即狹義的神話觀和廣義的神話觀。狹義神話：該神話的定義以馬克思為代表，他曾在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言中有一段論 述神話的語言，即“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力 加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了?！睆V義神話： 隨著二十世紀(jì)世界學(xué)術(shù)思想的不斷發(fā)展，學(xué)術(shù)研究視野

16、和學(xué)術(shù)研究方法的 更新，狹義神話的觀點(diǎn)越來越受到一些人的質(zhì)疑，一部分人認(rèn)為，神話沒有消失的時候，今天也有新神話產(chǎn)生。如大英百科全書“神話”條云： 假若有人已決定把神話看作一個已經(jīng)結(jié)束的過去時期的產(chǎn)物，那么在確定這個過去時期的歷史時間問題上，就會出現(xiàn)難以逾越的困難。要精確地說出某一神話主題何時起不再創(chuàng)作 神話，這實(shí)際上是不可能的。我國學(xué)者中持廣義神話觀點(diǎn)的代表人物是著名的神話學(xué)家袁珂先生。他認(rèn)為神話不僅指 遠(yuǎn)古的神靈故事，它也包括后世出現(xiàn)的具有神話因素的歷史與歷史化了的神話，具有民間傳 說的依憑的仙話，比較有意義的怪異，源于佛經(jīng)的神話人物與神話故事等等。在我國絕大部分學(xué)者贊成馬克思的狹義神話觀，

17、并且提出了具有中國特色的神話定義， 即神話是“通過他們的原始思維不自覺地把自然界和社會生活加以形象化、人格化而形成的 幻想神奇的語言藝術(shù)創(chuàng)作?！?4、信天游信天游又稱順天游，是流傳于陜北、寧夏的一種民間歌謠形式，一般是兩句為一節(jié)，每 句字?jǐn)?shù)不固定。在韻律上一般是兩句一韻，長歌可達(dá)數(shù)十段。有一百多種曲調(diào)。手法上多用 疊音字和比興，如藍(lán)花花：青線線那個藍(lán)線線藍(lán)格英應(yīng)的彩， 生下一個藍(lán)花花實(shí)時的愛死人。傳統(tǒng)信天游多為情歌和苦歌。革命戰(zhàn)爭年代，在陜甘寧邊區(qū)產(chǎn)生了大量的歌頌黨和新生 活的信天游。15、英雄史詩以早期人類的部落征戰(zhàn)和英雄斗爭為主要題材的長篇口頭講唱作品就是英雄史詩。如古 希臘的伊利亞特和奧

18、德賽，亞美尼亞的沙遜的大衛(wèi)和我國藏族的格薩爾 蒙古族的江格爾柯爾克孜族的瑪納斯等。 英雄史詩的主要內(nèi)容，是反映民族形成過程中各氏族、部落之間頻繁的戰(zhàn)爭，還有與之相聯(lián) 系的部族大遷徙。因此英雄史詩反映的不是個人的命運(yùn)，而是整個部族人民的意志和思想。 可以說史詩中的英雄都是民族精神的化身。比如格薩爾、江格爾等身上所閃現(xiàn)的民族精神之 光不斷地激勵著民族奮發(fā)前進(jìn)。16、 AT 分類法是由芬蘭學(xué)者阿爾奈提出，后美國學(xué)者湯普森完善的一種編制故事類型索引 的方法。它將民間故事劃分為動物故事、普通民間故事、笑話、程式故事和未分類的故事五 大類，共有 2500 個類型。 17、民間文學(xué)是一個民族集體創(chuàng)作、口耳相

19、傳的語言藝術(shù)。它既是該民族人民的生活、思想 與感情的自發(fā)表露；又是他們關(guān)于歷史、科學(xué)、宗教及其其他人生知識的總結(jié)；也是他們的 審美觀念和藝術(shù)情趣的表現(xiàn)形式。民間文學(xué)的體裁主要有神話、民間史詩、民間傳說、民間 故事、民間歌謠、民間長詩、民間說唱、民間小戲等。 18、生活故事中以某個機(jī)智人物為中心而編織的系列故事。在我國，這類故事大約涉及 300 多 個具體的、有名有姓的民間機(jī)智人物，其中較著名的有謊張三、韓老大、徐文長、阿凡提、 把拉根倉、阿克頓巴等。三、簡答題1、試論民間文學(xué)口頭性的形成及發(fā)展？ 民間文學(xué)又通常被稱作"人民的口頭創(chuàng)作"或"口頭文學(xué)"，因?yàn)?/p>

20、它是一種活躍在人民口耳間的特殊的語言藝術(shù)是民間文學(xué)的重要特征。人民大眾用口頭語言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并通過 口頭語言的方式將這種創(chuàng)作傳承下來，由此形成了一套與之相適應(yīng)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段，民間文學(xué)的這些適宜于口頭創(chuàng)作和口頭流傳的特征叫口頭性。 民間文學(xué)口頭性的形成，有兩個重要的因素：社會歷史的因素和口頭語言本身的因素。前者促使了勞動人民與口頭創(chuàng)作的結(jié)合，后者則是口頭性存在的決定性因素。從文學(xué)發(fā)展史 看，人類最古老的文學(xué)是伴隨著口語而不是伴隨著文字產(chǎn)生的。在尚無文章出現(xiàn)的遠(yuǎn)古社會， 口頭創(chuàng)作是當(dāng)時文學(xué)創(chuàng)作的唯一形式。當(dāng)文字出現(xiàn)后，在舊時代，它被統(tǒng)治階級所把持、壟 斷著，廣大社會地位低下的勞動群眾被剝奪

21、了享受文化教育、使用文字的權(quán)利。他們難以欣 賞書面文學(xué)作品，更難以參與書面創(chuàng)作。所以，對廣大民眾來講，口頭語言仍然是他們從事 文學(xué)活動的唯一方式。在人民大眾成為社會主人的新時代，由于社會發(fā)展不平衡，在一些偏 遠(yuǎn)、落后、文化教育不普及地區(qū)和尚無文字的少數(shù)民族地區(qū)，人們?nèi)匀恢荒芤钥陬^方式來創(chuàng) 造和發(fā)展自己的文學(xué)。在文化教育普及的地方，人們有了自由選擇的余地。既可以用書面語 言的方式來從事文學(xué)活動。他們中間的少數(shù)人也確實(shí)由口頭創(chuàng)作走上了書面創(chuàng)作之路，成為 著名的作家，而大多數(shù)人依然離不開口頭語言藝術(shù)?？陬^文學(xué)的這種滲透到民眾之中并成為 人們生活不可缺少的組成部分的優(yōu)點(diǎn)是書面文學(xué)乃至現(xiàn)代視聽文學(xué)（廣播

22、、電視）所不能完 全取代的。加之在漫長的歷史發(fā)展中，人民大眾與口頭語言藝術(shù)結(jié)下了不解之緣。一方面他 們將口頭語言藝術(shù)運(yùn)用到極為純熟的程度，另一方面，口頭語言藝術(shù)也造就了他們特殊的藝 術(shù)審美情趣。因此，在人民大眾能夠享受文化教育、能夠欣賞和參與書面創(chuàng)作的社會條件下， 口頭文學(xué)仍然活躍在民間，繼續(xù)發(fā)揮它的特殊作用。可以預(yù)料，只要人類一天不離開活生生 的口語，人民的口語創(chuàng)作就一天也不會停止。2、在民間文學(xué)的采錄過程中如何才能保持記錄的忠實(shí)性？ "忠實(shí)記錄"是采錄民間文學(xué)作品必須堅持的重要原則。記錄稿應(yīng)保持講唱者講唱內(nèi)容的本來面目，不允許隨意增減加工。這因?yàn)槊耖g文學(xué)在人民的生活中并

23、不只是作為一種單純的 文學(xué)現(xiàn)象存在，而是作為一種意識形態(tài)的綜合體出現(xiàn)的，它除了具有一般文學(xué)欣賞價值外， 還具有重要的科學(xué)研究價值。忠實(shí)記錄不僅為整理寫定提供了可信藍(lán)本，還為相關(guān)學(xué)科的研 究提供了可靠資料。忠實(shí)記錄簡單說來就是講唱什么就記什么，怎樣講唱就怎樣記，不加入自己的任何補(bǔ)充 和刪改。忠實(shí)記錄除忠于原講唱作品的內(nèi)容之外，最重要的要忠于講唱人的語言。語言是構(gòu) 成作品的首要因素，民間文學(xué)獨(dú)特的藝術(shù)魅力，主要是通過樸實(shí)生動的語言表現(xiàn)出來的，有 些初學(xué)采錄民間故事的人，往往只注意記錄故事的情節(jié)，沒有下工夫記錄原講述者的語言， 最后在整理寫定時，語言中充滿了知識分子腔調(diào)，以致使作品失去了它原有的無數(shù)

24、光彩。鐘 敬文先生在關(guān)于故事記錄整理的忠實(shí)性問題一文中特地指出："作為多種人文科學(xué)研究 材料的民間故事、傳說的記錄，必須是按照民眾的口頭講述忠實(shí)地記錄下來，并且不加任何 改變地提供出去。即使原講述中有殘缺或含有顯然錯誤的內(nèi)容等，也不要隨意加以刪除或改 動。最好把對它判斷和棄取之權(quán)留給它的各種研究者。 記錄民間文學(xué)作品最好的方法是使用錄音機(jī)、攝象機(jī)等現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備。但耳聽手記仍是目 前民間文學(xué)采錄工作通常使用的方法，也是民間文學(xué)工作者必須具備的基本功。其方法要 點(diǎn)為： 1聚精會神，手腦并用。2逐字逐句，全面準(zhǔn)確。3音形俱錄，保持鮮活。不 僅要記錄語言，還應(yīng)盡可能將講唱者的聲調(diào)、表情、動作

25、以及講唱?dú)夥?、聽眾反?yīng)記錄描 述下來，以便保持作品的鮮活形態(tài)，也就是一些學(xué)者所講的"立體性".4背景資料，記錄完 備。對于講述者、采錄者、采錄時間、采錄地點(diǎn)等背景資料要記錄完備。如果是出設(shè)的故 事講述家和歌手，除記錄一般情外，還應(yīng)包括其簡歷、作品數(shù)量、類別、來源、講唱特點(diǎn) 及其他特殊情況。這些對整理寫定作品或作研究都是大有好處的?？傊?，要做到講（唱） 活，聽清，記全，然后才能進(jìn)行整理寫定。3、民間文學(xué)與通俗文學(xué)的區(qū)別。 民間文學(xué)與非民間文學(xué)的范圍界限，有時常?；煜磺濉Ｗ畛Ｒ姷囊环N情況，是將民間流傳的通俗文學(xué)統(tǒng)統(tǒng)看成是民間文學(xué)。鄭振鐸在 1938 年出版的中國俗文學(xué)史中曾說

26、： “俗文學(xué)就是通俗的文學(xué)，就是民間的文學(xué)，也就是大眾的文學(xué)?！编嵪壬囊庖姲l(fā)表于半 個世紀(jì)之前，今天，隨著學(xué)術(shù)研究的日益深入，民間文學(xué)和通俗文學(xué)的界限一般已不難劃分。 二者的主要區(qū)別有三個方面：一是創(chuàng)作者不同，民間文學(xué)是人民大眾的集體創(chuàng)作，通俗文學(xué)則是個人的創(chuàng)作。 二是流傳形式不同，民間文學(xué)是口頭創(chuàng)作和流傳的，通俗文學(xué)則是書面形式創(chuàng)作和流傳的。三是內(nèi)容和思想傾向不同，民間文學(xué)是人民大眾的自發(fā)創(chuàng)作，是其思想情趣的自然流露， 通俗文學(xué)的創(chuàng)作一般是有意識、有目的進(jìn)行的，反映的內(nèi)容也良莠不齊，二者的共同之處只 是形式上的通俗易懂。4、如何理解神話是一種“不自覺的藝術(shù)加工”？ 馬克思曾在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

27、導(dǎo)言中指出“希臘藝術(shù)的前提是希臘神話，也就是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。馬克思的這段話 較為科學(xué)地概括了神話藝術(shù)的本質(zhì)。神話是充滿幻想的神奇藝術(shù)，這些豐富的想象歸納起來不外乎三方面的內(nèi)容，即自然界、 人與自然的斗爭、社會生活。神話就是對這三方面內(nèi)容的一種概括、一種藝術(shù)加工。這種不 自覺的藝術(shù)加工表現(xiàn)為當(dāng)時的人們對種種神奇的幻想信以為真，并且認(rèn)為它們是一種真實(shí)的 存在。在原始人看來，神話中展現(xiàn)的種種自然力和社會現(xiàn)象的人格化，他們并不認(rèn)為這是什 么幻想，或是一種“加工”，他們十分虔誠地相信世界本來就是神話中描繪的那個樣子。他 們把幻想當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，對幻想的一切

28、都確信無疑，將幻想和現(xiàn)實(shí)劃上等號。在他們眼里神并不 是幻想的東西，“而是一種用某種工具武裝著的十分現(xiàn)實(shí)的人物，神是某種手藝的能手、是 人民的教師和同事?！笔墚?dāng)時思維發(fā)展程度的限制，原始人不能將自然和自我區(qū)別開來，認(rèn) 為所有的自然界同人一樣具有生命情感以及意志的力量，他們將自然人格化和神化了，于是 在神話藝術(shù)中，他們往往將客觀事物本身和關(guān)于這些事物的幼稚觀念完全等同起來，視為一 體。5、簡析民間文學(xué)的傳承性特征。 傳承性又稱“傳統(tǒng)性”。在發(fā)展過程中，民間文學(xué)一方面在不斷變化，一方面又存在著一系列相對穩(wěn)定的因素，這些相對穩(wěn)定的因素經(jīng)千百萬民眾世代傳襲下來，逐漸形成了約定俗 成的傳統(tǒng)，這種存在于民間

29、文學(xué)作品中相對穩(wěn)定的特征就叫傳承性。民間文學(xué)的傳承性既表現(xiàn)在作品的內(nèi)容上，也表現(xiàn)在作品的形式上，同時還表現(xiàn)在具體 作品的傳承上。從內(nèi)容上看，頌揚(yáng)民族始祖和創(chuàng)世英雄的創(chuàng)業(yè)功勛、贊美勞動人民樸實(shí)善良的美德、宣 揚(yáng)勤勞致富的幸福觀、歌頌忠貞不渝的愛情，這些都是民間文學(xué)經(jīng)世不衰的主題。一些勞動 人民在長期生活中形成的是非觀、道德觀以及許多傳統(tǒng)心理反映到民間文學(xué)的內(nèi)容上，形成 一些固定的內(nèi)容情節(jié)，如好心人因禍得福、窮光棍巧遇仙女喜結(jié)良緣、動物報恩、勤勞者挖 寶致富等故事，都集中反映了勞動人民同情弱者、揚(yáng)善懲惡、追求幸福的理想和愿望，它們 不斷在不同時代、不同地區(qū)的民間文學(xué)作品中重復(fù)出現(xiàn)。民間文學(xué)在藝術(shù)形

30、式上代代相襲的成分就更多了。從散文體作品看，故事有頭有尾，順 序展開，很少有違反常規(guī)的現(xiàn)象。中間有固定的結(jié)構(gòu)，通常有“對稱式”、“三疊式”、“連鎖 式”。結(jié)尾總要是大團(tuán)圓的結(jié)局，以寄托美好的理想和愿望。韻文體的作品則多有像“四季歌”、“五更調(diào)”、“十銹”、“十唱”、“十二月調(diào)”這類固定的格式，和“信天游”、“爬山調(diào)”、“五句子”、“歡”、“諧”、“花兒”等不同地區(qū)、不同民族的 歌體。比興、夸張、諧音、重章疊句等表現(xiàn)手法更是從古到今沿用不衰。6、民間傳說的歷史價值主要體現(xiàn)在哪幾個方面？ 首先民間傳說具有重要的歷史價值：以客觀實(shí)在物為中心構(gòu)建的民間傳說，寄寓著民眾對各類歷史人物或歷史事件的評價，是

31、他們歷史觀點(diǎn)、歷史情感的重要載體，因此人們常將 民間傳說稱作“口傳的歷史”。從民間傳說的實(shí)際內(nèi)容來看，它的歷史真實(shí)性很不一致，它 表現(xiàn)為純屬虛構(gòu)的傳說，如牛郎織女的傳說等；虛實(shí)結(jié)合的傳說，如孟姜女的傳說等。那么 民間傳說中真真假假的歷史我們有如何去評價呢？從中國民間傳說總的情況看，民間傳說的 歷史價值體現(xiàn)在民間傳說可以填補(bǔ)歷史記錄的空白，這一點(diǎn)在原始社會和當(dāng)今無文字的民族 中體現(xiàn)得尤為突出。無文字社會的歷史保存方式之一就是以口耳代代相傳，象我國上古時期 的堯舜禹、黃帝、炎帝等都是傳說中的人物，盡管他們的具體生活時代、生活軌跡帶有濃厚 的神性色彩而并不十分清晰，但是歷史學(xué)家們?nèi)匀粚⑺麄儺?dāng)作歷史人

32、物；民間傳說可以糾正 歷史記錄的謬誤。歷代史官站在統(tǒng)治階級對立面的農(nóng)民起義領(lǐng)袖在歷史上的功績常常進(jìn)行歪 曲的記錄，比如司馬光在資治通鑒中將黃巢污蔑為“盜賊”、“匪寇”顯然是不符合歷史 事實(shí)的，而在民間流傳大量的黃巢傳說就糾正了歷史記錄的謬誤；當(dāng)然我們不能把民間傳說 當(dāng)成歷史，民間傳說是采用藝術(shù)手法，將民眾對歷史的認(rèn)識、評價、愛憎編織成具有傳奇性 的作品，因此民間傳說的歷史真實(shí)性，不在于歷史記錄的準(zhǔn)確，而在于真實(shí)記錄和反映民眾 的歷史情感，是民眾精神史、心靈史的真實(shí)記錄。7、簡述史詩的主要特點(diǎn)。（1）史詩是藝術(shù)發(fā)展不發(fā)達(dá)階段的產(chǎn)物。 史詩的這一特點(diǎn)，首先是史詩所反映的生活內(nèi)容絕大部分是人類生活的

33、早期：史詩中記載著早期人類對宇宙萬物的解釋；同時也記載著氏族社會末期，即“軍事民主制”時代 才有的生活圖景。其次，史詩創(chuàng)作的思維機(jī)制主要受原始思維的制約，正如馬克思在談到 史詩存在的歷史條件時指出的那樣：“就某些藝術(shù)形式，例如史詩來說，甚至誰都承認(rèn)：當(dāng) 藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)時，它們就再不能以那種在世界史上劃時代的、古典的形 式創(chuàng)造出來；因此在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不 發(fā)達(dá)階段上才是可能的”。這種“藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段”指的是個人從集體中分離出來而 單獨(dú)地從事創(chuàng)作的那個時代，也就是野蠻時代行將過去之時。，具體是指原始社會末期到奴 隸社會初期這個階段，比

34、如法國的羅蘭之歌、德國的尼伯龍根之歌便是出現(xiàn)在這個 時期。我國藏族的格薩爾也是在這個階段出現(xiàn)的。當(dāng)然史詩的流傳情況十分復(fù)雜，它 是一個漫長的過程，由于世代傳唱，往往融進(jìn)許多后代的東西，但是從從史詩記錄事實(shí)的 核心內(nèi)容來看，它的最早源頭應(yīng)該出現(xiàn)在原始的藝術(shù)不發(fā)達(dá)階段。（2）史詩是特定民族的知識總匯。 史詩是某個民族集體思維長期積累的結(jié)果，它不是一個時代或某個人創(chuàng)造出來的。一部史詩有時要經(jīng)歷幾個世紀(jì)、幾代人的不斷加工提煉而形成。史詩繼承了歌謠、神話、民 間傳說等藝術(shù)表現(xiàn)手法，更為重要的是史詩經(jīng)過漫長的發(fā)展、演化，它所形成壯闊宏偉的 藝術(shù)結(jié)構(gòu)，顯示了古代人民千百年積累下來的智能和經(jīng)驗(yàn)，在史詩中記錄了

35、大量的氏族社 會生活的真實(shí)圖景，諸如征戰(zhàn)、賽馬、摔跤、比箭、搶婚以及服飾、飲食、喪葬、祭祀等 內(nèi)容，從史詩中我們可以較清楚地了解到遠(yuǎn)古歷史、地理、軍事、天文體育、音樂等，可 見史詩是人類祖先社會生活的藝術(shù)反映，是各民族人民早期生活的百科全書。（3）史詩具有莊嚴(yán)的講唱風(fēng)格。 史詩是規(guī)模宏偉的作品，它在產(chǎn)生之初，常常作為該民族祭祀大典的內(nèi)容之一，它所敘述的民族歷史，被認(rèn)為是宗族的歷史和祖先的遺訓(xùn)。因此史詩經(jīng)常在重大的活動和一些 隆重的儀式上演唱，這就決定了它的敘述風(fēng)格和演唱形式莊重而嚴(yán)肅。這種莊重嚴(yán)肅性顯 現(xiàn)最為突出的是史詩中包含了祖先信仰，也包含了原始的宗教和神話等因素。特別是那些 英雄史詩中，

36、作品不僅賦予主人公以神圣的民族精神，使他們承載著厚重的歷史責(zé)任，同 時它也借神話與宗教觀念，加重史詩嚴(yán)肅莊重的風(fēng)格。8、民間文學(xué)的實(shí)用性具體體現(xiàn)在那些方面？ A、提高生產(chǎn)效率、減輕疲勞。 B、抒發(fā)情懷的工具。C、斗爭的武器。 D、社交娛樂的手段。9、如何理解民間故事的幻想性？ A、借助魔法達(dá)到幻想。 B、通過擬人手法達(dá)到幻想。 C、對某種神力進(jìn)行夸張。 D、立足現(xiàn)實(shí)的虛擬和變形。10、簡析民間文學(xué)的變異性特征 A、變異性的定義。 B、變異性的表現(xiàn)。 C、變異性對民間文學(xué)的影響。11、為什么說神話是嚴(yán)肅神奇的語言藝術(shù)？ 神話具有嚴(yán)肅、神圣的敘事風(fēng)格。神話是最古老的文學(xué)，它是伴隨原始宗教而產(chǎn)生的，

37、基于此帶來了神話在敘事風(fēng)格上具有自己獨(dú)特的個性： 首先神話的敘事主角中的神常常與宗教混溶，他們活動在原始的神秘神奇氛圍之中；并且原始人常常將神話作為宗教的一個重要組成部分而去虔誠膜拜，相信神話敘述語言的魔 力；更為重要的是神話中的神往往與宗教中的神靈合二為一或者具有明顯的繼承關(guān)系。這種 情形必然導(dǎo)致神話敘事的神圣和神秘。其次神話于原始人來說不僅僅是藝術(shù)形式，他們更多的是將神話看作一種制度、一種規(guī) 范，乃至一種原始的法律，因此神話中展示的種種神奇現(xiàn)象在他們那里是真實(shí)可信的，他們 認(rèn)為神話中出現(xiàn)的一切是真實(shí)存在與世界和真實(shí)發(fā)生在他們身邊。這就必然導(dǎo)致神話敘述的 權(quán)威性。再次神話是一種古老的民間敘事

38、，一些部落往往將神話作為維系內(nèi)部團(tuán)結(jié)和認(rèn)同歸屬的 重要方法，因此它在傳承過程中顯示出與其它民間文學(xué)截然不同的特點(diǎn)：神話的傳承具有較 為固定的范圍；部落神話的主要傳承者具有特定的人選，他們常常是大巫師或部落首領(lǐng)（原 始時代，二者經(jīng)常集中在一個人身上）；講唱神話時往往要舉行莊嚴(yán)隆重的宗教儀式，詢問 神靈，能否講唱他們的故事。比如拉祜族的牡帕密帕等。綜上所言，神話的敘事風(fēng)格決定了神話的變異較其它民間文學(xué)體裁要小得多。12、試舉例說明民間抒情長詩與民間敘事長詩的區(qū)別？ 同民間敘事長詩一樣，民間抒情長詩也主要是階級社會的產(chǎn)物；而且，優(yōu)秀的民間抒情長詩與出色的民間敘事長詩可謂異曲同工，各有特色。它們的區(qū)別

39、在于，民間敘事長詩有著完整的故事情節(jié)，并且致力于刻畫人物形象；而民間抒情長詩則一般沒有完整的故事情節(jié)， 也不一定集中刻畫人物形象，更不用說塑造典型人物了。民間抒情詩，主要抒唱人民群眾關(guān) 于生產(chǎn)勞動和生活習(xí)俗等方面的濃厚的思想感情，直接表現(xiàn)他們的看法和愿望，往往以持續(xù) 濃烈的情感和疊現(xiàn)生動的畫面吸引著人們。13、簡述二十世紀(jì)四十年代民間文藝學(xué)運(yùn)動。 四十年代解放區(qū)的民間文藝活動，對中國當(dāng)代文藝學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1942 年延安文藝座談會召開，毛澤東同志發(fā)表了在延安文藝座談會上的講話。講 話深入生活，改變立足點(diǎn)，向人民群眾學(xué)習(xí)的態(tài)度，提出要重視和學(xué)習(xí)民間“萌芽狀態(tài)的 文藝”。當(dāng)時的魯迅藝術(shù)

40、學(xué)院開設(shè)了民間文學(xué)課，由何其芳講民歌。在講話的號召下， 廣大革命文藝工作者深入民間，發(fā)動群眾，搜集整理了大量民間文學(xué)作品。魯藝師生在陜北采風(fēng)，所采集的民歌由何其芳、張松如、毛星等加以整理，編成陜北 民歌選一書。1945 年后，在晉綏地區(qū)采集民間故事活動的基礎(chǔ)上，陸續(xù)出版了水推長城、天下 第一家、地主與長工三個故事集。講話還提出，創(chuàng)造為工農(nóng)大眾服務(wù)的文藝，必須“用工農(nóng)兵自己所需要的、所便于 接受的東西”來向他們普及。在這一思想的指導(dǎo)下解放區(qū)文藝工作者吸取民間文學(xué)滋養(yǎng)，創(chuàng) 造了為許多群眾所喜聞樂見的新文藝作品。如李季學(xué)習(xí)陜北民歌“信天游”形式，寫出了長 詩王貴與李香香；賀敬之以民間傳說“白毛仙姑”

41、為素材，創(chuàng)作了新歌劇白毛女；趙 樹理用講說故事的形式寫出了李有才板話等小說。這一時期解放區(qū)的民間文藝工作具有以下鮮明特點(diǎn)：a 用馬克思主義歷史唯物論來觀察民間文藝，對勞動人民創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神文化給 予高度評價和尊重；b 實(shí)行群眾路線的工作方法，將搜集整理的民間文藝想群眾推廣，用于教育群眾，豐富 群眾的文化生活。c 倡導(dǎo)作家從學(xué)習(xí)人民大眾的生活、思想感情和語言的角度來學(xué)習(xí)研究民間文藝，以便 創(chuàng)作出為群眾所喜聞樂見的革命文藝作品，也就是說主要從文藝目的出發(fā)來學(xué)習(xí)利用民間文 藝。14、簡述神話與民間傳說的聯(lián)系與區(qū)別。 由于兩種體裁的部分作品所產(chǎn)生的時間十分接近，因此它們既可以作神話，也可以作民間

42、傳說來看待，也就是說民間傳說與神話之間具有模糊地帶。有不少的民間傳說來自神話， 這就免不了民間傳說帶有濃厚的神話色彩。同時神話和民間傳說都具有解釋的敘事功能。當(dāng) 然這兩種體裁從創(chuàng)作到流傳的諸多環(huán)節(jié)上的區(qū)別是明顯的：二者形成的思維機(jī)制不同：神話是原始人經(jīng)過不自覺原始思維加工而形成的；民間傳說 則是民眾自覺藝術(shù)思維的結(jié)果。二者主人公屬性不同：神話的主角是神，這類神具有超人或超自然的力量，他往往是將 自然界和社會生活中的種種力量人格化而形成的，因此神話可以說是以人擬神；民間傳說所 敘述的不是神而是人，這些人絕大部分是歷史上出現(xiàn)過的，他是歷史人物的藝術(shù)化和傳奇化 的結(jié)果，因此民間傳說是以神擬人。二者作

43、用不同：在原始初民那里，神話具有神圣性和權(quán)威性，在部落遇到血親復(fù)仇，領(lǐng) 地紛爭時，神話可以起到調(diào)解的作用；民間傳說則依托著真實(shí)的存在而富于遐想，它更多表 現(xiàn)出的是文學(xué)的審美愉悅性。 15、如何理解民間歌謠的真實(shí)性？ 真實(shí)是藝術(shù)的生命，民間歌謠是人民真情實(shí)感的流露，直率坦白，代表了廣大人民的心聲，古人說“但有假詩文，無假山歌”；“風(fēng)出謠口，真詩乃在民間”。民間歌謠的創(chuàng)作者和 傳承者對民間歌謠的真情、真意更是作了形象的概括：歌一聲來妹一聲，好比先生教學(xué)生。 先生教學(xué)還有本，山歌無本句句真。（苗族） 山曲兒好比沒梁子斗，甚會兒想唱甚會兒有。 心里有甚就唱甚，山曲兒句句都是真。（內(nèi)蒙）民間歌謠的真，主

44、要是因?yàn)樗菑V大民眾抒發(fā)情懷的一種最直接，最實(shí)用的方式。民間 歌謠產(chǎn)生的動力，不在什么創(chuàng)作愿望，而是一種來自內(nèi)心的抒發(fā)欲求“我口唱我心”、“心之 憂矣，我歌且謠”、“饑者歌其食，勞者歌其事”。比如對于自己理想中的愛情，廣大民眾敢 愛敢追，一首歌唱道：“生愛郎來死愛郎，哪怕家中八大王，砍了頭顱還有頸，挖了心肝還 有腸。”民間歌謠的率真具有天然的韻味?；钌恼Z言，直率純真的表白，樸素動人的形象， 未經(jīng)雕琢而渾然天成，質(zhì)樸可愛。想你想你真想你，請個畫匠來畫你， 把你畫在眼珠上，看在那里都有你。由此可見，民間歌謠唱的是真情，表達(dá)的是真意，它不虛情矯飾，不無病申吟，這是民 間歌謠得以長盛不衰的重要原因

45、。 16、民間傳說與民間故事盡管聯(lián)系密切，但是他們有明顯的區(qū)別：民間傳說總是與一定的紀(jì) 念物相關(guān)聯(lián)，圍繞客觀實(shí)在物進(jìn)行敘事；而民間故事卻無須圍繞客觀實(shí)在物構(gòu)建故事，如果 說有些故事中出現(xiàn)客觀實(shí)在物，它也不是故事敘述的中心，只是作為情節(jié)的需要而安置的。 在民間傳說中，主人公有名有姓，有事件發(fā)生的具體時間和地點(diǎn)，盡管有虛構(gòu)成分，但同歷 史的關(guān)聯(lián)較為緊密，民間故事卻完全不受歷史的局限。二者的敘事風(fēng)格不同，其中表現(xiàn)最為突出的是對幻想藝術(shù)的把握上，民間傳說的幻想和 虛構(gòu)是有限的，因?yàn)閭髡f的幻想要受傳說核的制約。民間故事則不受具體時間、特定空間的 限制，因此在民間故事中，民眾可以任意馳騁幻想的翅膀，虛構(gòu)故事。17、史詩的創(chuàng)作與傳承具有與其他各種文學(xué)藝術(shù)不同的顯著特點(diǎn)。