美術(shù)高中人教新課標(biāo) 第4課天上人間—壁畫教案

1、第四課 天上人間壁畫第一部分 幽冥世界的奢華墓室壁畫教學(xué)目的1、了解中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的重要樣式之一的壁畫在體現(xiàn)社會(huì)功能上所發(fā)揮的重要作用。2、了解古代壁畫發(fā)展盛期漢唐時(shí)代壁畫作品的特點(diǎn)、代表性作品的題材、藝術(shù)成就。3、了解漢代畫像石畫像磚的作用、制作特點(diǎn)及藝術(shù)價(jià)值。墓室壁畫、畫像石、畫像磚與俑類隨葬品在性質(zhì)、內(nèi)容上的相互聯(lián)系。4、唐代章懷太子等墓壁畫對(duì)當(dāng)時(shí)政治生活的表現(xiàn)。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)1、 講清中國(guó)畫在其歷史發(fā)展中，適應(yīng)社會(huì)生活需要產(chǎn)生過(guò)的多種繪畫樣式，建立大中國(guó)畫的觀念。2、墓室壁畫與同時(shí)期宗教壁畫具有同步發(fā)展的特點(diǎn)相互參照、比較。3、中國(guó)現(xiàn)代壁畫在題材內(nèi)容、藝術(shù)形式、制作方法上有很大發(fā)展，可以

2、作為教學(xué)的參照。教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入：二、展開鑒賞：提問(wèn)：什么是壁畫？講述中國(guó)壁畫的地位。2、漢代墓室壁畫：（1）分布：（2）內(nèi)容：（3）欣賞代表性墓室壁畫。3、南北朝時(shí)期墓室壁畫：（1）概述：（2）具體賞析墓壁畫。（3）學(xué)生討論比較墓壁畫與漢代墓室壁畫在畫法和表現(xiàn)技巧的異同。4、鑒賞區(qū)別畫像石、畫像磚（1）畫像石：中國(guó)漢代的石刻畫。主要用于墓室、墓前祠堂、石闕等墓葬建筑的建造與裝飾。它產(chǎn)生于西漢，盛于東漢故又稱漢畫像石。畫像石主要分布在山東、河南、江蘇、陜西。畫像石的主要內(nèi)容可分為以下6類： 莊園經(jīng)濟(jì)條件下的生產(chǎn)勞動(dòng)。 體現(xiàn)墓主人仕宦身份、經(jīng)歷的禮儀與象征物。有數(shù)量眾多的車騎出行、射獵、謁見、

3、屬吏、武庫(kù)、收租、講學(xué)、建筑等畫面。 墓主生活。有以人、物數(shù)量多為特點(diǎn)的燕居、宴飲、賓客、庖廚、樂舞、百戲、博弈等畫面。 歷史故事和歷史人物像。 神話故事、祥瑞物象與天象圖。 各種以植物為母題的花紋和圖案。畫像石內(nèi)容因地而異。如山東為歷史故事、戰(zhàn)爭(zhēng)、刑徒，河南為天象、雜技、斗獸、收租，陜西為農(nóng)作、祥瑞物象、云氣蔓草，江蘇為紡織、犁耕，四川為宴飲、伏羲、女媧等。畫像石藝術(shù)風(fēng)格是構(gòu)圖方式、造型特點(diǎn)、雕刻技法統(tǒng)一的體現(xiàn)。主要的構(gòu)圖方式遵從了傳統(tǒng)法則，即以平面的散點(diǎn)和分層方式布局，形象按上下層次、左右關(guān)系獲得在空間中的位置，沒有提供向縱深延伸的暗示。另一部分作品典型的如莊園、收租、宴飲、樂舞等有了依據(jù)

4、直觀感受構(gòu)成畫面的跡象，描繪了高視點(diǎn)俯瞰下的景物，形象有序地向上方發(fā)展，上下間距表示了遠(yuǎn)近關(guān)系。建筑和坐榻、等用具的透視造型，也輔助性地制造出空間深度。（2）畫像磚：中國(guó)古代用于墓室建筑的磚刻繪畫。畫像磚作為一種具有裝飾意義的建筑構(gòu)件，一般認(rèn)為始于戰(zhàn)國(guó)晚期，盛于漢代，三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期繼續(xù)流行，且取得很高的成就。題材與內(nèi)容作為一種藝術(shù)體裁，畫像磚與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活有著密切的關(guān)系。其題材內(nèi)容廣泛地表現(xiàn)了所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、風(fēng)俗、民情及生產(chǎn)勞動(dòng)等。畫像磚與畫像石在題材內(nèi)容方面具有共同性，反映了同一時(shí)代藝術(shù)在題材上的一致性。教師歸納總結(jié)。教師引導(dǎo)學(xué)生交流，再指名說(shuō)說(shuō)。畫像石是漢代厚葬習(xí)俗

5、的產(chǎn)物。統(tǒng)治階級(jí)提倡孝廉，使厚葬成為與仕途升浮相關(guān)的社會(huì)行為。與此同時(shí)，死后靈魂升天的希冀在戰(zhàn)國(guó)木槨墓向漢代磚石墓演變之后，更多賦予墓室以象征意義，即墓室是墓主生前環(huán)境的縮影。功利目的與“死即再生”的觀念吻合，不僅導(dǎo)致畫像石在墓中的數(shù)量漸多，而且規(guī)定了畫像石的功能通過(guò)它們?cè)谀怪械奈恢皿w現(xiàn)出來(lái)。三、學(xué)生觀看課件，欣賞代表作品。四、分組討論：欣賞古代壁畫有何感受和體會(huì)？五、課堂小結(jié)：墓室壁畫、畫像石、畫像磚與俑類隨葬品在性質(zhì)、內(nèi)容上的相互聯(lián)系。六、布置課外思考：墓壁畫怎么表現(xiàn)當(dāng)時(shí)政治生活的？  第二部分 天地之間宗教壁畫 教學(xué)目的1、了解中國(guó)古代宗教壁畫在中國(guó)美術(shù)史上的意義和價(jià)

6、值。2、通過(guò)典型作品的介紹、分析，了解中國(guó)古代宗教壁畫的豐富內(nèi)容和藝術(shù)成就。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)1、講清楚佛教石窟寺壁畫各種題材，如佛本生故事、佛傳故事、經(jīng)變故事、供養(yǎng)人、藻井圖案等在石窟寺內(nèi)的布局、相互關(guān)系，體現(xiàn)的宗教意義。2、宗教美術(shù)中，佛教美術(shù)居于主導(dǎo)地位，道教美術(shù)作品比較少，在表現(xiàn)形式上受佛教美術(shù)的影響，而道教、儒教思想和一些美術(shù)表現(xiàn)手法也對(duì)佛教美術(shù)產(chǎn)生影響，在后期的發(fā)展中出現(xiàn)“三教合一”的造像。教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入：世界上有哪些宗教？你在哪見到有宗教雕塑 ？二、新課：1、欣賞敦煌249窟狩獵圖249窟的狩獵圖描寫了山林間各種不同的動(dòng)物鹿、羊、狼、猴、犀、虎、野豬，表現(xiàn)手法簡(jiǎn)練，有的只用一兩種色

7、傅染，有的還只是單色的線描，用筆雖少，并不影響充分表現(xiàn)物象的效果。畫家善于描寫出各種動(dòng)物的真實(shí)情態(tài)，使它們活躍地出現(xiàn)在壁上。畫家還在外來(lái)佛教題材里，滲入了本土的神話與傳說(shuō)；在外來(lái)的樣式里，漸漸換上了自己所塑造的符合于群眾審美觀點(diǎn)的形象；在題材的處理上，也顯示了民族性和獨(dú)創(chuàng)性。在繪畫技法上，畫家汲取了外來(lái)的強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)對(duì)象體積感的暈染方法，而把這種方法緊密地與傳統(tǒng)的能明確生動(dòng)地表現(xiàn)對(duì)象形態(tài)的線條結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)了繪畫的表現(xiàn)力。同時(shí)，畫家適應(yīng)群眾愛好與社會(huì)思想的發(fā)展，不斷地豐富了壁畫的題材、創(chuàng)造了新的形式。佛本生故事和佛傳故事（降生為凈飯王子后的一生事跡）是敦煌早期石窟中最常見的繪畫題材。早期的本生故事

8、采取單幅構(gòu)圖，表現(xiàn)故事中的一兩個(gè)場(chǎng)面，佛本生故事畫都是以慷慨犧牲，舍己救人為主題。除了本生故事、佛傳故事以外，還有許多種表現(xiàn)佛經(jīng)經(jīng)義與故事的壁畫，那些畫總稱為經(jīng)變。在魏隋之際就出現(xiàn)了少數(shù)的法華變與維摩變，到唐代巨大構(gòu)圖的經(jīng)變成為壁畫的主要部分，本生故事與佛傳故事這時(shí)不過(guò)只是大幅經(jīng)變的附屬部分了。在經(jīng)變中最常見的是凈土變。凈土變很注意利用圖畫描繪極樂世界，藉以引起信徒向往的熱忱。這想象的極樂世界是以現(xiàn)實(shí)作借鑒的，以當(dāng)時(shí)人間認(rèn)為美的東西組成幻覺中的凈土。這里不但有樓臺(tái)伎樂，水樹花鳥，琉璃缽飯，百味馨香，而且這冬夏不分、有飛天散花的世界被描述成：“極樂國(guó)中無(wú)晝夜，花開花合辨朝昏?！薄盎游杞鹛铮?/p>

9、鼓瑟簫韶半在天?！币虼藘敉磷冎谐朔?、菩薩，畫面表現(xiàn)了極其壯麗的樓臺(tái)亭榭，在畫面上部有飛天散花，前有雜鳥蓮池以及奏樂跳舞的仙女。這些凈土變相，運(yùn)用來(lái)自生活的想象創(chuàng)造了歡樂的景象，透過(guò)那些美麗物象的表現(xiàn)，曲折地反映了對(duì)于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的贊美與愿望。2、賞析永樂宮三清殿壁畫（李 松）1952年在山西芮城永樂宮元代壁畫的發(fā)現(xiàn)，深刻地影響了當(dāng)代中國(guó)繪畫藝術(shù)的發(fā)展。全真道教三大祖庭之一的永樂宮，其建筑、壁畫、雕塑，作為設(shè)計(jì)構(gòu)思的統(tǒng)一體，有非常明確的目的，就是要確立全真教在道教神仙體系中的正統(tǒng)地位，以此來(lái)鞏固已在元代社會(huì)成為顯貴的全真教派后期掌教人的社會(huì)地位。朝元圖規(guī)模宏偉，氣象莊嚴(yán)，將近三百身超過(guò)真人身高

10、的群像組合動(dòng)靜相參，疏密有致，在變化中達(dá)到高度統(tǒng)一和諧，是交響樂、頌詩(shī)性質(zhì)的巨構(gòu)，特別能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)壁畫藝術(shù)吳道子傳派“以氣勝”的特色。教師引導(dǎo)學(xué)生交流，再指名說(shuō)說(shuō)。朝元圖中的八位主像，有更多的超凡入圣的理想化成分，不僅僅是表現(xiàn)于面相和華貴無(wú)比的服飾、坐具、華蓋、供具上，更重要的是在群像組合間形成的眾星捧月氛圍中所突出的一派王者氣象。三清殿朝元圖是一個(gè)整體布局完整的宏偉巨構(gòu)，但各壁的繪畫技巧還是有一定的差距。藝術(shù)水平最高的是西部諸天眾。八個(gè)主像之中也以繪于北壁西部的勾陳最為成功。八主像皆能表現(xiàn)出帝王之尊，而勾陳一像微微下視的眼神中更流露出帝王之威。其部眾的組合，有內(nèi)在的呼應(yīng)顧盼關(guān)系，在程式化手法中注意到人物一定的性格表現(xiàn)，包括手的男女老少形態(tài)差