2013屆高考語文二輪復(fù)習(xí) 熱點(diǎn)專題限時(shí)訓(xùn)練 論述類文本閱讀36

1、2013屆語文二輪復(fù)習(xí)熱點(diǎn)專題限時(shí)訓(xùn)練：論述類文本閱讀36閱讀下面的文字，完成小題。幽默究竟是什么？ 張穆軍到底什么是幽默呢？大部分理論都認(rèn)為，幽默之所以為幽默，必須有一個(gè)特點(diǎn)-“不和諧”，也就是存在一些出人意料的或者違背常識(shí)的元素。還記得趙本山的春晚小品昨天、今天、明天嗎？崔永元最后讓白云和黑土用一句話來總結(jié)一下?！爸皇Ｒ痪湓捔?？”當(dāng)趙本山問出這句話時(shí)，億萬觀眾都跟著猜，他會(huì)說什么呢？就在所有人都恨不得屏著呼吸豎起耳朵聽趙本山究竟要說一句什么經(jīng)典臺(tái)詞時(shí)，他只是沒出息地說了一句：“來前的火車票誰給報(bào)呢？”這個(gè)幽默的不和諧之處就在于故事沒有朝著大家期待的方向發(fā)展，沒有像通常的節(jié)目收尾那樣說出一些

2、語不驚人死不休的壯志豪言或者名言警句，而是來一個(gè)戲劇性的“反高潮”。這些都是建立在我們對(duì)實(shí)話實(shí)說這個(gè)節(jié)目的了解基礎(chǔ)之上的。如果去掉這個(gè)場景，改成僅僅是三個(gè)人的普通飯后聊天，那么這最后一句話就沒有什么可笑的了，因?yàn)榇蠹也粫?huì)對(duì)他有什么特別的期待。那么，幽默是由大腦的哪些部分承擔(dān)呢？為了找到答案，美國達(dá)特矛斯學(xué)院的約瑟芬·莫蘭利用核磁共振成像，對(duì)看電視情景喜劇的志愿者的大腦進(jìn)行掃描。實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，在看到幽默的情節(jié)時(shí)神經(jīng)系統(tǒng)有獨(dú)特的活動(dòng)模式，而大部分活動(dòng)發(fā)生在大腦左側(cè)顳下回后部和左側(cè)額下回。這些腦區(qū)通常與我們的語言理解有關(guān)，也與調(diào)節(jié)我們的注意力的能力有關(guān)，這正好符合幽默的核心過程“不和諧”的制造

3、和消除。斯坦福大學(xué)的迪安·莫布斯的進(jìn)一步研究揭示了大腦邊緣系統(tǒng)與多巴胺分泌和獎(jiǎng)賞過程有關(guān)的重要現(xiàn)象，從而揭示了人類為什么聽到笑話后會(huì)高興。對(duì)紋狀體腹側(cè)活動(dòng)的研究更能說明問題，它的活躍度正好隨著笑話的好笑程度上升。但是，幽默的機(jī)制遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比一般的大腦活動(dòng)復(fù)雜得多。幽默一般還激活了大腦額葉和扣帶回皮層，這些部分和聯(lián)想、學(xué)習(xí)以及決策都有關(guān)系。研究人員還發(fā)現(xiàn)，前扣帶回皮層和額島皮層特別活躍，而這個(gè)區(qū)域是人類和黑猩猩這些最高等的靈長類才特有的腦結(jié)構(gòu)。這說明幽默可能是一種直到早期人類進(jìn)化出來的高級(jí)能力。在衡量自己認(rèn)知水平時(shí)，幽默這個(gè)品質(zhì)常常被我們忽視。最近的研究發(fā)現(xiàn)，幽默其實(shí)是需要消耗大腦相當(dāng)?shù)哪?/p>

4、量。瑞士大學(xué)的薩姆森說：“聽笑話從表面上看起來是一個(gè)微不足道的事，但是腦成像告訴我們，事實(shí)上遠(yuǎn)比想象的復(fù)雜得多。”（選自科學(xué)畫報(bào)2010年11期，有改動(dòng)。）1從原文看，下列對(duì)作者例舉趙本山的春晚小品昨天、今天、明天的意圖解說不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ）A幽默有時(shí)建立在人們對(duì)語言交流了解的基礎(chǔ)之上，必須具有形成的相關(guān)背景以及擁有的特別期待。B幽默一般不能朝著大家期待的方向發(fā)展，即需要來一個(gè)戲劇性的“反高潮”。C幽默必須有一些出人意料的或者違背常識(shí)的元素，即“不和諧” 的元素。D幽默所具有的“不和諧” 特點(diǎn)，為科學(xué)家研究“幽默究竟是什么？”提供了探索和檢驗(yàn)的憑依。2下列表述和原文不一致的是（ ）A幽默的大

5、部分活動(dòng)發(fā)生在通常與我們的語言理解、注意力的調(diào)節(jié)能力有關(guān)的大腦左側(cè)顳下回后部和左側(cè)額下回這些部位。B幽默同大腦邊緣系統(tǒng)與多巴胺分泌和獎(jiǎng)賞過程有關(guān)，同紋狀體腹側(cè)活躍度程度呈正相關(guān)關(guān)系。C幽默使人類和黑猩猩這些最高等的靈長類特有的前扣帶回皮層和額島皮層腦結(jié)構(gòu)特別活躍，可證明幽默是一種早期人類進(jìn)化出來的高級(jí)能力。D幽默一般還能激活和聯(lián)想、學(xué)習(xí)以及決策有關(guān)系的大腦額葉和扣帶回皮層，其運(yùn)行機(jī)制要比一般的大腦活動(dòng)復(fù)雜得多。3“聽笑話從表面上看起來是一個(gè)微不足道的事，但是腦成像告訴我們，事實(shí)上遠(yuǎn)比想象的復(fù)雜得多?！毕铝袑?duì)這句話理解和推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）A幽默其實(shí)需要消耗大腦相當(dāng)?shù)哪芰浚⒉皇侨藗兿胂蟮哪?/p>

6、樣輕而易舉。B幽默能在腦成像中給以解讀，讓人們對(duì)幽默的復(fù)雜性有了深刻了解，證明科學(xué)家已完成了幽默形成機(jī)制這一課題。C欣賞幽默看起來輕松愉快，但在科學(xué)家眼中也不是一件簡單的事情，還有許多值得研究探討的問題。D作者借用薩姆森的話，意在告訴人們：對(duì)幽默的探索研究還有一段相當(dāng)長的路要走。4簡要說明作者是從哪些方面對(duì)“幽默究竟是什么”作解說詮釋的。閱讀下面文字，完成小題。文明與文明的延續(xù)性在中國常出現(xiàn)這樣的說法，即中華文明是世界歷史上唯一連綿不斷的文明：毋庸置疑，中華文明呈現(xiàn)出突出的連續(xù)性特征，其發(fā)展譜系明晰，作為中華文明主要載體的漢字和漢民族都沒有出現(xiàn)根本性中斷。然而這個(gè)說法包含著另一個(gè)判斷，即世界上

7、所有其他歷史悠久的文明都曾中斷，或者業(yè)已中斷。但實(shí)際上許多古代文明也都以這樣或那樣的形式延續(xù)了下來，例如印度文明、猶太文明、希臘羅馬文明。先以印度文明為例。公元前1500年左右雅利安人進(jìn)入印度后，在吸取當(dāng)?shù)匚幕A(chǔ)上創(chuàng)造了吠陀文明。這一時(shí)期人們創(chuàng)造和接受的基本觀念如因果、輪回、業(yè)報(bào)，此后一直是指導(dǎo)印度居民生活的核心精神，時(shí)至今日并未有根本性的改變。再如猶太文明，盡管歷史上絕大部分時(shí)期猶太民族都生活在其他民族統(tǒng)治之下，并沒有自己的國家，甚至流散到世界各地，但他們卻很好地保持了自己特有的以猶太教信仰為核心的文明傳統(tǒng)。至于希臘羅馬文明，恐怕很少有中國史學(xué)者會(huì)認(rèn)可其延續(xù)性。其實(shí)，希臘人創(chuàng)造的文明傳統(tǒng)經(jīng)

8、由羅馬人繼承和發(fā)揚(yáng)，傳承到近現(xiàn)代西方，這是我們理解整個(gè)西方文明的一條重要線索。希臘文明的核心精神如理性與民主卻始終是西方文明創(chuàng)造性力量的源泉。以此而論，雖然傳承者甚至語言都發(fā)生了變化，但希臘羅馬文明并沒有中斷過，有的只是轉(zhuǎn)變。文明的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵在于其基本思想和觀念體系。湯因比認(rèn)為應(yīng)該從精神層面上定義文明，其他學(xué)者的看法大同小異。布羅代爾提 出，丈明是“一個(gè)文化區(qū)域”，是“一組文化特征和現(xiàn)象”。沃勒斯坦也認(rèn)為，文明是“特定世界觀、習(xí)俗、結(jié)構(gòu)和文化（包括物質(zhì)文化和精神文化）的關(guān)聯(lián)體，它形成某種歷史整體并與其他各種各樣的現(xiàn)象共存”。涂爾干和毛斯則說，文明是“包含了一定數(shù)量民族的道德環(huán)境，其間各民族文化只

9、是這整體的一個(gè)特定形式”。亨廷頓在概括這些看法的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出：盡管有時(shí)候特定文明可能同特定種族和民族相契合，但并不能說文明就等同于特定種族或民 族；同一種文明可能包括不同的種族或民族，反過來，同一個(gè)種族或民族也可能分屬不同的文明；同樣，亦不能簡單地把文明等同于一個(gè)國家。文明是人為創(chuàng)造的思想、觀念和文化環(huán)境，它通常具有強(qiáng)大的生命力和穩(wěn)定性，生活在其中的人們，其思想和行為都受到這個(gè)環(huán)境的制約。但它也具有很強(qiáng)的可塑性，能夠不斷接受內(nèi)部和外部的影響而自我更新甚至改變。古代人類創(chuàng)造的諸多文明中，有一部分的確是完全中斷了，例如古代西亞文明、埃及文明和美洲文明。但也有相當(dāng)一部分文明以這樣和那樣的形式延續(xù)

10、了下來，至今仍然深刻影響著人們的思想與行為。這就是學(xué)者們所說的軸心文明，主要包括中國文明、印度文明、猶太文明和希臘羅馬文明。這些文明的一個(gè)共同特征在于，在幾千年的歷史長河中，它們可能吸收了外來的因素，從而發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變和變化，但它們的基本精神傳統(tǒng)并未消亡，或者未被全新的思想和觀念體系所取代，它們?nèi)匀皇侨藗円磺谢顒?dòng)的軸心。（節(jié)選自2011年08月16號(hào)中國社會(huì)科學(xué)報(bào)）5以下對(duì)本文中“文明”這一概念的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）A同一種文明可能包括不同的種族或民族，同一個(gè)種族或民族也可能分屬不同的文明。B文明是人為的思想、觀念和文化環(huán)境，這一環(huán)境制約生活其間的人們的思想和行為。C文明具有可塑性，能

11、通過不斷接受來自內(nèi)部和外部的影響，實(shí)現(xiàn)自我更新甚至改變。D文明的共同特征是：它們可能從歷史長河中吸收了外來因素，起了變化，但其基本精神傳統(tǒng)并未消亡。6下列理解和分析 ，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A雖然歷經(jīng)了約3500年，但印度文明的基本觀念，如因果、輪回、業(yè)報(bào)等，并未發(fā)生根本性改變。B雖希臘羅馬文明的傳承者和傳承語言都發(fā)生了變化，但希臘羅馬文明只是轉(zhuǎn)變，沒有中斷。C依照涂爾干和毛斯的說法，文明是一種整體道德環(huán)境，它包含了一定數(shù)量的民族，其間各民族文化是超乎這一整體而獲得的獨(dú)特形式。D中華文明、印度文明、猶太文明和希臘羅馬文明以不盡相同的形式延續(xù)，至今仍影響著人們的思想與行為。7根據(jù)原文的內(nèi)容

12、，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）A雖然中華文明呈現(xiàn)出突出的連續(xù)性特征，但若據(jù)此斷定中華文明是世界歷史上唯一連綿不斷的文明，則是不科學(xué)的，偏狹的。B文明通常具有強(qiáng)大的生命力和穩(wěn)定性，因而文明得以延續(xù)；但文明又具有很強(qiáng)的可塑性，因而文明也可能被改變甚至消亡。C因?yàn)椴荒軐⒛撤N文明簡單地等同于特定種族或民族，所以不能認(rèn)為中華民族是唯一享有中華文明的民族。D盡管軸心文明仍深刻影響著人們的思想與行為，但它們的基本精神傳統(tǒng)存在著被全新的思想和觀念體系取代的可能。現(xiàn)代文閱讀。(9分，每小題3分)上世紀(jì)末，散文創(chuàng)作空前繁榮。其中最火爆、最活躍的散文形式呈兩極化發(fā)展：一方面是思辨化、大型化，即所謂“大散文”，如文化

13、散文、思想隨筆等；一方面呈情感化、軟化、細(xì)化趨向，即所謂“小散文”，特點(diǎn)是側(cè)重表現(xiàn)都市生活的細(xì)微感受，關(guān)心世俗紅塵中自身的瞬間體驗(yàn)?！靶∩⑽摹卑焉⑽牡淖杂伞㈦S意和飄灑發(fā)揮到極致，但同時(shí)也在一定程度上消解了精深的生命探求，消解了文學(xué)的審美性，而呈現(xiàn)出一種所謂的“散文的消費(fèi)性格”：短短的篇幅，甜甜的語言，淺淺的哲學(xué)，淡淡的哀愁。也有人把它歸納成一種模式溫馨感人的小故事，加上娓娓傾談的小情調(diào)，加上模糊不清的小感悟，給在快節(jié)奏、重功利、輕人情的現(xiàn)代生活中奔走的人們一種廉價(jià)的撫慰。同樣屬于這一類型的，還有所謂“明星寫作”。它因作者本身的廣告效應(yīng)、讀者的好奇心理和對(duì)于成名的期待與想象而擁有巨大的讀者市場。

14、不過，就整個(gè)發(fā)展趨勢看，“小散文”也好，“明星寫作”也好。轟動(dòng)的熱潮都不會(huì)維持很久。相反的，那些體現(xiàn)著濃重的人文精神，體現(xiàn)著審美意識(shí)與歷史感，深入人的心靈境域，抵達(dá)人性深處的思想隨筆和文化散文，倒是有著長久的文學(xué)生命力。它們或者采用平實(shí)、自然的話體風(fēng)格，抒寫達(dá)觀智慧的人生經(jīng)驗(yàn)，使人感受到冬天爐邊閑話、夏日豆棚啜茗的藝術(shù)氛圍；或者表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化的審視與反思，流露著一種濃釅的文化鄉(xiāng)愁；或以理性視角、平常心理和世俗語言表達(dá)終極性、彼岸性的話題。文化散文的興起，有其現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的根源。隨著改革開放的深入發(fā)展，面對(duì)全球化的浪潮，加上西方現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)的影響，人的主體意識(shí)、探索意識(shí)、批判意識(shí)、超越意識(shí)

15、大大增強(qiáng)，審美趣味發(fā)生變化，人們的文化觀念、生活觀念發(fā)生了重大變革，文學(xué)藝術(shù)的含義與功能隨之也發(fā)生了轉(zhuǎn)換。文學(xué)觀念趨向多樣與寬容，各種文學(xué)話語、理論話語逐步呈現(xiàn)出表現(xiàn)自我的自覺性，放棄以往散文創(chuàng)作過于直白的政治功利目標(biāo)，擺脫商業(yè)時(shí)代物質(zhì)主義、金錢至上的價(jià)值取向?qū)ξ膶W(xué)的扭曲，致力于新的表現(xiàn)領(lǐng)域與抒寫方式，終于使散文以自由的心態(tài)、優(yōu)雅的格調(diào)、深刻的人生思考走近讀者從而實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作主體與接受主體的精神對(duì)接。由于文學(xué)環(huán)境的寬松、心態(tài)的自由和生存方式的轉(zhuǎn)換，作家也好，讀者也好，存在著回歸文學(xué)本體、張揚(yáng)人文精神、重視生命體驗(yàn)，從而獲得較高的美學(xué)品質(zhì)的審美期待，這構(gòu)成了今日散文繁榮興盛的基礎(chǔ)。 &#

16、160;                           (節(jié)選自王充閭文學(xué)創(chuàng)作與生命體驗(yàn))8下列關(guān)于“小散文”的表述，不正確的一項(xiàng)是 A“小散文”具有情感化、軟化、細(xì)化的趨向，其特點(diǎn)是側(cè)重于表現(xiàn)都市生活的細(xì)微感受，關(guān)心世俗紅塵中自身的瞬間體驗(yàn)。B“小散文”雖然把散文的自由、隨意和飄灑發(fā)揮到極致，但它同時(shí)也消解了精深的生命探求和文學(xué)的

17、審美性。C“小散文”的“消費(fèi)性格”表現(xiàn)為短短的篇幅、甜甜的語言、淺淺的哲學(xué)、淡淡的哀愁，其共有模式是溫馨感人的小故事，加娓娓傾談的小情調(diào)，加模糊不清的小感悟。D“小散文”能給現(xiàn)代生活中奔走的人們帶來廉價(jià)的撫慰，但從整個(gè)發(fā)展趨勢來看，它和“明星寫作”一樣，所引起的轟動(dòng)熱潮不會(huì)維持太久。9下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A盡管具有思辨化、大型化特點(diǎn)的“大散文”是上世紀(jì)末最火爆、最活躍的散文形式之一，但它卻不及“小散文”和“明星寫作”那樣能引起轟動(dòng)的熱潮。B“明星寫作”能擁有巨大的讀者市場，既是因?yàn)樽髡弑旧淼膹V告效應(yīng)，又是因?yàn)樗軡M足讀者的好奇心理和對(duì)于成名的期待與想象。C“大散文”選材多樣

18、，可以抒寫達(dá)觀智慧的人生經(jīng)驗(yàn)，可以表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的審視與反思，也可以以理性視角、平常心理和世俗語言表達(dá)終極性、彼岸性的話題。D因文學(xué)環(huán)境的寬松、心態(tài)的自由和生存方式的轉(zhuǎn)換，作家和讀者中都存在著回歸文學(xué)本體、張揚(yáng)人文精神、重視生命體驗(yàn)，從而獲得較高的美學(xué)品質(zhì)的審美期待。10根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A思想隨筆和文化散文之所以具有長久的文學(xué)生命力，是因?yàn)樗鼈凅w現(xiàn)著濃重的人文精神，體現(xiàn)著審美意識(shí)與歷史感，能深入人的心靈境域，抵達(dá)人性深處。B改革開放的深入發(fā)展，全球化的浪潮，西方現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)的影響，人們審美趣味、文化觀念、生活觀念的變化等都對(duì)文化散文的興起產(chǎn)生了影響。C以往的散文

19、創(chuàng)作追求過于直白的政治功利目標(biāo)，受到商業(yè)時(shí)代物質(zhì)主義、金錢至上的價(jià)值取向的扭曲，而今日的散文創(chuàng)作已擺脫了這些影響。D對(duì)新的表現(xiàn)領(lǐng)域與抒寫方式的探索，使散文能以自由的心態(tài)、優(yōu)雅的格調(diào)、深刻的人生思考走近讀者，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作主體與接受主體的精神對(duì)接。閱讀下面的文段，回答小題。（共13分）今天，為什么還要閱讀經(jīng)典劉夢溪今天的國際與國內(nèi)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)與政治與文化的特殊景觀，一句話，今天這樣的時(shí)代，還需要讀中國古代的經(jīng)典嗎？我們今天所處的時(shí)代，的確是一個(gè)具有多重身份、多重性格的時(shí)代。你可以從不同的角度、不同的側(cè)面加以解讀。比如你可以說，現(xiàn)在是一個(gè)大力推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)代，是一個(gè)全球一體化的時(shí)代；也

20、可以說這是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，是知識(shí)過剩的時(shí)代，當(dāng)然也是一個(gè)文化垃圾充斥的時(shí)代；還可以說這是一個(gè)消解文字的時(shí)代，一個(gè)讀圖時(shí)代等等。那么身處如此繁雜、令人眼花繚亂的時(shí)代，不用說中國古代的經(jīng)典，寬泛些說，我們還需要讀書嗎？我是指文字的文本閱讀，現(xiàn)在還有它的價(jià)值嗎？實(shí)際情況是，現(xiàn)在在我們中國，很多人已經(jīng)不喜歡讀書了。不讀書的“理由”據(jù)說可以舉出很多，可是我想說的是，文本閱讀是不可缺少的。讀書風(fēng)氣其實(shí)就是一個(gè)社會(huì)的文化風(fēng)氣，甚至也是一個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣的反映。因?yàn)樽x書不僅使人獲得知識(shí)，還可以使人變得安寧，減少浮躁氣。而我們今天的社會(huì)，可以說充滿了浮躁氣。扎扎實(shí)實(shí)做事情的人少了，走捷徑、取巧的人多了。此種

21、情況下，培養(yǎng)文本閱讀的興趣、形成讀書風(fēng)氣，尤為重要。如果說人們往往喜歡追求時(shí)尚的話，讀書也應(yīng)該成為今天的一種時(shí)尚。那么我們應(yīng)該讀些什么樣的書呢？肯定要讀好本專業(yè)的書，所謂“術(shù)業(yè)有專攻”是也。那么是否也有一些共同的書需要大家都來讀一讀呢？有的，這就是那些屬于一個(gè)民族文化系統(tǒng)的典范之作，也就是人們常說的本民族的文化經(jīng)典。世界上各個(gè)國家都有自己的文化傳統(tǒng)，也都有自己的文化經(jīng)典，而凡是文化經(jīng)典，就是人類的共同精神財(cái)富，不僅本民族的人應(yīng)該閱讀，其他國家的人也應(yīng)該閱讀。至于今天為什么還要讀中國的這些經(jīng)典？我想主要是為了文化傳承的需要。如果你不想完全拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己文化傳統(tǒng)的典范性文

22、本，是承繼傳統(tǒng)的一種必要的方式。其意義又不止于此。就個(gè)人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡化的過程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。朱熹就說過，讀書的目的之一就是讓人變化氣質(zhì)。讀古人書、與古賢為伍，是一個(gè)人精神境界高尚的表現(xiàn)，可以提示人們不要墮入俗流。古人、古賢、古書，都是傳統(tǒng)文化積淀的代稱，接觸多了，勢必使一個(gè)人的氣質(zhì)發(fā)生潛移默化的變化。很多人都發(fā)生氣質(zhì)的變化，一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)隨之發(fā)生變化。所以閱讀本民族的文化經(jīng)典，在個(gè)人，可以變化氣質(zhì)；對(duì)社會(huì)而言，可以轉(zhuǎn)移風(fēng)氣。當(dāng)然現(xiàn)代社會(huì)是多元文化交錯(cuò)的社會(huì)，一個(gè)人不可能只接受單一的某一種文化，近百年來西方強(qiáng)勢文化影響于東方、影響于中國，是不爭的

23、事實(shí)。我們也無須拒絕這種影響。只是當(dāng)我們接受異質(zhì)文化的時(shí)候，應(yīng)該收拾好自己的文化主體，打點(diǎn)好自己的文化精神，把中國文化與西方文化溶解在一起，那才意味著新的文化的誕生?，F(xiàn)在仍有很多人把現(xiàn)代化和“西化”完全等同起來，以為自己的文化傳統(tǒng)無法和現(xiàn)代性相銜接，這是一種過時(shí)的看法，不應(yīng)讓這種看法成為我們的文化導(dǎo)向。我們正在進(jìn)行的現(xiàn)代化進(jìn)程，同時(shí)有一個(gè)提高全民族的文化素質(zhì)的任務(wù)，我可以肯定地說，要完成這個(gè)任務(wù)，必須造成全民族的閱讀風(fēng)氣，首先是造成閱讀經(jīng)久不衰的本民族文化經(jīng)典的風(fēng)氣。（選自2003年11月26日中華讀書報(bào)有刪改）11根據(jù)文意，以下說法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（5分）（ ）（ ）A.作者認(rèn)為，雖然現(xiàn)在中國很

24、多人不喜歡讀書了，但是文本閱讀還是不可缺少的。B.培養(yǎng)文本閱讀的興趣、形成讀書風(fēng)氣，對(duì)于今天這個(gè)充滿浮躁氣的社會(huì)，顯得尤為重要。C.作者認(rèn)為我們讀書肯定要讀好本專業(yè)的書，也應(yīng)該閱讀本民族的文化經(jīng)典，甚至還可涉獵外國文本經(jīng)典。D.人們往往喜歡追求時(shí)尚，閱讀本民族的文化經(jīng)典就是一種時(shí)尚。E.讀書的過程就是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡化的過程，可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。12結(jié)合全文分析，作者認(rèn)為今天為什么還要閱讀經(jīng)典？（4分）13在現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)？（4分）閱讀下面的文字，完成19-21題超六成網(wǎng)友看好新能源汽車前景環(huán)球雜志記者 王寧 實(shí)習(xí)記者 湯輝新能源汽車近期的迅猛發(fā)展令人矚目，而國家

25、政策的扶持和市場的興趣也讓其進(jìn)入了新的發(fā)展階段。有專家預(yù)測，中國新能源汽車的銷量，到2015年，可達(dá)到同類車型總銷量的1%左右，迎來第一波產(chǎn)業(yè)化高潮。環(huán)球雜志聯(lián)合搜狐網(wǎng)進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示，超六成網(wǎng)友看好新能源汽車前景。但也有專家表示，消費(fèi)者現(xiàn)階段對(duì)新能源汽車不宜過分樂觀，新能源汽車大規(guī)模占領(lǐng)市場尚需時(shí)日。在調(diào)查中，網(wǎng)友對(duì)于“如果有買車計(jì)劃，你是否會(huì)考慮新能源汽車?”這個(gè)問題，選擇“繼續(xù)觀望，暫時(shí)不會(huì)購買”的人占38.27%，選擇“不會(huì)”的人占23.82%,“無所謂”占1%，而選擇“會(huì)”的人有36.91%。亞太電動(dòng)車協(xié)會(huì)執(zhí)行委員周鶴良告訴環(huán)球雜志，有接近40%的人選擇繼續(xù)觀望，這主要是由于他們認(rèn)

26、為新能源汽車技術(shù)上還不是很成熟，其發(fā)展還需要一個(gè)過程。因此他們選擇觀望符合市場規(guī)律，“不可能也不需要所有人都來買新能源汽車”。原美國福特汽車公司高級(jí)技術(shù)專家楊嘉林則表示，從他在國外觀察的結(jié)果來看，國內(nèi)對(duì)于新能源汽車的熱情令人驚訝，因?yàn)榇嬖陔姵亍⒊潆姷雀鞣N問題，新能源汽車在其他國家受到的關(guān)注依然遠(yuǎn)不如傳統(tǒng)汽車。在調(diào)查中，消費(fèi)者選擇新能源汽車的理由，排第一的是“油價(jià)太貴” (48.35%)，其次是“環(huán)境持續(xù)惡化，新能源汽車節(jié)能環(huán)?！?30.51%)，再次是“政府政策傾向，補(bǔ)貼較高”(18.21%),最后才是“時(shí)尚前衛(wèi)，引領(lǐng)潮流” (2.93%)。而不選擇新能源汽車的理由則包括：配套設(shè)施不完善，充電

27、困難等”(35.22%) ,“新能源汽車目前價(jià)格相對(duì)偏高”(32.02%) ,“擔(dān)心新能源汽車技術(shù)上不過關(guān)”(31.08%)，以及“其他”(1.67%)。專家認(rèn)為，這些期盼和顧慮都是有其理由的。 周鶴良認(rèn)為，目前，新能源汽車把普通大眾擋在門外的主要原因：包括昂貴的價(jià)格(一般比普通汽車貴30%),售后服務(wù)不到位、可靠性差、事故率比較高、壽命周期短等問題，讓很多消費(fèi)者有后顧之憂。楊嘉林說“新能源汽車目前面臨的最困難，也是最重要的一個(gè)階段，是找到可以大規(guī)模提供的新能源”。他認(rèn)為，目前的廠商只是單純在新能源汽車技術(shù)上實(shí)現(xiàn)了突破，甚至成功地進(jìn)行示范運(yùn)行，但并沒有解決能源供應(yīng)問題。如果新能源汽車產(chǎn)業(yè)化計(jì)劃

28、不建立在清潔新能源大規(guī)模供應(yīng)的基礎(chǔ)上，將會(huì)把汽車企業(yè)置于危險(xiǎn)的境地在新能源汽車技術(shù)方面也許會(huì)領(lǐng)先，但主流產(chǎn)品沒有競爭力，導(dǎo)致相關(guān)企業(yè)破產(chǎn)。但盡管有許多問題，消費(fèi)者依然對(duì)新能源汽車的前景較為樂觀，有34.43%的網(wǎng)友表示“非常樂觀”，而有26.48%的網(wǎng)友表示“比較樂觀”，選擇“一般”的網(wǎng)友占到26.27%，而選擇“不看好”的網(wǎng)友則只占到12.82%。 專家表示，從長遠(yuǎn)發(fā)展考慮，電池汽車，包括電動(dòng)汽車和燃料電池汽車，是一個(gè)可能的方向，雖然不是唯一可能的方向。楊嘉林告訴環(huán)球雜志，由于清潔新能源大規(guī)模供應(yīng)的前景不明朗，電池汽車不能大規(guī)模生產(chǎn)銷售。在清潔電力大規(guī)模供應(yīng)前的數(shù)十年內(nèi)，電池汽車對(duì)節(jié)能減排不

29、能發(fā)揮主力作用。所以他認(rèn)為，談電動(dòng)汽車大規(guī)模產(chǎn)業(yè)化，目前在中國時(shí)機(jī)還不成熟。 現(xiàn)階段國家對(duì)于新能源汽車的補(bǔ)貼政策，對(duì)其發(fā)展前景有一定促進(jìn)作用，周鶴良介紹說，現(xiàn)在國家補(bǔ)貼6萬，地方補(bǔ)貼6萬，25萬的車子需要自己出13萬，這個(gè)價(jià)格對(duì)于消費(fèi)者來說是可以承受的?！暗F(xiàn)在的問題是優(yōu)惠政策還沒有完全到位。其他配套問題依然需要重視。 他建議，政府在采購公務(wù)車時(shí)，如果能帶頭購買電動(dòng)汽車，將會(huì)起到比較好的促進(jìn)作用。因此，國家公務(wù)用車應(yīng)該鼓勵(lì)電動(dòng)車。同時(shí)，在保證安全的前提下，校車也可以考慮電動(dòng)汽車。此外，國家可以給民營企業(yè)一定政策傾斜，強(qiáng)化其對(duì)新能源汽車的售后服務(wù)和保養(yǎng)修理等?！靶枰险?、社會(huì)、百姓等多種因素

30、，給新能源汽車予一系列的保護(hù)?！?(選自環(huán)球2012年第6期，有改動(dòng))14概括第段的內(nèi)容，并分析其在文本中的作用。（4分）15請分析對(duì)比手法在文中的表達(dá)效果。（5分）16要使新能源汽車真正大規(guī)模占領(lǐng)市場，你認(rèn)為應(yīng)采取哪些措施？（6分） 參考答案1D2C3B4兩個(gè)方面：幽默具有“不和諧” 的特點(diǎn)，幽默在腦成像中初步反映出的生理形成機(jī)制（幽默是由大腦的哪些部分承擔(dān)）?！窘馕觥?“為科學(xué)家研究幽默究竟是什么？提供了探索和檢驗(yàn)的憑依”的說法錯(cuò)誤，而是為說明幽默具有的“不和諧” 特點(diǎn)服務(wù)2幽默是一種早期人類進(jìn)化出來的高級(jí)能力”錯(cuò)，原文有“可能”二字3“科學(xué)家已完成了幽默形成機(jī)制這一課題”說法錯(cuò)4本題考查

31、篩選信息的能力。有兩個(gè)方面，前四個(gè)自然段都在論述，幽默需要不和諧的因素，后面的自然段則主為還同大腦有關(guān)。5D6C7B【解析】5應(yīng)該是軸心文明的共同特征，這里擴(kuò)大了范圍。6錯(cuò)在超乎這一整體而獲得的獨(dú)特形式。7文明得以延續(xù)的原因有很多。8B9A10C【解析】8以偏概全，原文是“在一定程度上消解了”9無中生有，說“大散文”“不及小散文和明星寫作那樣能引起轟動(dòng)的熱潮”原文中無此信息10說法絕對(duì)，原文中“逐步呈現(xiàn)出表現(xiàn)自我的自覺性”意味著散文還沒能完全擺脫外在影響，達(dá)到徹底的自覺，所以說“今日的散文創(chuàng)作已擺脫了這些影響”過于絕對(duì)11DE12凡是文化經(jīng)典，就是人類的共同精神財(cái)富，它是轉(zhuǎn)移現(xiàn)在浮躁的社會(huì)風(fēng)氣的需要，（1分）傳承民族文化傳統(tǒng)的需要，（1分）改變個(gè)人氣質(zhì)、提高個(gè)人修養(yǎng)的需要，（1分）提高文化素質(zhì)，推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的需要。（1分）（4分，每點(diǎn)1分）13結(jié)合最后一段“只是當(dāng)我們接受異質(zhì)文化的時(shí)候，應(yīng)該收拾好自己的文化主體，打點(diǎn)好自己的文化精神，把中國文化與西方文化溶解在一起，那才意味