爾雅《中西方文化比較》章節(jié)測(cè)試題

1、1與文化的關(guān)系特別密切的地理環(huán)境要素不包括（b）。 A 地形 B 地質(zhì) C 氣候 D 資源2導(dǎo)致地球10萬(wàn)年左右的周期性冰期變化的是（a）的循環(huán)。 A 地球與太陽(yáng) B 太陽(yáng)系與銀河系本星系團(tuán) C 本星系團(tuán)與銀河系 D 銀河系與河外星系3地理環(huán)境可能影響到文化的發(fā)展方向和內(nèi)部細(xì)節(jié)等較為細(xì)小的方面，對(duì)于其生滅的影響不大。（f）4最近一次冰期結(jié)束后，中國(guó)進(jìn)入（a）時(shí)期。 A 母系氏族 B 父系氏族 C 奴隸制 D 封建制5在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期，如果氣候變冷，人類主要向（a）遷移。 A 東方 B 西方 C 南方 D 北方1一萬(wàn)年來(lái)，中國(guó)的氣溫明顯上升是在（b）年前。 A 9000 B 8000 C 7000

2、 D 60002商末的氣候由溫暖轉(zhuǎn)為寒冷，農(nóng)業(yè)發(fā)展受到阻礙，在一定程度上加速了商朝的衰亡。（t）3元朝前期氣候由寒冷轉(zhuǎn)為溫暖，有助于農(nóng)業(yè)發(fā)展。（f）4第一次農(nóng)業(yè)革命開始于（c）。 A 第二冰期結(jié)束 B 第三冰期結(jié)束 C 第四冰期結(jié)束 D 第五冰期結(jié)束5近5000年中，中國(guó)第三個(gè)暖期是在（c）時(shí)期。 A 夏商 B 魏晉 C 唐朝 D 元朝1易經(jīng)中象數(shù)之學(xué)的整體規(guī)定不包括（）。 A 足數(shù)則生 B 增數(shù)則長(zhǎng) C 減數(shù)則衰 D 極數(shù)則亡2明朝的文化相較于同時(shí)代的其他地區(qū)而言處于領(lǐng)先地位，其中一個(gè)因素就是氣候溫暖適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展。（DUI）3中國(guó)的文化發(fā)展與氣候變化關(guān)系逐漸脫離是在（D）之后。 A 明朝建立

3、 B 清朝建立 C 閉關(guān)鎖國(guó)政策確立 D 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)4易經(jīng)通過“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的方式展示其中道理的方式。（DUI）5世界各地的文化從大體上看都是（A）。 A 不斷循環(huán)的 B 橫向發(fā)展的 C 縱向發(fā)展的 D 相互融合的1日本“和魂漢才”中居于核心的是（c）。 A 民族血統(tǒng) B 地域特征 C 民族精神 D 國(guó)家領(lǐng)土2日本的歷法中，第二個(gè)公元紀(jì)年是（d）。 A 明治紀(jì)年 B 昭和紀(jì)年 C 平成紀(jì)年 D 大正紀(jì)年3中國(guó)的陰歷主要契合的是中國(guó)傳統(tǒng)思想。（）4根據(jù)辜正坤老師的觀點(diǎn)，中華文化大概存在了（c）左右。 A 3000-5000 B 5000-7000 C 7000-9000 D 9000-10

4、0005在朔日，地球處于月亮和太陽(yáng)之間，地球的引力會(huì)發(fā)生較大的改變，從而可能影響到人的自身狀況。（dui）1針對(duì)于西方來(lái)說(shuō)，分析地形對(duì)文化的影響時(shí)應(yīng)該選取的區(qū)域是（a）的產(chǎn)生區(qū)域。 A 古希臘羅馬文化 B 日耳曼文化 C 希伯來(lái)文化 D 基督教文化2在分析地形對(duì)文化的影響時(shí)，應(yīng)該考慮該文化影響到的全部區(qū)域的地理環(huán)境。（f）3關(guān)于中西方文化核心區(qū)域的地理環(huán)境說(shuō)法正確的是（c）。 A 中國(guó)東方和南方較為開放 B 西方的北部開放而南方屏障較大 C 中國(guó)整體地理環(huán)境較為封閉 D 西方北部屏障較多而南方較為開放4西方地理環(huán)境的隔絕機(jī)制造成這個(gè)區(qū)域的民族難以互相交流，進(jìn)而形成了很多比較小的民族群體。（f）

5、5地球上環(huán)境變遷最敏感的地帶位于（a）之間。 A 北緯30-40 B 南緯30-40 C 北緯40-50 D 南緯40-501中國(guó)土地肥沃適宜農(nóng)業(yè)耕種，在某種程度上抑制了商業(yè)的發(fā)展。（f）2從氣候角度來(lái)說(shuō)，中原一帶的肥厚土壤主要是受到（c）的影響。 A 太平洋暖濕氣流 B 副熱帶高壓帶 C 西伯利亞冷氣流 D 溫帶季風(fēng)3中國(guó)中原一帶屬于（d）。 A 硬葉林文化 B 針葉林文化 C 落葉林文化 D 闊葉林文化4地形因素不僅僅會(huì)對(duì)民族文化造成影響，也會(huì)對(duì)民族共同心理造成影響。（）5尚書禹貢認(rèn)為，當(dāng)時(shí)土壤等級(jí)最高的地區(qū)是（a）。 A 陜西甘肅一帶 B 山東、江蘇、安徽交界區(qū)域 C 河南大部及湖北山東

6、一部 D 湖北湖南大部1選擇家族中的家長(zhǎng)最重要的是要考量人的智商，這樣才能促進(jìn)家族的發(fā)展壯大。（f）2關(guān)于中國(guó)家族主義的說(shuō)法正確的是（a）。 A 家族主義反對(duì)幫派 B 家族主義提倡限制王權(quán) C 家族主義的發(fā)展有利于遏制家長(zhǎng)制的產(chǎn)生 D 家族主義容易產(chǎn)生黨派3西方商業(yè)文化傾向較強(qiáng)，促進(jìn)了西方民族（c）的性格。 A 追求安居樂業(yè)、提倡個(gè)人主義 B 追求安居樂業(yè)，提倡人定勝天 C 追求進(jìn)取精神，提倡幫派主義 D 追求天下太平，提倡家族主義4西方的土地較為貧瘠，不適于農(nóng)業(yè)耕種，在某種程度上促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展。（t）5中國(guó)農(nóng)業(yè)文化傾向較強(qiáng)，促進(jìn)了中華民族（d）的性格。 A 追求安居樂業(yè)、提倡個(gè)人主義 B

7、追求安居樂業(yè)，提倡人定勝天 C 追求進(jìn)取精神，提倡幫派主義 D 追求天下太平，提倡家族主義提交作業(yè)1古代西方對(duì)于遺產(chǎn)主要采用均分制。（f）2中式的民主強(qiáng)調(diào)（c）。 A 以禮為本 B 以德為本 C 以民為本 D 以法為本3西方的幫派主義不提倡（d）。 A 限制王權(quán) B 契約精神 C 黨派分立 D 以民為本4中國(guó)古代王權(quán)的強(qiáng)化其實(shí)是中國(guó)文化中家長(zhǎng)制的體現(xiàn)。（t）5中國(guó)解決人與人之間的問題會(huì)采用（c）的形式。 A 以禮規(guī)范 B 以道規(guī)范 C 禮法結(jié)合 D 道法結(jié)合1辜正坤教授認(rèn)為，文化先進(jìn)的民族更容易征服文化落后的民族，這是促進(jìn)世界文化進(jìn)步的方法之一。（f2不屬于中國(guó)儒家價(jià)值系統(tǒng)的是（d）。 A 智

8、 B 恭 C 廉 D 德3中原文化強(qiáng)調(diào)禮治為主，法治為輔；西方文化強(qiáng)調(diào)法治為主，禮治為輔。（f）4中華文化中的“愛”的根源來(lái)源是（c）之中。 A 忠 B 孝 C 仁 D 義5西方文化中排名首位的因素是（c）。 A 理智 B 利益 C 勇敢 D 博愛提交1辜正坤教授認(rèn)為，從邏輯判斷的角度來(lái)說(shuō)，避免鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)悲劇的途徑是（d）。 A 增強(qiáng)武化程度 B 提倡技術(shù)之上 C 降低道德文化 D 以上都正確2馬克斯主義被（b）所接納利用，成為拯救中華文化的方法之一。 A 國(guó)粹派 B 理想西化派 C 現(xiàn)實(shí)西化派 D 以上都正確3全盤西化派產(chǎn)生于戊戌變法時(shí)期，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)抵抗侵略。f4中國(guó)不受列強(qiáng)欺負(fù)的

9、方法應(yīng)該強(qiáng)調(diào)（c）。 A 長(zhǎng)期性 B 整體性 C 節(jié)制性 D 以上都正確5理想西化派對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判最為徹底，契合的方面遠(yuǎn)少于現(xiàn)實(shí)西化派。（f）1.嚴(yán)復(fù)確定翻譯出版天演論的主要原因是（c）。 A 內(nèi)容邏輯嚴(yán)密 B 作品流傳廣泛 C 社會(huì)情況需要 D 譯者專業(yè)所在2赫胥黎認(rèn)為，倫理上最好的東西在實(shí)際生活中是與物競(jìng)天擇、適者生存的宇宙自然過程（b）。 A 一致的 B 對(duì)立的 C 互相促進(jìn)的 D 毫不相干的3人從動(dòng)物中分化出來(lái)是因?yàn)橛辛耍╝）。 A 倫理 B 智慧 C 力量 D 合作4天演論中提出的關(guān)于反抗西方列強(qiáng)武力侵略的方法至今看來(lái)依然是有積極意義的。（t）5天演論中關(guān)于物競(jìng)天擇、適者生存理

10、論同樣適用于人類的內(nèi)容是嚴(yán)復(fù)在翻譯過程中自行添加進(jìn)去的（t）1西方文字意義上的“文明”主要強(qiáng)調(diào)的是（d）。 A 道德成就 B 物質(zhì)成就 C 思想成就 D 技術(shù)成就2辜正坤教授認(rèn)為，超過人類正常生活需要的技術(shù)發(fā)展通常會(huì)阻礙德行的發(fā)展。（f）3根據(jù)辜正坤教授的考證，在傳統(tǒng)的中國(guó)歷史記載中，商朝屬于（d）。 A 原始社會(huì) B 氏族社會(huì) C 奴隸社會(huì) D 封建社會(huì)4古希臘羅馬創(chuàng)造文明的主要群體是（d）。 A 貴族階級(jí) B 統(tǒng)治階級(jí) C 市民階級(jí) D 奴隸階級(jí)5西方文化中的征服精神在一定程度上決定了（d）成為西方工業(yè)發(fā)展的最大驅(qū)動(dòng)力。 A 制造業(yè) B 輕工業(yè) C 重工業(yè) D 軍事工業(yè)1大體上看，秦朝以后

11、的朝代對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)意義上的封建的態(tài)度是（b）。 A 支持 B 反對(duì) C 先支持后反對(duì) D 先反對(duì)后支持2中國(guó)古代史書記載的隸農(nóng)、隸工等稱呼證明中國(guó)古代是有奴隸的。（f）3中國(guó)歷史上確定存在的是奴隸現(xiàn)象，而非奴隸社會(huì)。（t）4幾千年來(lái)，中國(guó)皇帝都需要解決的問題是（a）。 A 分權(quán)與集權(quán)的平衡 B 科舉與舉薦的平衡 C 權(quán)力與制約的平衡 D 政治與經(jīng)濟(jì)的平衡5東漢時(shí)代的奴隸與西方古代的奴隸差異在于（c）。 A 是否有人身自由 B 是否有隸屬關(guān)系 C 是否有較高收入 D 是否有勞動(dòng)創(chuàng)造1辜正坤老師認(rèn)為，長(zhǎng)城在歷史上是中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的重要符號(hào)象征。（F）2辜正坤老師認(rèn)為，中國(guó)有周期性的南北戰(zhàn)爭(zhēng)主要是農(nóng)耕

12、文化與游牧文化之間的沖突。（T）3辜正坤老師認(rèn)為，中國(guó)沒有產(chǎn)生大量的奴隸的原因是受到（D）思想的影響。 A 家族主義 B 安居樂業(yè) C 個(gè)人主義 D 天下太平4清朝八旗子弟要參與科舉考試時(shí)，（B）。 A 可以優(yōu)先錄用 B 可以直接錄用 C 沒有參加資格 D 與他人權(quán)力相同5中國(guó)古代對(duì)于官員著裝、行為的規(guī)定主要是為了（a）。 A 彰顯朝廷氣度 B 區(qū)分官員品級(jí) C 做出表率作用 D 約束官員行為1關(guān)于陰謀詭計(jì)，說(shuō)法正確的是（c）。 A 中國(guó)不存在大量陰謀詭計(jì)的現(xiàn)象 B 西方不存在大量陰謀詭計(jì)的現(xiàn)象 C 中國(guó)主流思想對(duì)陰謀詭計(jì)持否定態(tài)度 D 西方主流思想對(duì)陰謀詭計(jì)持否定態(tài)度2藝術(shù)強(qiáng)調(diào)個(gè)性的創(chuàng)造和表

13、達(dá)，不受社會(huì)規(guī)范的制約。（F）3古代史書因?yàn)槭艿疆?dāng)政者意志的影響，主要記錄大量有利于社會(huì)安寧穩(wěn)定的事件，而會(huì)忽略一些災(zāi)難。（f）4孔子說(shuō)“君子群而不黨”中的“黨”指的是（a）。 A 以自身小團(tuán)體利益為重的群體 B 持有共同政見的群體 C 具有相同背景的群體 D 政治對(duì)立中的群體5關(guān)于格律詩(shī)，說(shuō)法正確的是（c）。 A 格律詩(shī)最盛于唐宋 B 格律詩(shī)不存在生命周期 C 格律詩(shī)包含不同的格律 D 格律詩(shī)的格律通用于不同的時(shí)代1民族之間存在的不同觀念會(huì)造成不同的語(yǔ)言表達(dá)方式，所以一種語(yǔ)言中的某些詞匯所蘊(yùn)含的意義在另一種語(yǔ)言中可能是不存在的。（t）2語(yǔ)言文字最關(guān)鍵的四個(gè)方面不包括（b）。 A 語(yǔ)音 B 語(yǔ)

14、調(diào) C 語(yǔ)法 D 語(yǔ)意3形聲字可以同時(shí)表達(dá)形象和發(fā)音，是漢字自創(chuàng)造以來(lái)所特有的傳統(tǒng)特色。（f）4一個(gè)民族的思維結(jié)構(gòu)很大程度上容易受到（a）的控制。 A 語(yǔ)言文字結(jié)構(gòu) B 文化結(jié)構(gòu) C 文學(xué)傳統(tǒng) D 習(xí)俗傳統(tǒng)5西方文化中傾向?qū)⑾笮挝淖址?hào)化是因?yàn)榉?hào)化后（d）。 A 視覺上更為美觀 B 交流上便于溝通 C 政治上統(tǒng)治需要 D 書寫上節(jié)約時(shí)間1.西方印歐語(yǔ)系的特點(diǎn)決定了西方的文學(xué)更傾向于（a）的風(fēng)格。 A 敘事性 B 議論性 C 華麗性 D 平實(shí)性2漢字的象形特點(diǎn)有助于訓(xùn)練人的（a）。 A 形象思維 B 邏輯思維 C 線性思維 D 抽象思維3中國(guó)詩(shī)歌重在表達(dá)情感，所以很少會(huì)出現(xiàn)篇幅很長(zhǎng)的詩(shī)歌。（t

15、）4中國(guó)漢字的特點(diǎn)決定了中國(guó)的文學(xué)更傾向于（c）的風(fēng)格。 A 敘事性 B 議論性 C 華麗性 D 平實(shí)性5西方印歐語(yǔ)系的特點(diǎn)會(huì)著重培養(yǎng)人的線性思維（f）。1與英語(yǔ)相比，漢語(yǔ)的記憶書寫速度特點(diǎn)是（a）。 A 先慢后快 B 先快后慢 C 更快 D 更慢2在思維方面，受到語(yǔ)言的影響，中國(guó)人更傾向于（）。 A 二元對(duì)立性思維 B 偏頗極端性思維 C 多向發(fā)散性思維 D 整體綜合思維3索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言文字的任意性是語(yǔ)言學(xué)的根本所在。（t）4西方語(yǔ)言更為抽象，所以文字的產(chǎn)生和變化就有了必然性。（f）5中國(guó)的思維形式映射到傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)是（d）思想。 A 仁義 B 禮法 C 和諧 D 中庸1根據(jù)辜正坤教授

16、的理論，在同等條件下，中國(guó)學(xué)者往往比西方學(xué)者博學(xué)的原因在于（c）。 A 中國(guó)文化更為開放 B 西方社會(huì)性格影響 C 中文表達(dá)較為簡(jiǎn)短 D 符號(hào)文字理解更難2中國(guó)學(xué)者在翻譯西方詩(shī)作過程中容易把譯文變得更加（）。 A 平實(shí) B 口語(yǔ)化 C 華麗 D 書面化3中文能夠較為簡(jiǎn)短地表達(dá)特定的意思，在一定程度上也促進(jìn)了中國(guó)人記憶力的發(fā)展。（t）4日本文字的特殊之處在于（）。 A 既非象形文字又非符號(hào)文字 B 象形文字轉(zhuǎn)化為符號(hào)文字 C 符號(hào)文字轉(zhuǎn)化為象形文字 D 符號(hào)化文字和象形文字并行5相較于西方學(xué)者，中國(guó)學(xué)者缺少的是理性的邏輯梳理能力。（t）1影響印歐語(yǔ)系語(yǔ)言押韻的音節(jié)是（c）。 A 單音節(jié) B 開音

17、節(jié) C 多音節(jié) D 閉音節(jié)2印歐語(yǔ)系中的語(yǔ)言可能同時(shí)包含單音節(jié)和多音節(jié)。（t）3玄奘法師提出五不翻原則是因?yàn)橐恍╄笳Z(yǔ)中的詞匯沒有對(duì)應(yīng)的中文詞匯。（f）4中文的語(yǔ)音特點(diǎn)是（c）。 A 多為單音節(jié)，閉音節(jié) B 一字單音或多音，多向性 C 一韻一字，音義象構(gòu)性強(qiáng) D 具有規(guī)則性，輕重音表語(yǔ)調(diào)5印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言特點(diǎn)是（b）。 A 多為單音節(jié)，閉音節(jié) B 一字單音或多音，多向性 C 一韻一字，音義象構(gòu)性強(qiáng) D 具有規(guī)則性，輕重音表語(yǔ)調(diào)提交作1中文可以通過組合現(xiàn)有的單字來(lái)表達(dá)新的事物，避免創(chuàng)造過多的新字和發(fā)音。（t）2中文的在語(yǔ)義上的特點(diǎn)是（c）。 A 一音多義，多分類義 B 多義字少，模糊義多 C 字義簡(jiǎn)

18、潔，多綜合義 D 多清晰義，可選擇的音節(jié)多3相較于西方，中文受到語(yǔ)意的影響體現(xiàn)于它更具有（d）。 A 哲理性 B 清晰美 C 定義性 D 綜合性4印歐語(yǔ)系在語(yǔ)義上的特點(diǎn)是（d）。 A 一音多義，多分類義 B 多義字少，模糊義多 C 字義簡(jiǎn)潔，多綜合義 D 多清晰義，可選擇的音節(jié)多5文字的含義包含誘導(dǎo)性和暗示性，可能會(huì)對(duì)人的心理造成影響。（t）1關(guān)于詞法，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（c）。 A 中文不存在性、數(shù)、格 B 中文詞法上更為嚴(yán)謹(jǐn) C 印歐語(yǔ)系語(yǔ)言不存在時(shí)態(tài)、語(yǔ)態(tài)、前后綴 D 印歐語(yǔ)系語(yǔ)言詞法上更為隨意2所謂的科學(xué)其實(shí)是一種真理，可以創(chuàng)造出不同的方法。（f）3關(guān)于權(quán)威學(xué)者或輿論的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，說(shuō)法錯(cuò)誤

19、的是（c）。 A 可能改變整個(gè)民族的思想 B 可能對(duì)人的思維起到潛移默化的作用 C 對(duì)這些抱有質(zhì)疑態(tài)度才能徹底解放思想 D 能夠促進(jìn)民族思想地發(fā)展4關(guān)于催眠術(shù)，說(shuō)法正確的是（c）。 A 實(shí)際上是并不存在的 B 被控制的人做出行為時(shí)是可以感覺到被控制的 C 催眠性的語(yǔ)句只有被充分相信了才能起到相應(yīng)的作用 D 任何人都有自由使用催眠性語(yǔ)言的權(quán)力5不同于印歐語(yǔ)系，傳統(tǒng)的中文并沒有一個(gè)明確的理論系統(tǒng)。（t）1中國(guó)古代在進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)，最可能采用的方法是（b）。 A 邏輯分析 B 親身體驗(yàn) C 科學(xué)實(shí)驗(yàn) D 理論推演2受到語(yǔ)法的影響，印歐語(yǔ)系語(yǔ)言具有（c）的特點(diǎn)。 A 活用功能，詞達(dá)理清 B 直觀綜合，

20、一語(yǔ)中的 C 定位功能，比類條分 D 用詞嚴(yán)謹(jǐn)，使用靈活3西方的科學(xué)搜到語(yǔ)言語(yǔ)法嚴(yán)謹(jǐn)性的影響，更傾向于邏輯性的科學(xué)。（）4受到語(yǔ)法的影響，中文具有（b）的特點(diǎn)。 A 活用功能，詞達(dá)理清 B 直觀綜合，一語(yǔ)中的 C 定位功能，比類條分 D 用詞嚴(yán)謹(jǐn)，使用靈活5德里達(dá)認(rèn)為，印歐語(yǔ)系的邏輯性可能會(huì)造成人的思想的機(jī)械化。（t）1印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言不可能引導(dǎo)文化向（d）發(fā)展。 A 邏輯型 B 抽象型 C 理智型 D 理論型2漢語(yǔ)最終會(huì)按照語(yǔ)言文字的發(fā)展規(guī)律，最終演化為符號(hào)文字。（f）3中國(guó)現(xiàn)階段數(shù)量最多的文字類型是（d）。 A 象形字 B 會(huì)意字 C 指事字 D 形聲字4漢語(yǔ)不可能引導(dǎo)文化向（d）發(fā)展。 A

21、 情理型 B 藝術(shù)型 C 直觀型 D 聽覺型5相較于中文，印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言容易形成以語(yǔ)音為中心的文化。（t）1在年齡較小的人群中適宜采用死記硬背的記憶方法的原因是他們（a）。 A 機(jī)械記憶能力強(qiáng) B 理解記憶能力強(qiáng) C 理性思維能力強(qiáng) D 感性思維能力強(qiáng)2中國(guó)人適于死記硬背的方法，應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)強(qiáng)調(diào)，完全不必學(xué)習(xí)西方人的理念。（f）3西方人小時(shí)候不適宜采用死記硬背方法的原因在于（c）。 A 經(jīng)典內(nèi)容篇幅短，語(yǔ)言拗口難以記憶 B 民族文化不同，不提倡類似方法 C 文章篇幅長(zhǎng)，語(yǔ)法復(fù)雜 D 缺少適于背誦的經(jīng)典內(nèi)容4印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言側(cè)重于邏輯思維，所以造成使用印歐語(yǔ)系語(yǔ)言的人形成從宏觀到微觀的思維過程。（

22、f）5關(guān)于語(yǔ)言和文字的關(guān)系，說(shuō)法正確的是（a）。 A 中國(guó)人以語(yǔ)言來(lái)規(guī)范文字 B 西方人以語(yǔ)言來(lái)規(guī)范文字 C 以語(yǔ)言來(lái)規(guī)范文字有助于民族文化的凝聚 D 以語(yǔ)言來(lái)規(guī)范文字有助于民族文化的擴(kuò)張?zhí)峤蛔鳂I(yè)1從漢學(xué)的本意上講，漢學(xué)和漢朝是沒有關(guān)系的。（f）2宋朝歐陽(yáng)修以來(lái)，“小學(xué)”的內(nèi)容不包括（d）。 A 文字 B 音韻 C 訓(xùn)詁 D 禮教3下列表現(xiàn)近古音的語(yǔ)音著作是（c）。 A 佩文韻府 B 中州音韻 C 中原音韻 D 新刊韻略4早期的婚姻指的是結(jié)婚的男女的兄弟姐妹之間的關(guān)系。（f）5如果一個(gè)漢字沒有聲母，在反切中聲母用（c）代替。 A 無(wú) B 課 C 烏 D 略1胡適認(rèn)為，17世紀(jì)人類歷史進(jìn)入新學(xué)術(shù)

23、時(shí)代，西方學(xué)者運(yùn)用的是（a）。 A 自然材料 B 書本 C 文字 D 文獻(xiàn)證據(jù)2薩皮爾-沃爾夫假說(shuō)中提到語(yǔ)言和思維的關(guān)系是（a）。 A 語(yǔ)言決定思維 B 思維決定語(yǔ)言 C 語(yǔ)言和思維相互背離 D 語(yǔ)言和思維相互促進(jìn)3在進(jìn)行思考的時(shí)候，相較于語(yǔ)言思維，形象思維更直觀，更快捷。（t）4洪堡在論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異對(duì)人類精神發(fā)展的作用中認(rèn)為，語(yǔ)言對(duì)思想是沒有影響的。f5解釋原始印歐語(yǔ)到前日耳曼語(yǔ)三套塞輔音發(fā)展規(guī)律的是（d）。 A 格拉斯曼定律 B 維爾納定律 C 日耳曼語(yǔ)元音變音 D 格里姆定律1Saussure提出語(yǔ)言符號(hào)具有確定性。（f）2William Jones在1786年提出（d）是同源的。

24、 A 日耳曼語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ) B 梵語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、日耳曼語(yǔ) C 梵語(yǔ)、希臘語(yǔ)、日耳曼語(yǔ) D 梵語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)3辜正坤老師認(rèn)為詞語(yǔ)的發(fā)音響亮程度和其含義是有對(duì)應(yīng)關(guān)系的，這和Saussure的理論相應(yīng)和。（f）4（d）主要強(qiáng)調(diào)某些漢字如果發(fā)音很相似，那么他們的含義也很相似。 A 音韻學(xué) B 音切學(xué) C 音轉(zhuǎn)學(xué) D 音義學(xué)5屬于Saussure所指概念的是（c）。 A 音響形象 B 對(duì)應(yīng) C 概念 D 符合1索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)第一原則指的是（a）。 A 語(yǔ)言符號(hào)具有任意性 B 語(yǔ)言符號(hào)的發(fā)展具有多樣性 C 能指的線條特征 D 能指的多向特征2與索緒爾的觀點(diǎn)不同，辜正坤老師認(rèn)為，在一切社會(huì)機(jī)制中，語(yǔ)

25、言是最不適宜于創(chuàng)制的。f3索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)第二原則指的是（c）。 A 語(yǔ)言符號(hào)具有任意性 B 語(yǔ)言符號(hào)的發(fā)展具有多樣性 C 能指的線條特征 D 能指的多向特征4以下四個(gè)方面中，除（d）以外，都具有陰陽(yáng)對(duì)稱美。 A 語(yǔ)形 B 語(yǔ)音 C 語(yǔ)義 D 語(yǔ)感5人類在表達(dá)自己情緒時(shí)，心理活動(dòng)必然會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的生理反應(yīng)，心理的情緒于是會(huì)借此通過生理發(fā)聲器官的狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)（t）1喬姆斯基認(rèn)為，所有的句子具有（a）。 A 深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu) B 表義結(jié)構(gòu)和表形結(jié)構(gòu) C 文化結(jié)構(gòu)和環(huán)境結(jié)構(gòu) D 主觀結(jié)構(gòu)和客觀結(jié)構(gòu)2喬姆斯基提出描寫語(yǔ)言學(xué)的缺陷在于（c）。 A 描寫局限性 B 描寫及時(shí)性 C 描寫無(wú)止境 D 描寫主觀

26、性3索緒爾的（d）主要強(qiáng)調(diào)的是從靜態(tài)的角度去研究語(yǔ)言的變化。 A 歷時(shí)語(yǔ)言學(xué) B 短暫語(yǔ)言學(xué) C 共時(shí)語(yǔ)言學(xué) D 縱向語(yǔ)言學(xué)4白話文更適用于傳輸科學(xué)技術(shù)類的內(nèi)容，并不適用于文學(xué)藝術(shù)。（t）5中國(guó)古人認(rèn)為，白話和文言是兩個(gè)完全不同的概念，在詩(shī)詞創(chuàng)作中完全不能加入白話的內(nèi)容。（f）1黑格爾認(rèn)為，中國(guó)的文字對(duì)于科學(xué)的發(fā)展具有極大的促進(jìn)作用。（f）2下列人物中，對(duì)于漢字持肯定態(tài)度的是（d）。 A 郝爾德 B 魯迅 C 錢玄同 D 德里達(dá)3關(guān)于喬姆斯基的語(yǔ)言習(xí)的機(jī)制，說(shuō)法正確的是（d）。 A 人天生不能創(chuàng)新句子，但是可以判斷句子是否合乎語(yǔ)法 B 人天生能夠不斷創(chuàng)新句子，但是無(wú)法判斷句子是否合乎語(yǔ)法 C

27、人天生不能創(chuàng)新句子，也不能判斷句子是否合乎語(yǔ)法 D 人天生能夠不斷創(chuàng)新句子，也能夠判斷句子是否合乎語(yǔ)法4李約瑟認(rèn)為，相較于印歐語(yǔ)系，漢字更具有文化功能。（t）5關(guān)于語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，說(shuō)法正確的是（a）。 A 語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向是指語(yǔ)言學(xué)影響到了哲學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科 B 語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向開始于19世紀(jì)初期 C 語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向主要指其自身發(fā)展方向的改變 D 語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的發(fā)生主要受到中國(guó)漢字在世界范圍內(nèi)擴(kuò)散的影響1哲學(xué)研究中，笛卡爾和洛克屬于理性主義的代表，堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)是不可靠的。f2康德認(rèn)為全部哲學(xué)就是“語(yǔ)言的批評(píng)”。f3西方人研究哲學(xué)的三大課題不包括（b）。 A 認(rèn)識(shí)論問題 B 方法論問題 C 形而上學(xué)問題 D 倫理

28、學(xué)問題4關(guān)于中國(guó)人的哲學(xué)，說(shuō)法不正確的是（c）。 A 特別強(qiáng)調(diào)德行 B 追求長(zhǎng)生不老 C 有追求但是沒有實(shí)際的行動(dòng) D 儒家是追求德行的代表5一般來(lái)說(shuō)，關(guān)于西方人和中國(guó)人對(duì)哲學(xué)看法的異同，說(shuō)法正確的是（c）。 A 二者都首先強(qiáng)調(diào)人對(duì)外部世界的反思 B 二者都首先強(qiáng)調(diào)對(duì)人與世界的交流 C 西方首先強(qiáng)調(diào)對(duì)外部世界的看法，其次才是對(duì)人生的看法 D 中國(guó)首相強(qiáng)調(diào)對(duì)人生的看法，其次強(qiáng)調(diào)人對(duì)客觀事物的影響1黑格爾認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)是安寧而快樂的人生哲學(xué)。（f）2西方哲學(xué)給人類造成的主要影響之一就是引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)痛苦，恐懼死亡。（t）3相較于中國(guó)哲學(xué)，西方哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)（a）的研究。 A 客觀世界 B 人生哲學(xué) C

29、主觀能動(dòng)性 D 天人合一4人的三大欲望不包括（c）。 A 食 B 性 C 財(cái) D 權(quán)5不爭(zhēng)、節(jié)欲、處柔、知足常樂是（d）的觀點(diǎn)。 A 莊子 B 孔子 C 墨子 D 老子1關(guān)于智性科學(xué)，說(shuō)法錯(cuò)誤的是（d）。 A 它是比量性的科學(xué) B 它是數(shù)理性的科學(xué) C 它是工具性的科學(xué) D 它是經(jīng)驗(yàn)性的科學(xué)2西方的哲學(xué)家一般也是（c）。 A 政治家 B 藝術(shù)家 C 科學(xué)家 D 教育家3快樂源于自身的修養(yǎng)，與承載的形式與價(jià)值無(wú)關(guān)。（t）4西方哲學(xué)與理性同源。（f）5儒釋道三家的思想的共同之處在于教育人獲得（c）的方法。 A 智慧 B 財(cái)富 C 快樂 D 道理1中國(guó)哲學(xué)與道德倫理同源。（t）2關(guān)于康德的純粹理性，

30、說(shuō)法錯(cuò)誤的是（d）。 A 人先天就具有認(rèn)識(shí)事物的能力 B 初步看到的只能是表象 C 人先天具有的認(rèn)識(shí)能力是有局限性的 D 人類通過理性可以看到事物的本質(zhì)3認(rèn)為一切知識(shí)當(dāng)以數(shù)學(xué)為范型，肯定理性為正確知識(shí)的來(lái)源的理性主義代表人物是（a）。 A 笛卡爾 B 霍布斯 C 洛克 D 斯賓諾莎4牟宗三先生認(rèn)為，儒家的學(xué)說(shuō)是性理之學(xué)，道家的學(xué)說(shuō)是玄理之學(xué)，佛家的學(xué)說(shuō)是空理之學(xué)。（t）5認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來(lái)源的經(jīng)驗(yàn)主義代表人物是（c）。 A 笛卡爾 B 霍布斯 C 洛克 D 斯賓諾莎1辜正坤教授認(rèn)為，西方人無(wú)法徹底理解氣功理論的重要原因在于（a）。 A 翻譯的誤區(qū) B 文化的差異 C 體質(zhì)的差異 D 環(huán)境的

31、影響2道家作為驗(yàn)證真理的工具的是（c）。 A 社會(huì)的反應(yīng) B 流行的理論 C 自己的身體 D 外部的環(huán)境3相較于西方哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)除了理論外還強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。（t）4中國(guó)哲學(xué)是和氣功緊密相連的。（t）1西方思維重在強(qiáng)調(diào)邏輯分析之后的合二為一。（f）2西方哲學(xué)倡導(dǎo)（c）。 A 氣一元論 B 精神論 C 原子論 D 客觀論3中國(guó)哲學(xué)是倡導(dǎo)（a）。 A 氣一元論 B 精神論 C 原子論 D 客觀論4中醫(yī)中所說(shuō)的經(jīng)絡(luò)，其實(shí)就是（d）。 A 血液的循環(huán) B 肌肉的結(jié)構(gòu) C 精神的傳導(dǎo) D 氣血的通道5中國(guó)式的思維主要強(qiáng)調(diào)直觀性的東西。（t）1三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)的觀點(diǎn)是（b）提出來(lái)的。 A 儒家 B 佛家 C

32、道家 D 法家2提出學(xué)道者須先明了萬(wàn)物與我為一體之理，不重視觀察外物的是（a）。 A 程顥 B 楊時(shí) C 陸九淵 D 張載3相較于西方，中國(guó)注重討論精神與物質(zhì)的主次關(guān)系。（f）4陸九淵認(rèn)為，（d）是宇宙之理的完滿表現(xiàn)。 A 自然之理 B 人倫之理 C 象數(shù)之理 D 人心之理5佛教認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物是由眾生自己創(chuàng)造的。（t）1中國(guó)傳統(tǒng)文化中的唯心和西方的唯心主義其實(shí)是不同的。（t）2佛教認(rèn)為，唯心所現(xiàn)的（d）。 A 有生有滅 B 有生無(wú)滅 C 無(wú)生有滅 D 無(wú)生無(wú)滅3黑格爾提出的唯心主義提倡的是（d）。 A 思維 B 原型 C 理論 D 精神4恩格斯認(rèn)為，近代哲學(xué)的重大的基本問題是思維和存在的關(guān)系問

33、題。（t）5相較于中國(guó)的唯心主義，柏拉圖的唯心主義強(qiáng)調(diào)的是（b）。 A 思維 B 原型 C 理論 D 精神1.釋迦摩尼提出的五蘊(yùn)是（c）。 A 色、受、想、行、智 B 色、受、智、行、識(shí) C 色、受、想、行、識(shí) D 色、智、想、行、識(shí)2占有欲望發(fā)展到最高峰時(shí)形成的結(jié)果就是（b）。 A 毀滅 B 戰(zhàn)爭(zhēng) C 制裁 D 貿(mào)易3佛教中的色其實(shí)指的是物質(zhì)性的東西。（t）4相較于西方人，中國(guó)人說(shuō)征服自然中的自然強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在的自然。（t）5中國(guó)文化中講究的體證的缺點(diǎn)在于（d）。 A 不能被所有人接受 B 不是系統(tǒng)的科學(xué)理論 C 所得的觀點(diǎn)難以驗(yàn)證 D 體證者無(wú)法正確表達(dá)1魯迅先生提出，漢字對(duì)于中國(guó)文化的傳承

34、起到關(guān)鍵作用，不能全盤西化為拉丁化文字。（f）2西方哲學(xué)基本出發(fā)點(diǎn)是（b）。 A 人 B 物 C 理 D 情3西方的二元對(duì)立思想導(dǎo)致他們對(duì)事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)是由絕對(duì)的正確和絕對(duì)的錯(cuò)誤。（t）4（d）的思想與莊子的思想最為接近。 A 黑格爾 B 康德 C 叔本華 D 法耶爾阿本德5彭加勒認(rèn)為基本原理來(lái)自（c）。 A 先驗(yàn) B 經(jīng)驗(yàn) C 社會(huì)約定 D 實(shí)際實(shí)踐1.關(guān)于托克維爾的民主思想說(shuō)法錯(cuò)誤的是（d）。 A 三權(quán)分立也不能完全維護(hù)社會(huì)正義 B 認(rèn)為民主制度的假設(shè)前提是多數(shù)派總是對(duì)的 C 少數(shù)派在民主中無(wú)法保障自己的自由 D 民主制度有利于遏制中央集權(quán)2（a）認(rèn)為，勞心者治人，勞力者治于人。 A 亞里

35、士多德 B 蘇格拉底 C 柏拉圖 D 安提西尼3亞里士多德主張貴族中產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)正。（t）4柏拉圖認(rèn)為，做最高統(tǒng)治者的人應(yīng)該是（c）。 A 教育家 B 政治家 C 哲學(xué)家 D 藝術(shù)家5西方人普遍認(rèn)為，民主是最適于現(xiàn)代社會(huì)的形式。f1認(rèn)為選舉出來(lái)的精英與傳統(tǒng)的統(tǒng)治者也許根本就沒有什么兩樣的人是（c）。 A 阿多諾 B 布迪厄 C 帕累托 D 馬爾庫(kù)塞2法國(guó)思想家馬克斯韋伯認(rèn)為事物發(fā)展的一般趨勢(shì)是朝向組織化、有序化和規(guī)則化。f3關(guān)于尼采的民主思想說(shuō)法正確的是（a）。 A 大眾統(tǒng)治是講文化降低到大眾水準(zhǔn)的一種精神墮落形式 B 民主將一般群眾抬升到杰出人物的水平 C 多數(shù)人永遠(yuǎn)是對(duì)的 D 民主是社會(huì)的進(jìn)步

36、4社會(huì)達(dá)爾文主義沖上的原則是（b）。 A 五秒規(guī)則 B 叢林法則 C 高德溫法則 D 陽(yáng)光16法則5羅伯特米歇爾斯認(rèn)為社會(huì)就是應(yīng)該不平等，上等人就是應(yīng)該統(tǒng)治下等人。（t）1.儒家大同社會(huì)的思想中主張選賢與能，其中賢指的是（c）。 A 才華橫溢的人 B 有一技之長(zhǎng)的人 C 品德高尚的人 D 民主選舉出來(lái)的人2孔子所代表的儒家思想是中國(guó)古代反對(duì)民主思想的代表流派。（f）3儒家的大同社會(huì)主張鋤強(qiáng)扶弱。（f）4中國(guó)古代的鄉(xiāng)校除了辦學(xué)以外，另外一個(gè)作用是（b）。 A 行醫(yī) B 論政 C 征兵 D 行商5關(guān)于辜正坤教授對(duì)于社會(huì)和法律的見解正確的是（a）。 A 社會(huì)越安定法律的作用越小 B 法律特別發(fā)達(dá)的社會(huì)意味著社會(huì)中的暴力行為很多 C 古羅馬的法律之所以完善是因?yàn)榕`反抗強(qiáng)烈 D 社會(huì)混亂程度與法律衰弱程度成正比1西方的利益集團(tuán)不包括（d）。 A 軍事利益集團(tuán) B 經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán) C 政治利益集團(tuán) D 階級(jí)利益集團(tuán)2西方的民主形式內(nèi)涵與法家的思想類似。（f）3中國(guó)政治的實(shí)施路徑采用的是（d）。 A 民主 B 法主 C 道主 D 德主4關(guān)于西方社會(huì)的民主，說(shuō)法錯(cuò)誤的是（d）。 A 惡欲協(xié)調(diào)的民主 B 黨派抗衡式的民主 C 因勢(shì)制宜的民主 D 自覺自發(fā)的民主5中式的民主強(qiáng)調(diào)的是基于血親關(guān)系及天性的宗法式民主。（t）1.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主