語文的人文性和工具性

1、語文的人文性和工具性一、 語文學(xué)科的工具性說語文學(xué)科的“工具性”是指語文用于人際交流具有維持社會(huì)聯(lián)系的實(shí)用功能和中介作用。語文是個(gè)人和社會(huì)都離不開的重要工具。1、 語文是思維的工具。心理學(xué)把語言分為外部語言和內(nèi)部語言，表達(dá)出來的話叫外部語言，在心里思考但沒說出來的話叫內(nèi)部語言。人們常說的“打腹稿”就屬于內(nèi)部語言。只有人們語言能力的增強(qiáng)，思維也才能變得清晰、嚴(yán)密、 準(zhǔn)確，因此，要有良好的思維能力，首先必須提高語言運(yùn)用能力。2、 語文是人類的交際的工具。人與人之間要交流必須用到語言，語言能表情達(dá)意，是人類相互溝通的橋梁，相互聯(lián)系的紐帶， 只要有社會(huì)生活就離不開語言的交流。如老師上課對(duì)學(xué)生講授，同事

2、在工作中的討論，朋友在生活中的閑談。這些都屬于交流。通過這樣的交流，我們?cè)黾恿酥R(shí)，搜集了信息，豐富了生活， 是語文使我們的語言變得豐富多彩的。豐富的語言拉近了人與人之間的距離。語言較之于文字更具有直觀性，更能夠注入情感因素。如果說“溝通從心開始”，那么語言就是我們溝通的最好方式。3、 語文是學(xué)好其它學(xué)科的工具。各門學(xué)科的知識(shí)內(nèi)容要用語言文字表達(dá)，課堂上教師要用語言講解，離開語言文字， 一切學(xué)科都無從進(jìn)行。蘇步青說：“語文是學(xué)習(xí)的工具，是基礎(chǔ)，就像蓋樓房需要打基礎(chǔ)一樣?！敝挥姓Z文學(xué)習(xí)能力強(qiáng)了，才能提高思維和理解能力，才能學(xué)好其它學(xué)科。離開語文學(xué)科的基礎(chǔ)，其他各門學(xué)科文化知識(shí)只能是“水中月，鏡中

3、花”。二、 語文學(xué)科的人文性“人文性”這個(gè)詞在當(dāng)今社會(huì)比較流行， 環(huán)境講求人文性，教育也講求人文性，什么叫“人文性”呢？簡(jiǎn)單地說就是人與文化，它包含著情感、意志和思想觀念的內(nèi)容，它是不同于自然之物的。 唯物論認(rèn)為自然之物是客觀存在的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，花就是花， 草就是草，不會(huì)因?yàn)槿说囊庵径陨砀淖?。而語言文字的理解就會(huì)因人而異，甚至因閱歷不同，以至心情不同都會(huì)影響你的理解，要不怎么說“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”呢？著名學(xué)者王國維也曾說過： “一切景語皆情語”，現(xiàn)代詩人汪國真曾說： “心晴的時(shí)候，雨也是晴， 心雨的時(shí)候，晴也是雨。”這一切無不反復(fù)地告訴我們語文的人文性這一特點(diǎn)，它打上了個(gè)

4、人深深的主觀烙印，這就使語文變得讓人琢磨不透，魅力無窮。具體講語文的人文性表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：1、 砥礪品德，完美人格我們的語文從很大程度上講是用一些真、善、美的東西來凈化學(xué)生的心靈，培養(yǎng)他們健康的心靈，完善他們的人格。因而在語文學(xué)習(xí)過程中，也要學(xué)習(xí)其表達(dá)的思想內(nèi)容，正所謂“文以載道，” 任何語言都是用文字表達(dá)一定思想內(nèi)容、觀點(diǎn)或見解的。語文課文對(duì)學(xué)生良實(shí)的孩子里列寧誠實(shí)知錯(cuò)就改的品德，你們想錯(cuò)了里方志敏清貧一生寧死不屈的堅(jiān)強(qiáng)意志在老師的指點(diǎn)下， 這一系列人物所具有的品格， 會(huì)給學(xué)生留下深深的印象， “潤物細(xì)無聲”，這些潛移默化中，讓學(xué)生耳濡目染，受到教育，從而形成積極向上，健康的人生觀、世界觀。

5、2、 陶冶情操，培養(yǎng)審美情趣。語文學(xué)科是一座風(fēng)光無限的藝術(shù)宮殿， 進(jìn)入其內(nèi)會(huì)領(lǐng)略無窮情趣。 教師應(yīng)注意用美來感染學(xué)生，在平時(shí)的授課中，力求通過提示、引導(dǎo)、點(diǎn)撥，讓學(xué)生自行體會(huì)其中的美的所在。如草原、五彩池的自然景美， 威尼斯的小艇的異國風(fēng)情美，在金色的海灘上中小女孩的心靈美使學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)美 ，在生活中創(chuàng)造美，辨別真、善、美與假、惡、丑，激起對(duì)生活美的追求，感受語文學(xué)習(xí)的樂趣，正所謂“知之者不如好知者，好之者不如樂之者”，興趣是最好的老師，這樣一來，還何愁學(xué)生語文學(xué)不好呢？三、 工具性與人文性的關(guān)系。多年以來，我國語文界一直對(duì)語文課程的“工具性”與“人文性”的關(guān)系爭(zhēng)論不休。首先在語文教學(xué)過程

6、中強(qiáng)調(diào)“工具性”，著重字、詞、句的訓(xùn)練，將文章分析得支離破碎，毫無美感；其后又片面強(qiáng)調(diào)“人文性”，忽略語文的工具作用，語文知識(shí)點(diǎn)不能落到實(shí)處，這都對(duì)當(dāng)時(shí)語文教育產(chǎn)生了消極影響。隨著教育理論與實(shí)踐的發(fā)展，最終達(dá)成了“工具性和人文性的統(tǒng)一”的共識(shí)，這充分說明了我國語文教育的發(fā)展?！靶抡n標(biāo)”小組組長宗祺教授對(duì)此說： “工具性與人文性的統(tǒng)一的提法符合當(dāng)前課程改革的基本理念，也有利于課程目標(biāo)的展開和實(shí)施。”就語文課本身而言，其工具性和人文性又是一個(gè)統(tǒng)一的整體，二者相輔相成， 我們無法將其割裂開。 道理很簡(jiǎn)單， 我們?cè)谑褂谜Z文工具性這一點(diǎn)若能注意方式方法，在方便生活的同時(shí)，也能美化生活，豐富生活。如“穿衣

7、”這一概念恐怕早已由原來的蔽體、御寒上升為一種裝飾了吧。如果說工具性是基礎(chǔ)，是求真，那么人文性便是一種升華、求美。離開了語文的工具性，人文性便無從談起，離開了語文的人文性，工具性的一面便會(huì)顯得晦澀，干癟，所以我們?cè)谡務(wù)Z文課程時(shí)二者不可偏廢?？傊Z文學(xué)科要以學(xué)生為主體，在進(jìn)行語言的積累、語感的訓(xùn)練和聽、說、讀、寫方面的實(shí)際運(yùn)用能力培養(yǎng)的同時(shí)， 也要培養(yǎng)學(xué)生的文化品位、 審美情趣、 思維品質(zhì)和思想修養(yǎng)，也就是在教學(xué)過程中既重視語文的工具性又體現(xiàn)人文性，語文課如能真正注意到這些問題，那便是我們向素質(zhì)教育邁向了一大步。二、語文性：工具性與人文性的支點(diǎn)大家都知道， “工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基

8、本特點(diǎn)。 ”它猶如硬幣的兩個(gè)面，誰也離不開誰。工具性是人文性的基礎(chǔ)，是人文性的載體，人文性是工具性的“精、氣、神”之所在。離開“工具性”來談“人文性，”有舟無水，寸步難行；同樣，只有工具性，沒有人文性，有水無舟， 亦無法欣賞到“小小竹筏江中游， 悠悠青山兩岸走”的絕妙景致。 所以崔巒老師說：“語文課程，貴在工具性與人文性的統(tǒng)一， 難也難在工具性與人文性的統(tǒng)一。 ”那么，如何在“兩性”之間建立支點(diǎn)，使其“貴”而不難，保持平衡呢？我認(rèn)為“語文性”可以擔(dān)此重任。何謂“語文性”？要弄清語文性，首先要說到一個(gè)概念語言。海德格爾說過，語言是人存在的精神家園，人存在于語言之中。從這一點(diǎn)來說， 語言在一切學(xué)科

9、中具有普遍性，但語言在所有學(xué)科中的地位和作用不是完全一樣的。我們語文學(xué)科不同于其它學(xué)科，語文學(xué)科是從語言入手， 直指人文內(nèi)容（知識(shí)和精神），然后再回歸語言，它是一種不斷互逆的運(yùn)動(dòng)。而其它學(xué)科雖也是從語言出發(fā) （有的指向人文、 數(shù)理、邏輯； 有的指向哲學(xué)、 技能、 藝術(shù)等）卻并不一定要回歸語言，并不一定要經(jīng)常進(jìn)行語言與人文內(nèi)容的“互逆”運(yùn)動(dòng)。它是單向的，不是雙向的。 這種語言與人文之間“單向”的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)決定了非語文學(xué)科的屬性，“雙向”運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)決定了語文學(xué)科的屬性。語文學(xué)科這種特有的屬性，我們稱之為“語文性” 。語文教學(xué)中尊重了“語文性”就是尊重了語文課程的基本特點(diǎn)，就是讓學(xué)生在語言人文的互逆中

10、，對(duì)話、交流、感悟、體驗(yàn)、品味、積累、運(yùn)用，就是讓人文性在語文工具價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程中體現(xiàn)，就能使學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中既做到得“意” ，又做到了得“言”，“意“言”兼?zhèn)?，得“意”而不忘“。言”尊重了“語文性”就能保持“工具性”與“人文性”的平衡實(shí)，現(xiàn)“兩性”的統(tǒng)一，所以，我們說“語文性”是“工具性”與“人文性”的最佳支點(diǎn)。有了這個(gè)支點(diǎn)，人文性在語文教學(xué)中的體現(xiàn)就顯得自然而然，而不是刻意追求；是和諧的融洽，而不是牽強(qiáng)的相加，更不是隨意的拔高。前文中的桂林山水 教例，教師的教學(xué)始終沒有跳出語言文字這個(gè)框框， 也就是沒有從語言出發(fā)走向人文，然后再回歸語言，而是在語言文字中兜圈圈，這樣學(xué)生就不可能品味到美的文

11、字，領(lǐng)略到美的景色， “語文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的”也就成了一句空話。而只有一個(gè)地球的教學(xué)設(shè)計(jì)，又只是圍繞人文關(guān)懷組織、展開，也就是只從語言出發(fā)走向了人文， 卻沒有回歸語言。學(xué)生的人文關(guān)懷不是在語文工具價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程中得以體現(xiàn)，而是脫離了文本的空頭說教。如果教者抓住“語文性” ，由語言入手，師生共同直接地與文本反復(fù)對(duì)話，在感悟、體驗(yàn)、探究、積累、運(yùn)用語言的過程中體會(huì)到人與環(huán)境的關(guān)系，人與地球的關(guān)系，體會(huì)到環(huán)保的重要性，從而增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)。這樣學(xué)生不僅得“意” ，而且也得“言，”工具性沒有被“淪落”，人文性也得到了重視。然而，非常遺憾的是， 長期以來，“語文性”這一概念并沒

12、有被人們真正的自覺的關(guān)注過。 跟“人文性”、“工具性”這兩個(gè)概念比較起來，“語文性”簡(jiǎn)直無人提及。我們?cè)诟鞣N媒體上難以搜尋到它的有關(guān)詞條。可以說，“語文性”的問題，偌大的語文界就一直沒有對(duì)它深入地探討過。雖說大家很少自覺地關(guān)注“語文性” ，但這并不等于“語文性”的不存在。事實(shí)上， 我相信“語文性”這個(gè)概念在不少人的意識(shí)中閃現(xiàn)過，只不過它一旦閃現(xiàn)時(shí)，人們不敢緊緊抓住它，不愿進(jìn)行深入的思考，于是輕易地掐滅了“語文性”一閃的靈光，而簡(jiǎn)單的把它跟“工具性”混為一談。 特別是在“弘揚(yáng)人文性”成為當(dāng)今一個(gè)最時(shí)髦話題的大背景下， 只要一提到“語文性”，一提到語言文字訓(xùn)練， 一提到分析理解， 立即就會(huì)招致很多

13、媚俗者的指責(zé)， 以至于一些在教學(xué)實(shí)踐中高度重視“語言”的老師也羞于啟齒，不敢自衛(wèi)，怕?lián)^念陳舊，落后于時(shí)代的罪名。然而， 媚俗和屈從， 只會(huì)使我們?cè)趯で笳胬淼牡缆飞夏限@北轍。我們覺得，在一次次的紛爭(zhēng)中，人們簡(jiǎn)單地把“語文性”的標(biāo)簽貼在了“工具性”的瓶體上，使“工具性”泛化了?！肮ぞ咝浴狈夯腻e(cuò)覺， 使無數(shù)的人失去理智， 把一切惡水潑在“工具性”身上。 其實(shí)“語文性”和“工具性”我們是斷然不能混淆的。語文教學(xué)中，我們只有把“語文性”作為“工具性”與“人文性”的支點(diǎn)，才不至于使語文教學(xué)如墻頭蘆葦，不是偏向“工具性” ，就是倒向“人文性”。只有有效的把握這個(gè)支點(diǎn)，語文教學(xué)才不會(huì)從一個(gè)極端（因重“訓(xùn)練

14、”而肢解語言文字，破損課文形象）滑向另一個(gè)極端（因重感悟，重人文，而使課堂教學(xué)內(nèi)容空洞，學(xué)生的語文素養(yǎng)“營養(yǎng)不良”子）。三、“語文性”包容訓(xùn)練談到“語文性”這個(gè)支點(diǎn)，似乎不能不談到“訓(xùn)練”二字?；A(chǔ)教育新課程改革以來，人們對(duì)語文教學(xué)究竟要不要對(duì)知識(shí)和能力進(jìn)行訓(xùn)練產(chǎn)生了懷疑， 有的老師問得更具體： 語文教學(xué)還能不能教學(xué)生分段、 歸納段意、 總結(jié)中心思想？因?yàn)橛腥嗽诒容^中發(fā)現(xiàn)， 課程標(biāo)準(zhǔn)里找不到“訓(xùn)練”二字了，于是就衍生出新課程否定“訓(xùn)練”，淡化知識(shí)的結(jié)論。 這是對(duì)新課程理念的一種誤解。我們認(rèn)為，要培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，要形成能力，養(yǎng)成習(xí)慣，不靠反復(fù)地運(yùn)用、歷練，何以生成？古人云： “書讀百遍，其義自現(xiàn)”“讀萬卷書，行萬里路” “操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，這里的“百、”“千、”“萬”哪一個(gè)又少得了一個(gè)“練”字沒，有量的積累， 何談質(zhì)的升華。不訓(xùn)練， 工具都沒了， 又哪來的人文？就是三維目標(biāo)不是也把知識(shí)和能力作為第一目標(biāo)嗎？所以語文教學(xué)不存在要不要訓(xùn)練的問題，而是訓(xùn)練什么， 怎么訓(xùn)練的問題。我曾和老師們開過這樣一個(gè)玩笑： “訓(xùn)練”本是良家女子，是那些以分?jǐn)?shù)和應(yīng)試為唯一教學(xué)目標(biāo)，大搞機(jī)械重復(fù)、切割解剖的人敗壞了“訓(xùn)練”的名聲，而科學(xué)的、符合語文學(xué)習(xí)規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展、利于學(xué)生語文素養(yǎng)提高的訓(xùn)練永遠(yuǎn)是必要的，不可缺少的。對(duì)分段、 歸納段意、 總結(jié)中心等的