馬克思主義基本原理概論試題第二章

1、第二章一、單項(xiàng)選擇題1馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是( )A主體與客體通過中介相互作用的過程B道德行為和政治活動(dòng)C科學(xué)實(shí)驗(yàn)D生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng)2實(shí)踐的主體是( )A絕對(duì)精神B具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人C人D人的意識(shí)3實(shí)踐的客體是( )A絕對(duì)精神的對(duì)象化B客觀物質(zhì)世界C人的意識(shí)的創(chuàng)造物D進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物4實(shí)踐的中介是( )A各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法B對(duì)一事物存在和發(fā)展有了解的各種要素的總和C構(gòu)成事物一切要素的總和D受命于主觀，見之于客觀的活動(dòng)5馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指( )A主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求B主體

2、對(duì)客體的能動(dòng)反映C主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果D客體對(duì)于主體的有用性和效益性6“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這說明( )A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的7恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@說明( )A自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性 D人具有認(rèn)識(shí)自然的能力8科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測(cè)未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。”從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是( )A認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)C實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗?/p>

3、僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)買性的品格D實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的9“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是( )A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 D問接經(jīng)驗(yàn)毫無用處10感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是( )A感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的B感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本C感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)D感性認(rèn)識(shí)來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來源于間接經(jīng)驗(yàn)11我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們了解起來形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是( )A感覺 B知覺 C表象 D分析2對(duì)于哲學(xué)史

4、上長期爭(zhēng)論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是( ) 。A唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的B經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地C唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性D唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的13“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是( )A形而上學(xué)的觀點(diǎn) B唯物辯證法的觀點(diǎn)C詭辯論的觀點(diǎn) D相對(duì)主義的觀點(diǎn)14真理與謬誤之間的相互關(guān)系是( )A在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的 B沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 D兩者之間沒有原則區(qū)別15“真理是人造的供人使用的工具”的看法是( )A主觀唯心主義 B客觀唯心主義C辯證唯物主義 D機(jī)械唯物主義16“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組

5、織形式這是( )A主觀唯心主義真理論 B辯證唯物主義真理論C客觀真理論 D形而上學(xué)真理論17“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是( )A強(qiáng)調(diào)真理的客觀性 B否認(rèn)真理的客觀性C強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) D否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)18“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是( )A混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)B辯證唯物主義的真理觀C一切唯物主義的真理觀D混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性19“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。”這種觀點(diǎn)是( )A強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用B強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用C認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐D認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)20承認(rèn)我們知識(shí)的相對(duì)性就( )A必然歸結(jié)為詭辯論B必然歸結(jié)為懷疑主義

6、C必然歸結(jié)為不可知論D可以防止認(rèn)識(shí)的僵化21“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自已思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了( )A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力B實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)D認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量22列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是( )A唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立B經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立C反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立D可知論與不可知論的對(duì)立23沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)( )A真理是感性的直觀，不

7、是理性的抽象B真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)D真理是與人的具體利益相了解的24列寧說：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”，這一命題的含義是( )A革命理論比革命行動(dòng)更重要B革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物C革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用D革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗25法國科學(xué)家路易·巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了( )A人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物。B人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要C人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題D人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)26馬克思指出：搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間

8、的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明( )A人的聰明才智無先天區(qū)別B人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度C人的聰明才智主要來源于后天實(shí)踐D人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定27真理和謬誤的界限在于( )A是否符合人的利益和愿望B是否符合馬克思主義C是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D是否為大多數(shù)人所接受28真理的絕對(duì)性是指它的( )A具體性 B客觀性 C終極性 D全面性29真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于( )A夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性B夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性C只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對(duì)性D認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)30實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是

9、( )A決定了社會(huì)發(fā)展趨勢(shì) B決定著社會(huì)變革力度C社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo) D一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉31重視理論創(chuàng)新，必須反對(duì)( )A經(jīng)驗(yàn)主義 B先驗(yàn)論 C絕對(duì)主義 D教條主義【單項(xiàng)選擇題答案】1A 2B 3D 4A 5D 6C 7B 8C 9C 10C11B 12C 13B 14C 15A 16A 17D 18A 19B 20D 21B 22A 23C 24C 25D 26C 27C 28B 29A 30C 31D二、多項(xiàng)選擇題1實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括( ) A人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)B人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)C進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)D在思維中把對(duì)象的某種屬性

10、、因素抽取出來的邏輯方法與操作系統(tǒng)2主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)( )A確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案B通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)C通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行D通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行3馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)( )A世界的可知性B客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象C認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程D社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)4實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在( )A實(shí)踐提出了認(rèn)識(shí)的課題B實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識(shí)成為可能C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源D實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)5辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是( )A主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)B主

11、體對(duì)客體的能動(dòng)的反映C主體對(duì)客體信息的選擇D主體對(duì)客體信息的加工6能動(dòng)的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于( )A是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識(shí)的對(duì)象B是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐C是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用D是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程7“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是( )A理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用B理論不能代替實(shí)踐C理論本身就是物質(zhì)的力量D理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來8下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是( )A沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)B百聞不如一見，百見不如一千C不登高山

12、，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也D機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦9經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤在于( )A否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的B否認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程C否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性D否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)10“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點(diǎn)說明( )A感性認(rèn)識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒有任何幫助B感性認(rèn)識(shí)具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識(shí)C感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段D感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存和滲透的11理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的意義在于( )A理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn)B理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢(shì)C理論可以指導(dǎo)實(shí)踐D理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展12“按圖

13、索驥”的錯(cuò)誤在于( )A理論脫離實(shí)際B經(jīng)驗(yàn)論C教條主義D唯理論13“跟著感覺走”，在本質(zhì)上是( )A唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)B唯物主義反映論的觀點(diǎn)C唯我主義觀點(diǎn)D反理性主義觀點(diǎn)14下列屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有( )A生而知之(孔子)B不慮而知(孟子)C不行而知(老子)D不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也(荀子)15“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會(huì)再升起。”恩格斯這段話的含義是( )A感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)B感性認(rèn)識(shí)具有局限性C事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫無關(guān)系D歸納方法不是萬能的16馬克思主義認(rèn)

14、為，認(rèn)識(shí)的辯證過程是( )A從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化B從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng)C實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一實(shí)踐的無限循環(huán)往復(fù)D從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展17“沒有抽象的真理，真理總是具體的”這一命題的含義是( )A真理的認(rèn)識(shí)不需要抽象概括B真理有其適用的具體范圍和條件C真理不是抽象不變的公式D真理是具體生動(dòng)的事實(shí)18實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于( )A實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格B實(shí)踐具有普遍性的特點(diǎn)C實(shí)踐是了解主觀和客觀的橋梁D實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)19十月革命勝利后列寧指出：“對(duì)俄國來說：根據(jù)書本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談社會(huì)主義?！睂?duì)這句話

15、的正確理解是( )A社會(huì)主義建設(shè)不需要任何綱領(lǐng)B應(yīng)該在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展社會(huì)主義理論C必須由實(shí)踐來檢驗(yàn)社會(huì)主義理論D對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)應(yīng)該由經(jīng)驗(yàn)代替理論20列寧說：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤?！边@說明( )A真理和謬誤沒有確定的界線B真理和謬誤的對(duì)立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義C真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化D沿著真理的方向繼續(xù)前行會(huì)使真理變成謬誤21孫中山先生指出，認(rèn)識(shí)過程是“以行而求知，困知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”。這表明( )A知行相互促進(jìn)B行先知后C知行不可分割D知行合一22一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐

16、到認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成，這是因?yàn)? )A認(rèn)識(shí)主體存在著自身的局限性B事物的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程C人的認(rèn)識(shí)受社會(huì)歷史條件的限制D認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程23人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則是( )A真理原則B價(jià)值原則C效率原則D公平原則24真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別是( )A真理原則側(cè)重于主觀性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性B真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性C真理原則說明認(rèn)定活動(dòng)的客觀制約性，價(jià)值原則表明人的活動(dòng)的目的性D真理原則體現(xiàn)了人的活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性25下列觀點(diǎn)體現(xiàn)真理和價(jià)值的辯證關(guān)系的有( )A真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一B遵循真理尺度

17、就要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵循價(jià)值尺度就要滿足人的需要C價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，真理又必然是具有價(jià)值的D實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，價(jià)值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬?6價(jià)值的特性是( )A客觀性B主體性C社會(huì)歷史性D多維性27價(jià)值的客觀性在于( )A真理的客觀性決定了價(jià)值的客觀性B人的需要具有客觀性C滿足人的需要的對(duì)象具有客觀性D滿足人的需要的過程和結(jié)果具有客觀性28下列說法正確的有( )A真理是具體的就是說真理是唯一的B價(jià)值是抽象的就是說價(jià)值是多維的C主體結(jié)構(gòu)和規(guī)定的復(fù)雜性導(dǎo)致主體的價(jià)值關(guān)系的全面性、多維性D真理的具體性是說真理有其適用的具體范圍和條件29真理和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在( )

18、A實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價(jià)值的共同標(biāo)準(zhǔn)B實(shí)踐與價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的C真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣化D價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的30馬克思主義“是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”。這一論斷的含義是( )A馬克思主義不是教義，而是行動(dòng)的指南B馬克思主義必須和各國的具體實(shí)際相結(jié)合C必須從實(shí)際出發(fā)，理論了解實(shí)際D馬克思主義的原理是對(duì)現(xiàn)存的歷史活動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述31對(duì)待馬克思主義，必須( )A解放思想、實(shí)事求是、與

19、時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)B堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新C把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法，而不是教義D把馬克思主義作為永恒真理，只能堅(jiān)持不能發(fā)展32全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，必須( )A把馬克思主義作為永恒真理B堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)C在實(shí)踐中堅(jiān)持真理和發(fā)展真理D正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界33認(rèn)識(shí)世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在( )A認(rèn)識(shí)的任務(wù)歸根到底在于解釋世界B認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界C要有效地改造世界，必須正確地認(rèn)識(shí)世界D認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程34人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)是( )A必然B必然

20、王國C自由D自由王國【多項(xiàng)選擇題答案】1AB 2ABC 3BD 4ABCD 5ABCD 6CD 7ABD 8ABC9CD 10BCD 11ACD 12ACD 13ACD 14ABC 15ABD 16CD 17BC l 8ABCD 19BC 20BC 21ABCD 22ABCD 23AB 24BCD 25ABCD 26ABCD 27BCD 28CD 29ABCD 30ABCD 31ARC 32BCD 33BCD 34BD三、辨析題1主體和客體就是主觀和客觀?！敬鸢敢c(diǎn)】這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。主體與客體、主觀和客觀這兩對(duì)范疇之間有了解，但不等同。主觀指人的意以、認(rèn)識(shí) 、思維，客觀即事物的客觀存在，如自

21、然界、人類社會(huì)等。主觀和客觀的關(guān)系相當(dāng)于意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系，主體卡¨客體則是認(rèn)識(shí)論范疇，主體是從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體指與主體發(fā)生了解，進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物。兩對(duì)范疇的了解表現(xiàn)在：主體有主觀性，有意識(shí)和目的；客體首先是客觀存在，才能成為主體認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象。兩對(duì)范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相了解才稱為主體，離開客體就無所謂主體。而客觀存在可以是不依賴于主觀、主體的?？陀^事物與客體是兩個(gè)有區(qū)別的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生了解才成為主體的客體。當(dāng)客觀事物尚未進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域時(shí)，它還只是自在的客觀存在，并不是認(rèn)識(shí)的客體。只有與認(rèn)識(shí)的主體發(fā)生了對(duì)象性關(guān)系時(shí)，客觀

22、事物才具有客體的意義；另一方面，認(rèn)識(shí)的客體不一定是客觀事物。當(dāng)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向人的精神活動(dòng)時(shí)，認(rèn)識(shí)的客體是精神客體。精神客體本身不屬于客觀事物。2“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對(duì)客觀真理的否定。 【答案要點(diǎn)】這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。上述觀點(diǎn)不等同。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。彼亦一是非，此亦一是非”是莊子的觀點(diǎn)，認(rèn)為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相對(duì)主義真理觀，它否認(rèn)真理的客觀性和檢驗(yàn)真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)?！叭收咭娙剩钦咭娭恰笔钦f對(duì)同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和

23、客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。 3凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)客觀事物本質(zhì)的、真實(shí)反映?！敬鸢敢c(diǎn)】這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。親眼所見，親耳所聽是感性認(rèn)識(shí)的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗(yàn)。由于認(rèn)識(shí)主體和客體的局限性和特殊性，有些是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映，有些則是不符合客觀事實(shí)的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認(rèn)識(shí)，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點(diǎn)是直觀性和表面性，不能深入、全面地反映事物，有待于在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，用科學(xué)態(tài)度加

24、以分析，上升為理性認(rèn)識(shí)，才能把握事物的本質(zhì)。該命題夸大感覺在認(rèn)識(shí)中的作用，將感覺與事實(shí)相混淆，在理論容易導(dǎo)致卞觀唯心主義。4“人的思維是至上的，又是非至上的”?！敬鸢敢c(diǎn)】這一觀點(diǎn)是正確的。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。人類思維，按其本性、能力、使命和可能性來說，是能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即所謂的無限性和絕對(duì)性。但是，每一個(gè)人以至每一代人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會(huì)歷史條件、實(shí)踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對(duì)的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。思維的至上性是

25、在一系列非常不至上地思維著的人們中實(shí)現(xiàn)的，而一系列非常不至上的思維又體現(xiàn)著思維的至上性。否認(rèn)思維的至上性，會(huì)走向相對(duì)主義和不可知論；否認(rèn)思維的非至上性，就會(huì)走向思想僵化和絕對(duì)主義。馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。5認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程?！敬鸢敢c(diǎn)】 此觀點(diǎn)正確。一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、又由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。這是受認(rèn)識(shí)主體的限制和認(rèn)識(shí)對(duì)象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是_二個(gè)過程。人的認(rèn)識(shí)還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實(shí)踐水平和手段等因素的制約；其次，認(rèn)識(shí)主體要受自身的局限性，受立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、經(jīng)驗(yàn)

26、以至身體素質(zhì)等等因素的制約，因此，對(duì)客觀事物特別是比較復(fù)雜的事物的認(rèn)識(shí)，要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，不斷修正、補(bǔ)充、深化，才能形成正確的思想。由于世界及其了解和發(fā)展在空間和時(shí)間上是無限的，人_的實(shí)踐的發(fā)展是一個(gè)過程，人的認(rèn)識(shí)也必然是無限發(fā)展的過程。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。四、材料分析題1材料1孔子說：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣。材料2孟子說：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。材料3茍子說：凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮儀者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事

27、而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽(“人為”之意)，是性偽之分也。材料4孫中山先生指出：世界人類之進(jìn)化，當(dāng)分三時(shí)期：第一由愚昧進(jìn)文明，為不知而行的時(shí)期；第二由文明再進(jìn)文明，為行而后知時(shí)期；第三自科學(xué)發(fā)明而后，為知而后行之時(shí)期。以行而求知，困知而進(jìn)行。請(qǐng)回答： (1)簡(jiǎn)要評(píng)析l卜述材料給出觀點(diǎn)。 (2)材料4揭示的知行關(guān)系是什么？ 【答案要點(diǎn)】(1)孔子的“生而知之”和孟子的“良知、良能”是說知識(shí)是天生的或不學(xué)而知，是唯心主義先驗(yàn)論；孔子的“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”以及荀子的觀點(diǎn)，承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是后天學(xué)習(xí)所得，是樸素唯物主義思想。(2)孫中山借人類文明說

28、明知識(shí)的來源和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，指出這是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的不斷發(fā)展的過程，人的認(rèn)識(shí)不是先天就有，也不可能一次完成。孫中山的知行學(xué)說包含了在實(shí)踐中需要理論的指導(dǎo)(以行求知)和在理論指導(dǎo)下的行動(dòng)(知先行后)這樣的實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一再實(shí)踐的意義，具有樸素的唯物主義和辯證法思想。2材料1今者臣來，見人于太行，方北面而持其駕，告臣曰：“我欲之楚?！背既眨簍·君之楚，將奚為北面?”曰：“吾馬良?！背既眨骸榜R雖良，此非楚之路也”。曰： "吾用多?！背既眨骸坝秒m多，此非楚之路也?！比眨骸拔嵊呱啤保苏哂?，而離楚愈遠(yuǎn)耳。材料2有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之-、江中，嬰兒啼。人問其故，日：“此其父善游?！逼涓鸽m善游，其子豈遽善游哉?此任物亦必悖矣!請(qǐng)回答：“南轅北轍”和“引嬰投江”犯了認(rèn)識(shí)論上的什么錯(cuò)誤?【答案要點(diǎn)】認(rèn)識(shí)是主觀性和客觀性的統(tǒng)一，人的自的、愿望要符合客觀事物及其規(guī)律。南轅北轍就好似一味朝著反方向強(qiáng)調(diào)客觀條件的優(yōu)越和主觀能動(dòng)性，違反了事