《詠懷八十二首（其一）》教案（新人教選修）

1、詠懷八十二首（其一）教案（新人教選修）一、教學(xué)目的1、了解阮籍及詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)代背景。2、體會(huì)詩(shī)歌表達(dá)的思想感情。3、學(xué)習(xí)詩(shī)人借景抒情的表達(dá)技巧。4、用“以意逆志”“知人論世的”觀點(diǎn)分析詩(shī)歌，理解詩(shī)人情感。5、學(xué)習(xí)通過(guò)多種途徑表現(xiàn)詩(shī)人“憂思”的方法。二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：1重點(diǎn)：動(dòng)靜結(jié)合的手法；意象的選用，意境的營(yíng)造。2難點(diǎn)：“憂思”的深意。三、教學(xué)步驟：一、導(dǎo)入滕王閣序里我們學(xué)過(guò)這樣的句子，“孟嘗高潔，空余報(bào)國(guó)之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭”。阮籍嗜酒如命，常常喝得酩酊大醉，架車(chē)而行，路盡而返。那么他為什么如此“猖狂”呢？讓我們一起走進(jìn)阮籍的世界，走進(jìn)他的詠懷八十二十二首(其一)二、作家作品1、生

2、平、性格阮籍，三國(guó)魏文學(xué)家、思想家。字嗣宗，陳留尉氏（今屬河南）人。他的父親阮瑀是著名的建安七子之一。當(dāng)時(shí)，他與嵇康齊名為竹林七賢之一。籍容貌環(huán)杰，志氣宕放，傲然獨(dú)得，任性不羈，而喜怒不形于色?；蜷]門(mén)視書(shū)，累月不出；或登臨山水，經(jīng)日忘歸。博覽群籍，尤好莊、老。嗜酒能?chē)[，善彈琴。當(dāng)其得意，忘其形骸，時(shí)人多謂之癡。（晉書(shū)•阮籍傳）籍早有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全焉。籍由是不與世事，遂酣飲為常。文帝（司馬昭）初欲為武帝（司馬炎）求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。（晉書(shū)•阮籍傳）籍又能為青白眼，見(jiàn)禮俗之士，以白眼對(duì)之。及嵇喜來(lái)吊，籍作白眼，喜不懌而

3、退。喜弟康聞之，乃備酒挾琴造焉，籍大悅，乃見(jiàn)青眼。（晉書(shū)•阮籍傳2、創(chuàng)作阮籍的代表作是詠懷詩(shī)八十二首。這些詩(shī)非一時(shí)一地而作，是總計(jì)平生所作詩(shī)，總題為“詠懷”。是詩(shī)抒感慨，發(fā)議論，寫(xiě)理想。主要作品有詠懷詩(shī)82首，抒寫(xiě)內(nèi)心的苦悶，揭露現(xiàn)實(shí)的黑暗，充滿憤世疾俗之情，限于政治環(huán)境，詠懷詩(shī)大量運(yùn)用比興寄托，借古喻今的手法，詩(shī)旨遙深，隱晦曲折。阮籍繼承了詩(shī)經(jīng)、楚辭及建安文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)五言詩(shī)的發(fā)展頗有貢獻(xiàn)。他的散文大人先生傳，諷刺世俗庸人的虛偽和貪婪，文筆辛辣至極。輯有集13卷，已散佚。明人輯有阮步兵集，近人有黃節(jié)著阮步兵詠懷詩(shī)注。阮籍是“正始之音”的代表。他的詠懷82首是十分有名的

4、抒情組詩(shī)。其中有些詩(shī)反映了詩(shī)人在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中，在種種醉態(tài)、狂態(tài)掩蓋下的內(nèi)心的無(wú)限孤獨(dú)寂寞、痛苦憂憤。有些詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人害怕政治風(fēng)險(xiǎn)，希冀避世遠(yuǎn)禍的思想面貌；有些詩(shī)借古諷今，寄托了對(duì)時(shí)政的抨擊或感慨，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)國(guó)事的關(guān)切；還有些詩(shī)嘲諷了矯揉造作的虛偽的禮法之士。總的來(lái)說(shuō)，阮籍的詠懷詩(shī)以“憂思獨(dú)傷心”為主要基調(diào)，具有強(qiáng)烈的抒情色彩。在藝術(shù)上多采用比興、寄托、象征等手法，因而形成了一種“悲憤哀怨，隱晦曲折”的詩(shī)風(fēng)。三、詩(shī)歌鑒賞1教師范讀詩(shī)歌。六朝時(shí)期，五言詩(shī)的發(fā)展成為詩(shī)壇的主流。在正始時(shí)期最有成就的詩(shī)人，應(yīng)推竹林七賢中的阮籍。阮籍有五言詠懷詩(shī)八十二首，抒寫(xiě)一生的志向、感觸，這里選的是第一首，寫(xiě)夜

5、中不寐，獨(dú)自彈琴的情境。詠懷八十二首（其一）夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。徘徊將何見(jiàn)，憂思獨(dú)傷心。2師問(wèn)：請(qǐng)找出詩(shī)歌的詩(shī)眼？生答：憂思3師問(wèn)：詩(shī)人是如何表現(xiàn)他的憂思的？生答：開(kāi)頭兩句通過(guò)動(dòng)作描寫(xiě)（夜晚失眠，起來(lái)彈琴），婉約表達(dá)了詩(shī)人心中的隱憂。三、四、五、六句通過(guò)“明月、清風(fēng)、孤鴻、翔鳥(niǎo)”以動(dòng)寫(xiě)靜，渲染出一種凄清的意境，以清冷的自然景色為襯托來(lái)抒寫(xiě)內(nèi)心的孤獨(dú)和憂思。最后兩句直抒胸臆，點(diǎn)破憂思、傷心。4.師問(wèn)：詩(shī)人為什么會(huì)如此傷心，如此憂思？（引導(dǎo)學(xué)生用知人論世的方法解答）討論：阮籍在政治上本有濟(jì)世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰(zhàn)場(chǎng)，慨嘆“時(shí)無(wú)英雄，使豎子

6、成名！”當(dāng)時(shí)明帝曹叡已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭(zhēng)暗斗，政局十分險(xiǎn)惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他托病辭官歸里。正始十年(249)，曹爽被司馬懿所殺,司馬氏獨(dú)專朝政。公元254年，司馬師廢魏帝曹芳，立曹髦。公元260年，司馬昭殺曹髦，立曹奐。死后，由其子司馬炎代魏稱帝，建立晉朝。阮籍就是處在司馬氏與曹氏激烈斗爭(zhēng)的政治漩渦之中。為了保全自己，他不得不小心翼翼，虛與周旋。生于亂世，阮籍常用醉酒的方法，在當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中保全自己。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。阮籍本來(lái)在政治上傾向于曹魏皇室，對(duì)司馬氏集團(tuán)懷有不滿，但同時(shí)又感到世事已不可為，于是他采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度，或者閉門(mén)讀書(shū)，或者登

7、山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。不過(guò)在有些情況下，阮籍迫于司馬氏的淫威，也不得不應(yīng)酬敷衍。他接受司馬氏授予的官職，先后做過(guò)司馬氏父子三人的從事中郎，當(dāng)過(guò)散騎常侍、步兵校尉等，因此后人稱之為“阮步兵”。他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫(xiě)過(guò)“勸進(jìn)文”。因此，司馬氏對(duì)他采取容忍態(tài)度，對(duì)他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最后得以終其天年。鐘會(huì)，官至司徒，是司馬昭的重要謀士。此人是個(gè)投機(jī)鉆營(yíng)的卑鄙小人，阮籍一向深?lèi)和唇^。他時(shí)常來(lái)阮籍家作家，以此來(lái)探聽(tīng)阮的虛實(shí)。阮則置酒相待，開(kāi)懷痛飲，對(duì)政事不發(fā)一言，鐘會(huì)只得怏怏而歸。阮有一女，容貌秀麗，司馬昭想納為兒媳，幾次托媒人登門(mén)求婚。于是天天沉醉于酒中，

8、等提親的人來(lái)，已見(jiàn)他爛醉如泥，不省人事了。這樣一連六十多天，他都宿酒未醒。司馬昭奈何不得，聯(lián)姻之事，只得作罷5. 主題把握這首詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人深夜彈琴和孤獨(dú)不安的憂思。6.阮籍詩(shī)小結(jié)：阮籍的詠懷詩(shī)體現(xiàn)了正始文學(xué)最基本的特點(diǎn)，即深刻的理性思考和尖銳的人生悲哀。過(guò)去還從未有人把人生描述的如此孤獨(dú)、悲涼。他的詩(shī)重在寫(xiě)心，從自己的心理感受揭露封建社會(huì)壓迫人性、人權(quán)的本質(zhì)。是另一種形式的憤世疾俗之情的發(fā)泄阮籍的詠懷詩(shī)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上政治抒情詩(shī)的先河，它擺脫了對(duì)樂(lè)府民歌的模仿，把深刻的哲理引入詩(shī)中，同時(shí)與一系列的藝術(shù)形象相結(jié)合，表現(xiàn)手法多用象征寓意，形成曲折幽隱的風(fēng)格特點(diǎn)，使詩(shī)歌的內(nèi)涵更為深厚?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的詩(shī)

9、歌到了阮籍的詠懷詩(shī)，明顯變得厚重了。阮籍的詠懷詩(shī)首創(chuàng)了我國(guó)五言古體抒情組詩(shī)的體例。四正始文學(xué)正始是魏廢帝曹芳的年號(hào)（240249），但習(xí)慣上所說(shuō)的“正始文學(xué)”，還包括正始以后直到西晉立國(guó)（265）這一段時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作。這一時(shí)期的政治現(xiàn)實(shí)卻極其嚴(yán)酷。從司馬懿用政變手段誅殺曹爽而實(shí)際控制政權(quán)開(kāi)始，到其子司馬師、司馬昭相續(xù)執(zhí)政，十多年間，醞釀著一場(chǎng)朝代更替的巨變。他們大量殺戮異己分子，造成極為恐怖的政治氣氛。“天下名士，少有全者”，許多著名文人死在這一場(chǎng)殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。另一方面，司馬氏集團(tuán)為了掩飾自己的行為，并為奪取政權(quán)制造輿論，又竭力提倡儒家禮法，造成嚴(yán)重的道德虛位現(xiàn)象。以清醒和理智的思維，面對(duì)恐怖和虛偽的現(xiàn)實(shí)，知識(shí)階層的精神痛苦，也就顯得尤其尖銳、深刻。在這樣的背景下，文學(xué)發(fā)生了重大變化。正式文人面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，很自然的發(fā)展了建安文學(xué)中表現(xiàn)“憂生之嗟”的一面，集中抒發(fā)了個(gè)人在外部力量強(qiáng)大壓迫下的悲哀。由于周?chē)h(huán)境危機(jī)四伏，動(dòng)輒得咎，也由于哲學(xué)思考的盛行，正始文人很少直接針對(duì)政治現(xiàn)狀發(fā)表意見(jiàn)，而是避開(kāi)現(xiàn)實(shí)，以哲學(xué)的眼光，從廣延的時(shí)間和空間范圍來(lái)觀察事物，討論問(wèn)題。也可以說(shuō)，他們把從現(xiàn)實(shí)生活中所得到的感受，推廣為對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)生活和歷史的思考。這就是