西方文化概論試題集

1、絢麗多姿的希臘神話是不同文化長(zhǎng)期融合的結(jié)果，其中主要是地中海世界神話與北方印歐語(yǔ)世界神話融合的結(jié)果。在“黑暗時(shí)代”末期對(duì)雜亂無(wú)章的希臘神話傳說(shuō)進(jìn)行編纂整理工作的兩位重要人物是( )和( )。希臘神話中的三代神王分別是烏蘭諾斯、克洛諾斯、宙斯，希臘神話中的智慧女神是雅典娜，美神是阿佛洛狄忒，酒神是狄俄尼索斯。關(guān)于希臘神話與傳說(shuō)的最著名的史詩(shī)是荷馬的伊利亞特和奧德修紀(jì)；而對(duì)眾神的源流譜系進(jìn)行系統(tǒng)性梳理的則是赫西俄德的神譜。在希臘神話中，真正具有形而上學(xué)意義的決定性力量是潛藏在諸神背后的命運(yùn)。希臘悲劇的命運(yùn)主題典型地表現(xiàn)在俄狄浦斯殺父娶母的悲劇故事中。希臘宗教的基本特點(diǎn)主要表現(xiàn)為直觀的自然崇拜和明朗

2、的感覺(jué)主義，而整個(gè)希臘文化的個(gè)性特征就是自然崇拜和感覺(jué)主義。與奧林匹斯神話相對(duì)立的希臘民間神秘祭叫做酒神節(jié)。西方的歷史之父是希羅多德，悲劇之父是埃斯庫(kù)羅斯，哲學(xué)之父是泰勒斯。在希臘城邦時(shí)期因其思想的超越性而殉道、并且成為后來(lái)整個(gè)西方文化的“圣人”的是蘇格拉底；希臘最杰出的唯心主義哲學(xué)家是柏拉圖，他的哲學(xué)體系通常被稱作理念論；希臘最主要的唯物主義哲學(xué)家是( )，他的哲學(xué)體系通常被稱作( )論；希臘哲學(xué)和科學(xué)思想的集大成者是亞里士多德。在羅馬的早期擴(kuò)張中羅馬與它在地中海地區(qū)的頭號(hào)勁敵迦太基進(jìn)行了三次艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)，這些戰(zhàn)爭(zhēng)被稱為布匿戰(zhàn)爭(zhēng)。羅馬共和國(guó)末期，騎士集團(tuán)結(jié)成了反對(duì)羅馬元老院的“前三頭同盟”，該

3、同盟的締結(jié)者是克拉蘇、龐培和凱撒；羅馬歷史上的“后三頭同盟”是指屋大維,安東尼,雷必達(dá)之間的同盟。公元313年，羅馬皇帝君士坦丁頒布了米蘭敕令，標(biāo)志著基督教在羅馬帝國(guó)中取得了合法地位。325年，在他的主持下召開了基督教歷史上第一次世界性會(huì)議，即尼西亞公會(huì)議?；浇屉m然脫胎于猶太教，但是二者在文化特點(diǎn)上卻迥然而異，一般說(shuō)來(lái)，猶太教拘泥于外在的律法，而基督教更側(cè)重內(nèi)在的信仰。從彌賽亞運(yùn)動(dòng)的末世論到救贖說(shuō)的發(fā)展，是基督教最終擺脫猶太教而成為一種世界性宗教的重要標(biāo)志。圣經(jīng)中的“舊約”是指梅瑟在西乃山上代表全體猶太人與上帝所訂立的和約；“新約”則是指耶穌在十字架上代表全人類與上帝所訂立的和約。柏拉圖關(guān)于

4、理念世界與感覺(jué)世界二元對(duì)立的思想成為基督教神學(xué)的重要理論來(lái)源。柏拉圖之后，對(duì)基督教神學(xué)思想影響最大的兩個(gè)非基督教哲學(xué)家是普羅提諾和斯多葛。基督教神學(xué)理論的奠基人和教父時(shí)代的著名圣徒是奧古斯丁，在中世紀(jì)中期提出了著名的“上帝存在的本體論證明”的是安瑟倫，十三世紀(jì)最杰出的經(jīng)院哲學(xué)家和神學(xué)家是托馬斯·阿奎那。基督教早期修道運(yùn)動(dòng)的最著名的代表人物是本尼迪克。在瓜分了西羅馬帝國(guó)的各個(gè)蠻族政權(quán)中，法蘭克王國(guó)是持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、最有勢(shì)力且最早皈依正統(tǒng)派基督教信仰的日耳曼王國(guó)。這個(gè)王國(guó)先后經(jīng)歷了墨洛溫王朝和加洛林王朝兩個(gè)時(shí)代，在路易統(tǒng)治時(shí)期達(dá)到極盛。但是當(dāng)這位杰出的統(tǒng)治者去世之后，該王國(guó)就分裂為三個(gè)國(guó)家

5、，成為德意志、意大利和法蘭西的雛形。中世紀(jì)歐洲經(jīng)濟(jì)生活的基本單元是“小而全”的莊園。中世紀(jì)基督教社會(huì)在文化方面的成就主要表現(xiàn)為經(jīng)院哲學(xué)、騎士文學(xué)和哥特式建筑。在中世紀(jì)的教俗權(quán)力之爭(zhēng)中，羅馬天主教會(huì)的主要世俗對(duì)手是徒具虛名的日耳曼封建王侯。公元11世紀(jì)下半葉在教皇格利哥里七世與神圣羅馬帝國(guó)皇帝亨利四世之間發(fā)生的( )之爭(zhēng)是羅馬天主教會(huì)走向極盛期的開端。公元13世紀(jì)，在教皇的指使下，由多米尼克會(huì)和法蘭西斯會(huì)修道士建立并主持了中世紀(jì)臭名昭著的宗教裁判所，該機(jī)構(gòu)的主要職能就是迫害被教會(huì)指定為“異端”的教俗人士。13051377年，教廷在法國(guó)國(guó)王的脅迫下遷至法國(guó)南部，從此開始了教會(huì)勢(shì)力由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程，這

6、一時(shí)期在教會(huì)史上被稱為“阿維農(nóng)之囚”時(shí)期。中世紀(jì)基督教道德蛻化的最典型的例證就是教會(huì)兜售贖罪券的行為，這種行為成為馬丁·路德發(fā)動(dòng)宗教改革的直接導(dǎo)火線。與希臘文化和羅馬文化相比，基督教文化的個(gè)性特征表現(xiàn)為一種深刻而痛苦的自我分裂。狹義的“基督教”概念僅指新教，廣義的“基督教”概念則包括東正教、新教和天主教。由于奧斯曼土耳其人對(duì)君士坦丁堡的侵占(1453年)，大量的希臘文化遺產(chǎn)重新流歸西方基督教世界，從而引發(fā)了一場(chǎng)重大的文化革命，這場(chǎng)文化革命被稱為文藝復(fù)興；與此同時(shí)，在以意大利為首的拉丁語(yǔ)國(guó)家中出現(xiàn)了一股弘揚(yáng)人性、推崇古典式的感覺(jué)主義和唯美主義的社會(huì)思潮，即歷史主義美學(xué)思潮。1517年1

7、0月31日馬丁·路德在維騰貝格大教堂前貼出的九十五條論綱拉開了宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕。在16世紀(jì)前后，南北歐洲分別出現(xiàn)了兩場(chǎng)性質(zhì)迥然不同的文化變革運(yùn)動(dòng)，它們是文藝復(fù)興和宗教改革。新教的三大主流教派是指( )、( )和( )。馬丁·路德神學(xué)思想的核心是因信稱義，加爾文教神學(xué)思想中的一個(gè)重要的實(shí)踐概念是善功。三十年戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)重要后果是( )精神的出現(xiàn)，它為近代科學(xué)理性的興盛創(chuàng)造了條件。1648年威斯特伐利亞和約的簽訂標(biāo)志著宗教專制時(shí)代的結(jié)束，該和約重申了奧格斯堡和約中制定的“教隨國(guó)定”原則，從而使宗教寬容精神得以迅速發(fā)展。烏托邦一書的作者是托馬斯·莫爾。在17世紀(jì)，理性被

8、確立為信仰的基礎(chǔ)，從而導(dǎo)致了一種披著宗教外衣對(duì)基督教的神跡和啟示進(jìn)行批判的信仰形式，即( )。神人同形同性：人同形同性是希臘多神教的基本特點(diǎn)，它反映了自然宗教的樸素特征，使得希臘諸神具有十足的感性魅力；同形是指諸神具有人的形體，同性是指諸神具有人的性情。前三頭同盟：三頭同盟是指羅馬共和國(guó)晚期克拉蘇、龐培、愷撒三人締結(jié)的政治同盟；前三頭同盟的出現(xiàn)標(biāo)志著羅馬共和國(guó)已經(jīng)走向沒(méi)落，騎士階層開始公開地與元老院相抗衡，并且逐漸控制了羅馬共和國(guó)的命運(yùn)。阿維農(nóng)之囚：公元13051377年，法國(guó)國(guó)王使用武力把天主教廷從羅馬移至法國(guó)的飛地阿維農(nóng)，從此開始了長(zhǎng)達(dá)70年之久的教廷被囚阿維農(nóng)的歷史。阿維農(nóng)之囚是羅馬教會(huì)

9、與世俗王權(quán)斗爭(zhēng)中所經(jīng)歷的一次奇恥大辱，它標(biāo)志著中世紀(jì)教會(huì)凌駕于世俗王權(quán)之上的絕對(duì)權(quán)威開始發(fā)生動(dòng)搖，民族國(guó)家開始崛起。因信稱義：丁·路德宗教改革的主要神學(xué)思想，它的基本內(nèi)容是：只有信仰才是得救（稱義）的唯一根據(jù)；“因信稱義”思想的意義在于，與中世紀(jì)羅馬天主教會(huì)所宣揚(yáng)的各種善功稱義思想針鋒相對(duì)，反對(duì)通過(guò)買賣贖罪券等活動(dòng)來(lái)達(dá)到稱義目的的虛偽主張。命運(yùn)：命運(yùn)是希臘悲劇的基本主題，它是潛藏在悲劇主人公的自由行動(dòng)背后的一種決定論力量，最典型的命運(yùn)悲劇如俄底浦斯王等；希臘悲劇中的命運(yùn)在稍后的希臘哲學(xué)中發(fā)展為決定現(xiàn)象的本質(zhì)，其實(shí)質(zhì)即不依人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律或社會(huì)規(guī)律。布匿戰(zhàn)爭(zhēng)：布匿戰(zhàn)爭(zhēng)是羅馬人對(duì)

10、外擴(kuò)張的第一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，其對(duì)手是地中海南岸的迦太基，該戰(zhàn)爭(zhēng)打了三次，以羅馬的最終勝利和迦太基的滅亡而告終；布匿戰(zhàn)爭(zhēng)加速了羅馬對(duì)外擴(kuò)張的步伐，成為羅馬稱霸地中海世界的序幕。哥特式建筑：哥特式建筑是中世紀(jì)基督教信仰的一種藝術(shù)形式，最典型地體現(xiàn)為哥特式教堂建筑；哥特式建筑以纖巧詭異的藝術(shù)形式表現(xiàn)了一種交織著痛苦與希望的宗教精神，充分展現(xiàn)了基督教的救贖理想。宗教寬容：16世紀(jì)宗教改革導(dǎo)致了宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，到了17世紀(jì)中葉威斯特伐利亞和約簽定以后，宗教寬容取代了宗教沖突而成為一種普遍的時(shí)代精神；宗教寬容構(gòu)成了西方近代科學(xué)理性和民主政治生長(zhǎng)的溫床，寬容精神首先從宗教領(lǐng)域開始出現(xiàn)，繼而發(fā)展為一般性的寬容，從而使科學(xué)和

11、民主的成長(zhǎng)成為可能。兩希論：兩希文化-希臘文化和希伯來(lái)文化的名稱 兩希論的主要觀點(diǎn) 人文主義：人文主義的概念 人文主義的主要內(nèi)容 批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)：批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)概念 批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特征 教父學(xué)：教父學(xué)概念簡(jiǎn)說(shuō);教父學(xué)體系中的主要神學(xué)思想要點(diǎn)蒙娜麗莎：繪畫作品概說(shuō);繪畫所體現(xiàn)的人文主義精神浪漫主義文學(xué)：浪漫主義文學(xué)的概念;這一文學(xué)流派的基本特征三、西方文化中的希臘因素：1思想意識(shí)：民主觀念 價(jià)值觀念 審美觀念2文字與文學(xué)：希臘字母西方文字之母（拉丁語(yǔ)系，斯拉夫語(yǔ)系） 希臘文學(xué)西方文學(xué)體裁之母3藝術(shù)：雕塑風(fēng)格的繼承（寫實(shí)）雕刻技法的繼承4哲學(xué)：研究范疇 流派緣起 論證方法（思辯、邏輯）四、

12、希伯來(lái)文化的主要成就：1、猶太國(guó)家與猶太民族2、猶太教希伯來(lái)文化的基礎(chǔ)：一神觀 契約觀 神選觀3、猶太法律摩西十誡4、猶太文學(xué)：圣經(jīng)五、希伯來(lái)文化對(duì)歐洲文化的影響1、基督教神學(xué)觀：猶太神學(xué)觀繼承與發(fā)展2、法律：猶太法中世紀(jì)教會(huì)法的準(zhǔn)則與范本3、文學(xué)：圣經(jīng)西方文學(xué)題材庫(kù) 創(chuàng)作方法西方文學(xué)中的模仿與借鑒4、藝術(shù)：圣經(jīng)西方雕塑與繪畫的題材庫(kù)西方文化特征的形成（東西方文化存在的不同條件）1、自然環(huán)境的差異：西方大海與東方大河2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異：西方工商與東方農(nóng)業(yè)3、政治環(huán)境的差異：西方民主與東方專制二、西方文化的世俗性 “世俗性”：現(xiàn)實(shí)主義性 世俗性的表現(xiàn)：古代與近現(xiàn)代 表現(xiàn)領(lǐng)域：文學(xué)藝術(shù)哲學(xué)三、西方

13、文化的進(jìn)取性 “進(jìn)取性”：激進(jìn)性 開拓精神 昂揚(yáng)精神表現(xiàn)：1）反神學(xué)、反傳統(tǒng)2）坦露的民族性格 3）對(duì)力的崇拜4）片面掘進(jìn)思維四、西方文化的個(gè)體性 “個(gè)體性”個(gè)人本位 個(gè)體性的表現(xiàn)：1）人道主義（對(duì)人的肯定） 2）個(gè)人主觀性五、西方文化的民主性： “民主性”群眾性、廣泛性西方文化民主性的表現(xiàn)：1）文化內(nèi)容的平民化 2）表現(xiàn)形式的大眾化(慶節(jié)、觀劇、體育)基督教的產(chǎn)生與傳播1、基督教的產(chǎn)生：1）基督教產(chǎn)生的背景（猶太人與羅馬下層民眾的苦難） 2）耶穌的創(chuàng)教活動(dòng) 3）思想來(lái)源（東方神學(xué)、希臘哲學(xué)）2、基督教的傳播與發(fā)展1）從巴勒斯坦到歐洲 2）歐洲的基督教化 3）天主教、東正教與新教二、基督教的教

14、義、組織、經(jīng)典1、基督教的基本教義1）上帝崇拜 2）原罪觀（救贖觀） 3）天堂地獄觀4）忍耐順從觀2、基督教的組織1）原始基督公社（共產(chǎn)組織） 2）基督教會(huì)3、基督教的經(jīng)典圣經(jīng)1）舊約猶太教經(jīng)典 2）新約四福音書 3）使徒行傳 4）“教父學(xué)”體系三、基督教制度與教禮、教節(jié)1、教階制度（從教皇到神父）2、隱修制度（修道院）3、宗教禮儀（七禮）4、圣節(jié)（圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)）四、基督教對(duì)西方社會(huì)的影響1對(duì)罪惡世界的批判（早期）2對(duì)社會(huì)行為和道德的規(guī)范3對(duì)自然科學(xué)的影響（阻礙與促進(jìn)）五、人文主義：1基督教會(huì)對(duì)西歐的精神統(tǒng)治2“人文主義”人本主義、人道主義3人文主義的產(chǎn)生（背景：教會(huì)的黑暗統(tǒng)治）4、人文主義

15、的思想內(nèi)容：1）提倡人性，反對(duì)神性 2）提倡個(gè)性解放，反對(duì)禁欲主義3）提倡理性智慧，反對(duì)蒙昧主義 4）擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)5、人文主義評(píng)析西方文學(xué)發(fā)展概況：1古典時(shí)代前125c 2中世紀(jì)時(shí)代516c 3工業(yè)革命時(shí)代1719c 4資本主義發(fā)展時(shí)代19c中20c二、希臘羅馬文學(xué)1、希臘羅馬神話：奧林匹斯神話 英雄的傳說(shuō)2、荷馬史詩(shī)：伊利亞特 奧德賽3、希臘戲劇：希臘悲劇 希臘喜劇4、寓言：伊索寓言三、文藝復(fù)興文學(xué)（1516世紀(jì)）意大利文學(xué)“三杰”及作品：但丁與神曲；彼德拉克與歌集；薄伽丘與十日談塞萬(wàn)提斯與莎士比亞 （1）塞萬(wàn)提斯與唐吉訶德 （2）莎士比亞的悲劇和喜劇四、啟蒙文學(xué)（1718世紀(jì)

16、）1、啟蒙文學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景2、盧梭新愛(ài)洛伊斯懺悔錄3、狄德羅、孟德斯鳩與伏爾泰拉摩的侄兒波斯人信札、查第革4、德國(guó)歌德與少年維特之煩惱五、浪漫主義文學(xué)（18世紀(jì)末19世紀(jì)初）：1浪漫派的產(chǎn)生及流派:積極浪漫派,消極浪漫派2雪萊/拜倫3雨果巴黎圣母院4普希金葉甫蓋尼·奧涅金六、批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)（20世紀(jì)以后）1、批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景：資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)入壟斷2、文學(xué)概況及文學(xué)特點(diǎn)3、代表作家及作品4、紅與黑、復(fù)活一、希臘雕塑1希臘人的審美觀念：美自然和諧（數(shù)量、比例、對(duì)稱、節(jié)奏）2、希臘雕塑的特點(diǎn)：題材人像;形式裸體、半裸體;方法寫實(shí)3希臘雕塑的代表作品1）古典時(shí)代的雕塑

17、“三杰”：米隆 波呂克利特 菲迪亞斯2）代表作品賞析：擲鐵餅者帕特濃神廟雕塑米羅的維納斯自殺的高盧人拉奧孔二、意大利繪畫1基本特征1）以人為描繪的題材 2）追求自然美，描繪自然美 3）注重表現(xiàn)人的個(gè)性，表現(xiàn)人的精神2流派1）佛羅倫薩畫派:喬托;馬薩喬;波捏向利;達(dá)·芬奇2）威尼斯:喬爾喬涅;提香;丁托列托 3）比薩3、意大利繪畫“三杰”及代表作品1）達(dá)·芬奇:最后的晚餐;蒙娜麗莎2）拉斐爾:雅典學(xué)園;西廷圣母3）米開朗基羅:創(chuàng)造世界;末日審判;大衛(wèi);摩西;被縛的奴隸二、希臘哲學(xué)西方理性哲學(xué)的基礎(chǔ)1、希臘哲學(xué)研究的主要問(wèn)題1）物質(zhì)世界：本原（始基、元素） 2）人的世界：知識(shí)與智慧 社會(huì)倫理2、希臘哲學(xué)的特征 1哲學(xué)與自然科學(xué)結(jié)合自然哲學(xué)2注重思辯及論證的方法（“辯證法”）3哲學(xué)表述簡(jiǎn)明、表述格言化 4多種哲學(xué)并存，學(xué)派林立3、前蘇格拉底哲學(xué)：唯物論米利都學(xué)派 赫拉克利特哲學(xué) 原子論哲學(xué)唯心論畢達(dá)哥拉斯 愛(ài)菲斯詭辯哲學(xué)4、希臘古典哲學(xué)：蘇格拉底的神秘