高二歷史之名題分解課時練：人教版必修三第一單元第3課宋明理學(xué)

1、2019年高二歷史“12+3之2019年名題分解課時練3必修三第一單元第3課宋明理學(xué)總分值100分 ,限時50分鐘一、單項選擇題每題4分 ,共48分。1(2019.4·浙江高考·6)中華文明源遠(yuǎn)流長 ,薪火相傳 ,生生不息。文明傳承不僅從未中斷 ,而且內(nèi)涵豐富。下表所列信息 ,按時序排列正確的選項是() 轉(zhuǎn)輪排字盤；?感天動地竇娥冤?；王禎?農(nóng)書? 定窯孩兒枕；?萍洲可談?；“氣學(xué) 天水放馬灘紙質(zhì)地圖；?說文解字?；“井渠 架火戰(zhàn)車；謝環(huán)?杏園雅集圖?；?天工開物? A         

2、;         B                   C                  D2(2019·福建龍巖一級達(dá)標(biāo)

3、校高二第二學(xué)期期末·20)南宋孝宗年間 ,左相陳俊卿向孝宗皇帝上奏 ,直言其“臣不敢改詞以迎合意指 ,不敢依違以規(guī)免罪戾 ,不敢僥幸以上誤國事 ,惟陛下察之。此舉()A表達(dá)理學(xué)倡導(dǎo)的社會責(zé)任感                          B履行了監(jiān)察部門的監(jiān)督職責(zé)C意在奉勸孝宗皇帝遵守法律   

4、;                       D反映了君臣之間的權(quán)力之爭3(2019·福建龍巖一級達(dá)標(biāo)校高二第二學(xué)期期末·15)?唐代中期后 ,儒學(xué)領(lǐng)城出現(xiàn)了一批“異儒(出自?舊唐書?)思潮 ,對以前的儒家經(jīng)典和圣言提出了疑心和批判 ,如史學(xué)家劉知幾就在其?通史?中首次倡言“六經(jīng)皆史。這說明唐代()A儒學(xué)主流地位嚴(yán)重動搖  &

5、#160;                               B學(xué)術(shù)氣氛比擬寬松C儒學(xué)的開展趨向平民化               

6、;                   D儒學(xué)信仰有待于重構(gòu)4(2019·廣東惠州高二第一學(xué)期期末·28)宋明理學(xué)的傳統(tǒng)里 ,程朱理學(xué)提出了“知先行后的觀點(diǎn) ,陸王心學(xué)提出了“知行合一的學(xué)說。王夫之提出了“知行相資以為用“并進(jìn)而有功的辯證的知行觀。這從側(cè)面反映出()A宋明理學(xué)存在致命缺陷        

7、60;                         B明末清初對知行關(guān)系有了定論C儒學(xué)的哲學(xué)化傾向明顯                    &#

8、160;             D儒學(xué)知行關(guān)系理論的不斷深入5(2019·湖北武昌區(qū)5月調(diào)研·26)南宋時期 ,繼承程頤理學(xué)的朱熹、宣傳心學(xué)的陸九淵等人 ,各立學(xué)舍 ,聚徒講學(xué) ,促進(jìn)了書院的開展 ,其各派門人為了宣傳師學(xué)又大辦書院。南宋書院的繁榮()A推動了理學(xué)傳播和開展              

9、60;                   B促使各派思想趨于合流C源于儒學(xué)正統(tǒng)地位動搖                           

10、;       D表達(dá)儒學(xué)陷入矛盾困境6(2019·廣東汕頭三模·27)表： 史料 出處 顏?zhàn)蛹仍苼喪?,須優(yōu)其秩。 ?唐會要·卷三五? ,唐玄宗詔令 顏?zhàn)尤ナト?,只毫發(fā)之間。孟子大賢 ,亞圣之次也。 程頤、程顥?二程集·河南程氏遺書? 顏?zhàn)觼喪?,猶不能無違于三月之后。 (孟子)真可謂命世亞圣之才矣。 朱熹?四書章句集注? 加封顏?zhàn)觾紘鴱?fù)圣公孟子鄒國亞圣公。 ?元史·卷三四? ,元文宗詔令 上表反映的現(xiàn)象說明 , 唐宋元時期()A理學(xué)思想成為官方哲學(xué)  

11、;                                B民本思想成為社會共識C封建王朝壓抑學(xué)術(shù)思想              &

12、#160;                   D官方與民間思想相互影響7(2019·陜西渭南韓城教學(xué)質(zhì)量檢測·26)明朝末年 ,傳教士利瑪竇寫道：“中國人中真正受過教育的那些人最一致的見解是 ,這些信仰其實(shí)可以合并為一 ,所有這些信仰都是可以而且應(yīng)該信奉的。這里的“見解說明()A統(tǒng)治思想兼收并蓄  B外儒內(nèi)法契合實(shí)際   C中外文化交流

13、頻繁  D學(xué)術(shù)爭論趨于平淡8(2019·廣東揭陽二模·26)佛教傳入中國對儒學(xué)產(chǎn)生了巨大沖擊 ,許多儒士劇烈批判佛教 ,并支持政治上的滅佛運(yùn)動 ,卻沒能阻斷佛教的興盛。到宋朝之后 ,儒士對佛教轉(zhuǎn)向?qū)捜?,佛教卻衰落了。這是因?yàn)?)A儒學(xué)加強(qiáng)理論建設(shè) ,適應(yīng)時代要求              B君主專制加強(qiáng) ,儒學(xué)獨(dú)尊地位穩(wěn)固C商品經(jīng)濟(jì)開展 ,民眾價值取向變化     

14、         D佛教沒有與時俱進(jìn) ,實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新9(2019·浙江紹興選考科目適應(yīng)性試題·5)有學(xué)者認(rèn)為：“要理解朱子學(xué)的特征 ,就必須廣泛關(guān)注北宋時代的各種潮流。我們一定得把朱子學(xué)看作宋代思想文化史的最終到達(dá)點(diǎn)。此學(xué)者“把朱子學(xué)看作宋代思想文化史的最終到達(dá)點(diǎn) ,主要是基于朱熹()A建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系              

15、0;       B將儒家倫理提升到了天理高度C建立了系統(tǒng)而獨(dú)特的心學(xué)理論                      D完成重建儒家信仰的理論任務(wù)10(2019·四川成都二模·27)程頤在給程顥撰寫的墓表中說：“周公沒 ,圣人之道不行。孟軻死 ,圣人之學(xué)不傳(先生)得不傳之學(xué)于遺經(jīng)。王陽明

16、認(rèn)為宋儒的格物致知誤導(dǎo)世人很久 ,“致良知才真的說明了“千古圣圣相傳的骨血。這說明程頤和王陽明都()A主張改造理學(xué)          B重書本輕實(shí)踐           C注重道統(tǒng)權(quán)威          D強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)創(chuàng)新11(2019·河南天一大聯(lián)考高二第一學(xué)期階段性測試一

17、3;4)“其時 ,繁榮掩蓋著腐敗 ,而腐敗從社會誘發(fā)而人于廷臣 ,上行下效 ,宦風(fēng)士習(xí)大壞。處于官學(xué)地位的程朱理學(xué)因僵化而對此種狀況無能為力 ,王陽明遂以良知之學(xué)代之而興。這說明 ,王陽明倡導(dǎo)良知之學(xué)的目的是()A解決階級對立的問題                              

18、0;       B糾正程朱理學(xué)的弊端C整治人心以維護(hù)統(tǒng)治                                      D為心學(xué)廣泛傳播

19、效勞12(2019·寧夏育才中學(xué)高三第二次月考·10)右框?yàn)橥跏厝试谄渲?傳習(xí)錄·全書?卷一中說的話。這說明() A“心即理構(gòu)筑起陸王心學(xué)的體系                B陸王心學(xué)沒有沖破程朱理學(xué)藩籬C“性即理成為陸王心學(xué)的根基              

20、60;     D陸王心學(xué)承繼程朱理學(xué)核心理念二、材料閱讀共三題 ,其中13題25分 ,14題12分 ,15題15分共52分。13(2019·青海西寧一模·41)閱讀材料 ,完成以下要求。(25分) 材料一 宋太祖有言：“王者雖以武功克定 ,終須用文德政治。北宋政治家、書法家蔡襄曾感慨：“今世用人 ,大率以文詞進(jìn)。大臣 ,文士也；近侍之臣 ,文士也；錢谷之司 ,文士也；邊防大帥 ,文士也；天下轉(zhuǎn)運(yùn)使 ,文士也；知州郡 ,文士也。北宋官員田況在?儒林公議?中記述：“(宋太宗)時狀元登第 ,雖將兵數(shù)十萬 ,恢復(fù)幽薊 ,逐強(qiáng)虜于窮

21、漠 ,饑歌勞還 ,獻(xiàn)捷太廟 ,其榮亦不可及也。 材料二 張載名言：“為天地立心 ,為生民立命 ,為往圣繼絕學(xué) ,為萬世開太平。范仲淹名句：“處廟堂之高那么憂其民 ,處江湖之遠(yuǎn)那么憂其君“先天下之憂而憂 ,后天下之樂而樂。司馬光?涑水紀(jì)聞?記述：宋太祖嘗彈雀(用彈弓打鳥)于后園 ,有某臣稱有急事請見 ,太祖亟見之 ,其所奏乃常事耳。上怒 ,詰其故 ,對曰：“臣以尚急于彈雀。上愈怒 ,舉柱斧柄撞其口 ,墮兩齒 ,其人徐俯拾齒置懷中。上罵曰：“汝懷齒欲訟我邪?對曰：“臣不能訟陛下 ,自當(dāng)有史官書之。上既懼又悅 ,賜金帛慰勞之。 (1)根據(jù)材料一概括北宋政治的突出特點(diǎn) ,結(jié)合史實(shí)分析形成這種政治特點(diǎn)的

22、主要原因 ,并指出這種政治特點(diǎn)對宋代科技文化帶來的多方面影響。(15分) (2)材料二的名育名句和事例集中表達(dá)了怎樣的一種精神？結(jié)合所學(xué)分析材料中官員表達(dá)出這種精神的原因。(10分)14(2019·廣東五校高三12月聯(lián)考試題·44)(12分)閱讀材料 ,完成以下要求。 材料 時間 中國思想家 意大利思想家 4世紀(jì) 范縝的著作?神滅論?堅持了物質(zhì)第一性的原那么 ,系統(tǒng)地闡述了無神論的思想 ,指出人的神(精神)和形(形體)是互相結(jié)合的統(tǒng)一體 古羅馬的奧古斯丁認(rèn)為 ,一切美源自天主。美是分等級的 ,最高的、絕對的美是上帝。其次是道德美 ,形體美是低級的、相對的美 13世紀(jì) 朱熹認(rèn)

23、為?！皩W(xué)者煩是革盡人欲 ,復(fù)盡天理 ,方始為學(xué)。?朱子語類?載 ,“問：飲食之間 ,孰為天理 ,孰為人欲?曰：飲食者 ,天理也；要求美味 , 人欲也 托馬斯·阿圣納認(rèn)為 ,自然的道德生活可以使人得到塵世的幸福 ,但這種幸福是暫時的、虛幻的 ,只有神性的德性生活 ,才能使人換得永恒的、真正的幸福 ,即來世的天國幸福 16 世紀(jì) 王陽明強(qiáng)調(diào)要知 ,更要行 ,知中有行 ,行中有知 ,所謂“知行合一 ,二者互為表里 ,不可別離。知必然要表現(xiàn)為行 ,不行那么不能算真知 馬基雅維利認(rèn)為 ,共和國不會像專制君主那樣限制人民的創(chuàng)造性和參與精神 ,因此共和國比君主國更能長治久安 ,

24、更善于調(diào)動公民精神投入戰(zhàn)爭 上表是自古代到16世紀(jì)中國和意大利思想家的思想比照簡表。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息 ,自擬論題 ,并結(jié)合所學(xué)知識予以闡述。(要求：寫明論題 ,中外關(guān)聯(lián) ,史論結(jié)合。)15(2019·江蘇蘇錫常鎮(zhèn)四市一模·21)(15分)宋明理學(xué)對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重大影響。閱讀以下材料： 材料一 程顥、程頤創(chuàng)立了“性即理的理學(xué)唯心主義國家哲學(xué) ,具有封建倫理綱常 ,要求人們“去人欲 ,維護(hù)和身體力行三綱五常 ,不要犯上作亂 ,才能“存天理。之后 ,朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國家哲學(xué)體系更加理論化系統(tǒng)化 ,其地位幾近孔子。元、明、清三代統(tǒng)

25、治者把發(fā)揮孔盂之道的宋代程朱理學(xué)欽定為國家哲學(xué)。 摘編自于今?國家哲學(xué)與社會主義國家哲學(xué)的理論概述? 材料二 由于朱熹的崇高地位 ,他的思想成了宋以后中國后期社會的主流意識 ,理性主義成了中國文化的基干使中國文化呈現(xiàn)理性、現(xiàn)實(shí)、樂觀、不迷狂、不暴戾等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)對于我們樹立良好的心態(tài) ,達(dá)觀地面對當(dāng)下 ,理性地處理現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的各種問題有積極影響。 張學(xué)智?宋明理學(xué)的根本特征與思想精華? 材料三 近代工業(yè)分工及勞資矛盾帶來的“異化現(xiàn)象使人與世界的關(guān)系陷于全面的緊張與沖突 ,科技主義對自然的無限度征奪破壞了人與自然關(guān)系的平衡和諧 ,而當(dāng)代存在主義“他人即地獄的說法 ,又把人與人之間的關(guān)系看得過于

26、陰暗與狹窄；這一切都給當(dāng)代人類社會的根本關(guān)系籠罩了濃重的陰影。而宋明理學(xué)人格美育思想所崇尚的“渾然與天為一的宇宙境界、“性帥天地的宇宙意識、“民胞物與的宇宙情懷 ,有助于當(dāng)代人類保持更寬闊的胸懷和高遠(yuǎn)的境界 ,更好地協(xié)調(diào)人際關(guān)系和天人關(guān)系。 潘立勇?宋明理學(xué)的人格美育思想及其現(xiàn)代意義? 完成以下要求： (1)據(jù)材料一 ,概括程朱理學(xué)的實(shí)質(zhì)并分析其對后世產(chǎn)生的消極影響。(6分) (2)據(jù)材料二、三 ,概括宋明理學(xué)對后世的積極影響。(4分) (3)綜合上述材料 ,談?wù)勗诋?dāng)代應(yīng)該如何理性對待宋明理學(xué)。(5分)參考答案及解析1【答案】C 【解析】成就都出現(xiàn)在元代；成就都出現(xiàn)在宋朝；成就都出現(xiàn)在漢朝；成

27、就都出現(xiàn)在明朝。按時序排列正確的選項是 ,選擇C項符合題意。2【答案】A 【解析】從材料中南宋大臣不敢迎合圣意、不敢違背規(guī)那么免除懲罰、不敢僥幸瀆職 ,可知當(dāng)時大臣嚴(yán)格律己 ,行使自己的為國、為民的責(zé)任 ,故A項正確；材料中反映了大臣的為官態(tài)度 ,沒有表達(dá)大臣監(jiān)督他人 ,故B項錯誤；材料中表達(dá)了大臣要盡責(zé)盡職的決心 ,沒有涉及大臣奉勸皇帝 ,故C項錯誤；材料表達(dá)的是大臣的盡忠職守的決心 ,沒有反映君臣的權(quán)力之爭 ,故D項錯誤。3【答案】D 【解析】材料表達(dá)的是儒學(xué)中出現(xiàn)了疑心和批判的現(xiàn)象 ,但不能表達(dá)出儒學(xué)主流地位嚴(yán)重動搖 ,故A項錯誤；材料反映的是儒學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了不同的見解 ,不是允許各種思想

28、自由傳播的學(xué)術(shù)氣氛寬松 ,故B項錯誤；材料僅表達(dá)了儒學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了疑心和批判的思潮 ,沒有涉及儒學(xué)趨向平民化 ,故C項錯誤；從儒學(xué)出現(xiàn)了疑心和批判的內(nèi)容 ,可知儒學(xué)信仰動搖 ,有待于重構(gòu) ,故D項正確。4【答案】D 【解析】材料表達(dá)出宋明理學(xué)的傳統(tǒng)里對知行關(guān)系的不同看法 ,與致命缺陷無關(guān) ,故A項錯誤；材料沒有表達(dá)出王夫之對知行關(guān)系的觀點(diǎn)成為定論 ,故B項錯誤；C項宋明理學(xué)解決世界根源 ,因此哲學(xué)化傾向明顯 ,與材料知行關(guān)系的不同看法無關(guān) ,故C項錯誤；材料宋明理學(xué)的傳統(tǒng)里對知行關(guān)系的不同看法 ,推動知行關(guān)系理論的不斷深入 ,故D項正確。5【答案】A 【解析】題干中“各立學(xué)舍 ,聚徒講學(xué) ,促進(jìn)

29、了書院的開展 ,其各派門人為了宣傳師學(xué)又大辦書院 ,推知書院推動了理學(xué)傳播和開展 ,故A項正確；題干中“各立學(xué)舍 ,聚徒講學(xué)和結(jié)合朱熹屬于理學(xué)、陸九淵屬于心學(xué) ,故B項錯誤；程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要 ,備受推崇 ,成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué) ,故C項錯誤；南宋書院的繁榮表達(dá)了理學(xué)的興盛 ,故D項錯誤。6【答案】D 【解析】從材料“唐玄宗詔令和“元文宗詔令說明不是程朱理學(xué) ,故A項錯誤；由材料“顏?zhàn)蛹仍苼喪ズ汀懊献哟筚t ,亞圣之次可知涉及的孟子和顏?zhàn)拥牡匚欢皇敲癖舅枷?,故B項錯誤；據(jù)材料“(宋朱熹)顏?zhàn)觼喪?,猶不能無違于三月之后。(孟子)真可謂命世亞圣之才矣到材料“(元

30、文宗詔令)加封顏?zhàn)觾紘鴱?fù)圣公孟子鄒國亞圣公可知封建王朝受到學(xué)術(shù)影響 ,故C項錯誤；據(jù)材料“(程頤、程顥)顏?zhàn)尤ナト?,只毫發(fā)之間。孟子大賢 ,亞圣之次也和材料“(宋朱熹)顏?zhàn)觼喪?,猶不能無違于三月之后。(孟子)真可謂命世亞圣之才矣可知二程和朱熹強(qiáng)調(diào)孟子和顏?zhàn)拥牡匚?,據(jù)材料“(唐玄宗詔令)顏?zhàn)蛹仍苼喪?,須優(yōu)其秩和“(元文宗詔令)加封顏?zhàn)觾紘鴱?fù)圣公孟子鄒國亞圣公得出元朝增加強(qiáng)調(diào)孟子的地位 ,受到民間影響 ,故D項正確。7【答案】A 【解析】“中國人中真正受過教育的那些人最一致的見解是 ,這些信仰其實(shí)可以合并為一 ,所有這些信仰都是可以而且應(yīng)該信奉的這里的“見解是指宋明理學(xué) ,這是當(dāng)時的統(tǒng)治思

31、想 ,宋明理學(xué)吸收了佛教和道教的思想 ,故A項正確；“外儒內(nèi)法契合實(shí)際是漢代儒學(xué) ,不是宋明理學(xué) ,故B項錯誤；明清時期實(shí)行海禁政策 ,沒有實(shí)現(xiàn)中外文化交流頻繁 ,故C項錯誤；學(xué)術(shù)爭論趨于平淡與材料的強(qiáng)調(diào)宋明理學(xué)吸收佛道思想成為統(tǒng)治思想不符 ,故D項錯誤。8【答案】A 【解析】依所學(xué) ,隋唐以來“三教合一的潮流彌漫開來 ,到了宋代 ,儒學(xué)家弘揚(yáng)積極入世 ,關(guān)心現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng) ,吸收和融合佛教、道教思想 ,使儒學(xué)體系得到了豐富和更新 ,形成了“理學(xué) ,故A項正確；依所學(xué) ,宋代出現(xiàn)了新興儒學(xué)“理學(xué) ,“宋代儒士對佛教轉(zhuǎn)向?qū)捜?,佛教卻衰落了 ,關(guān)鍵在于吸收了佛、道思想 ,形成了一套精密的思想體系

32、 ,故B項錯誤；依所學(xué) ,由于宋代商品經(jīng)濟(jì)開展 ,民主價值取向追求世俗化 ,這與理學(xué)“存天理、滅人欲相違背 ,故C項錯誤；材料主要強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)的開展 ,而不是突出佛教的開展與創(chuàng)新 ,故D項錯誤。9【答案】A 【解析】朱子是程朱理學(xué)的集大成者 ,將儒學(xué)上升到哲學(xué)化的高度 ,并形成嚴(yán)密體系 ,故A項正確；此前北宋五子已將儒家倫理上升到天理的高度 ,故B項錯誤；朱子是程朱理學(xué)的集大成者 ,故C項錯誤；韓愈完成重建儒家信仰的理論任務(wù) ,故D項錯誤。10【答案】C 【解析】“周公沒 ,圣人之道不行。孟軻死 ,圣人之學(xué)不傳(先生)得不傳之學(xué)于遺經(jīng)強(qiáng)調(diào)繼承 ,沒有改造 ,故A項錯誤；“王陽明認(rèn)為宋儒的格物致

33、知誤導(dǎo)世人很久 ,致良知才真的說明了千古圣圣相傳的骨血強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的反省 ,故B項錯誤；“周公沒 ,圣人之道不行。孟軻死 ,圣人之學(xué)不傳(先生)得不傳之學(xué)于遺經(jīng)。王陽明認(rèn)為宋儒的格物致知誤導(dǎo)世人很久 ,致良知才真的說明了千古圣圣相傳的骨血可見他們都強(qiáng)調(diào)是正統(tǒng)的繼承 ,故C項正確；“周公沒 ,圣人之道不行。孟軻死 ,圣人之學(xué)不傳(先生)得不傳之學(xué)于遺經(jīng)強(qiáng)調(diào)繼承 ,沒有談到創(chuàng)新 ,故D項錯誤。11【答案】C 【解析】“繁榮掩蓋著腐敗沒有表達(dá)階級的對立 ,故A項錯誤；“處于官學(xué)地位的程朱理學(xué)因僵化而對此種狀況無能為力 ,王陽明遂以良知之學(xué)代之而興沒有對程朱理學(xué)的糾正 ,而是另立一派 ,故B項錯誤；“腐敗

34、從社會誘發(fā)而人于廷臣 ,上行下效 ,宦風(fēng)士習(xí)大壞可見其目的是整治人心 ,重塑社會風(fēng)氣 ,故C項正確；“處于官學(xué)地位的程朱理學(xué)因僵化而對此種狀況無能為力 ,王陽明遂以良知之學(xué)代之而興沒有強(qiáng)調(diào)心學(xué)單純?yōu)閿U(kuò)大自己的影響而宣揚(yáng) ,故D項錯誤。12【答案】B 【解析】“心即理是陸王心學(xué)的思想 ,但這不能完全概括材料中王守仁說的話 ,片面 ,故A項錯誤；由材料中王守仁的話可知陸王心學(xué)依然強(qiáng)調(diào)忠君、孝親的倫理綱常 ,說明陸王心學(xué)沒有沖破程朱理學(xué)的藩籬 ,故B項正確；“心即理是陸王心學(xué)的根基 ,故C項錯誤；程朱理學(xué)的核心理念是三綱五常 ,材料中陸王心學(xué)沒有完全繼承 ,故D項錯誤。13【答案】(1)特點(diǎn)：崇尚文

35、治、重文輕武(或士人政治、士大夫政治)(4分) 主要原因：北宋針對唐末以來武將專權(quán)割據(jù)地方專橫跋扈的積弊 ,宋太祖以及后繼的宋太宗實(shí)行軍事改革(解除高級將領(lǐng)兵權(quán)、統(tǒng)兵權(quán)和調(diào)兵權(quán)別離) ,重用文臣擔(dān)任中央和地方要職甚至主持軍務(wù)(如由文臣擔(dān)任樞密院最高長官) ,推行文臣統(tǒng)兵、文官治國 ,文官(士大夫)地位空前提升。(5分) 影響 ,從以下幾方面作答： 這種政治格局營造了相對寬松、自由、昂揚(yáng)的社會氛圖；(1分) 促進(jìn)了科技進(jìn)步 ,四大創(chuàng)造中的三項(印刷術(shù)、指南針、火藥)在宋代取得新的突破或應(yīng)用；(1分) 促進(jìn)了文藝創(chuàng)作的繁榮 ,詞的創(chuàng)作在宋代突飛猛進(jìn) ,涌現(xiàn)出了大量宋詞名篇和名家；中國第一部編年體通

36、史?資治通鑒?成于宋代；散文創(chuàng)作在宋代進(jìn)一步繁榮 ,“唐宋八大家中的六家出自宋代：包含說唱、雜技、歌舞、傀儡等技藝在內(nèi)的雜劇形成并在瓦舍勾欄演出；春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日及其豐富多彩的節(jié)日文化形成。(1分答出其中一條即可) 科舉制進(jìn)一步完善 ,進(jìn)士(通過殿試及第者)的錄取員額及地位大幅提升；(1分) 書院教育蓬勃開展 ,以岳麓書院為代表的中國古代“四大書院產(chǎn)生并開展于宋代(1分) 完成了儒學(xué)復(fù)興 ,傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)進(jìn)入了“宋學(xué)的新階段 ,產(chǎn)生了新儒學(xué)即理學(xué)。(1分) (2)精神：知識分子(土大夫)心系民生、胸懷天下(以天下為已任)敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?6分) 原因：中國古代知識分子崇尚儒家 ,本身就有重

37、義輕利、以天下為己任的精神氣質(zhì)；(1分)北宋重用文臣、崇尚文治、相對寬松的政治氛圖激發(fā)了士大夫(文官)一心為民忠君報國的熱情和責(zé)任感；(2分)北宋理學(xué)將儒家忠孝節(jié)義提升到了“天理的高度。(1分)(假設(shè)答復(fù)“北宋完備的文官治理體系和二府三司臺諫制度體系保證了政治決策的制度化 ,程序化、標(biāo)準(zhǔn)化 ,對擁有最終決策權(quán)的皇帝形成了一定程度的牽制 ,增強(qiáng)了官員按制度辦事的底氣也可給1分。但此問總得分不能超過4分)【解析】(1)第一小問特點(diǎn) ,根據(jù)“文德政治、“今世用人 ,大率以文詞進(jìn)、“狀元登第 ,雖將兵數(shù)十萬 ,恢復(fù)幽薊 ,逐強(qiáng)虜于窮漠 ,饑歌勞還 ,獻(xiàn)捷太廟 ,其榮亦不可及也等信息得出崇尚文治、重文輕武。第二小問原因 ,結(jié)合所學(xué)可知北宋為改變唐末五代以來藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面、加強(qiáng)中央集權(quán) ,在軍事上把主要將領(lǐng)的兵權(quán)收歸中央 ,又抽調(diào)各地精兵強(qiáng)將充實(shí)中央禁軍；行政上由中央派文官擔(dān)任地方長官 ,同時設(shè)通判負(fù)責(zé)監(jiān)督 ,推行文臣統(tǒng)兵、文官治國 ,文官地位空前提升。第三小問影響 ,結(jié)合所學(xué)從形成寬松文化氣氛、促進(jìn)科技進(jìn)步、促進(jìn)文學(xué)開展、促進(jìn)科舉和書院教育開展、促