“審丑”-語文教學(xué)中被遺忘的角落 - 鹽城教育網(wǎng)

1、“審丑”語文教學(xué)中被遺忘的角落 鄭春友“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”是語文新課程的基本理念之一，語文素養(yǎng)包括學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，語文課程標(biāo)準中明確提出：“在語文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國主義情感，社會主義主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣?！痹谄綍r的教學(xué)中，大多教師和學(xué)生忽視了“審丑”， 而“審丑”是“審美情趣”中不可忽視的課題。培養(yǎng)學(xué)生的“審丑”能力，對全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，推進素質(zhì)教育具有重要的意義。 “丑”作為一個美學(xué)概念，與“美”相對。丑普遍存在于自然、社會和藝術(shù)領(lǐng)域，是一種特殊的審美對象，它喚起人們一種否定性的審美體驗。80年代以來的文學(xué)審丑現(xiàn)象

2、，使人們作了更為深入的理論思考。但關(guān)于審丑概念的許多方面迄今并未得到統(tǒng)一的界定。 筆者認為，所謂“審丑”，即對“丑藝術(shù)”進行審讀?！皩彸蟆蹦芰褪侵福簩W(xué)生能夠運用本身的語文素養(yǎng)對“丑藝術(shù)”作出反應(yīng)、思考及評鑒。培養(yǎng)學(xué)生“審丑” 的能力，就是使學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀，加強文學(xué)藝術(shù)的修養(yǎng)，不斷提高自身的綜合素質(zhì)。 具體到語文教學(xué)中，我們必須充分地、清醒地認識現(xiàn)狀，讓學(xué)生明白語文教材中的“丑藝術(shù)”，掌握審丑的途徑、方法，培養(yǎng)學(xué)生的“審丑”能力，從而全面提 高學(xué)生的語文素養(yǎng)。一、語文教學(xué)中審丑本質(zhì)缺失的狀況與后果 語文教學(xué)在課改中，處于教改前沿的位置。在絕大多數(shù)的語文教學(xué)中，教者和學(xué)生只重視領(lǐng)略

3、、欣賞文本中的真、善、美，而忽視反面材料的分析，表現(xiàn)為“審丑”的缺失。 1.語文教學(xué)中審丑本質(zhì)缺失的狀況 在語文教學(xué)中,教師往往忽視丑的存在。應(yīng)該說，教材中包含著豐富的審丑材料，如孔乙己、皇帝的新裝、威尼斯商人等等，是我們引導(dǎo)學(xué)生主動地培養(yǎng)審丑能力的好材料。但擺在我們面前的情況又如何呢？老師惟恐學(xué)生理解不透作品的深刻意義，總是以理性分析代替學(xué)生的感性領(lǐng)悟，學(xué)生自主體會領(lǐng)悟的時間太少。對學(xué)生來說，需要的是對作品的“原閱讀”，而不是經(jīng)過咀嚼和“加工”，甚至是曲解的非我的消化結(jié)果。席勒說過：“心靈的感受性就程度而論與想象的活潑性相關(guān)，就范圍而論與想象的豐富性相關(guān)。分析能力占主導(dǎo)地位必定剝奪了想象的激

4、發(fā)和威力，對象領(lǐng)域的進一步限制必定減少了他們的豐富性。愛抽象思維的人往往具有一顆冷漠的心，因為他們把印象分解了，而印象只有作為一個整體才能打動人的心靈?！瘪R爾庫塞進一步評價席勒的美育思想，他說：“他診斷出文明的病癥就在于人類的兩種基本沖動（感性的沖動和形式的沖動）之間的對立，以及對這種對立的殘暴的解決：以理性壓抑的專制既存體制去壓倒感性。所以，對立著的沖突的和解，就涉及到取消這個專制也就是說恢復(fù)感性的權(quán)利。換言之，拯救文明將包括廢除文明強加于感性的那些壓抑控制?！睆倪@些論述可以看出，審丑能力培養(yǎng)的著眼點是人的感性的活動，我們的語文教學(xué)，也正是擔(dān)負著這樣的重任：作為語文教學(xué)，理應(yīng)以感性為主，以促

5、進想象的活潑性和豐富性的提高為己任，而不可讓理性的分析取代感性的領(lǐng)悟。 2.語文教學(xué)審丑本質(zhì)缺失的后果： 語文課堂如果學(xué)生沒有情感的激發(fā)，沒有理性的思考，那么將誤盡天下“蒼生”。孫紹振說：“情感與理性構(gòu)成人的思維結(jié)構(gòu)，二者是處在一種有機的聯(lián)系之中的，在這種結(jié)構(gòu)中，二者互相滲透?！苯處熑绱嗽劫薮?，何來審丑的欲望和沖動，學(xué)生何來審丑的樂趣，何來審丑的愉悅？學(xué)生不會欣賞丑，對丑沒有全面的鑒賞能力，那么我們的學(xué)生將成為欣賞不了丑的“脆弱的觀眾”。他們的審美心理結(jié)構(gòu)將是不完整的，也就大大降低了學(xué)生調(diào)節(jié)自我心理平衡的能力。有可能導(dǎo)致人生觀、價值觀的偏廢，對學(xué)生將來的發(fā)展產(chǎn)生較大的負面影響。二、語文教材中

6、的“丑藝術(shù)” 現(xiàn)行的語文教材中，大多塑造正面的藝術(shù)形象，給人以情感的熏陶和精神的激勵，但也塑造了一定的“丑藝術(shù)”。丑藝術(shù)是形式上背反形式美規(guī)律的藝術(shù)。丑藝術(shù)的丑，是藝術(shù)形象之色、形、聲對各種形式美規(guī)律破壞的丑，所以“不和諧，不合比例，呆板，無變化本身就是丑。” 丑藝術(shù)的丑，是由它的形式對形式美規(guī)律的破壞造成的，與它反映的現(xiàn)實對象的美丑善惡沒有關(guān)系。即使是反映生活中的假惡丑，只要藝術(shù)家真實地、否定地、合形式美規(guī)律地再現(xiàn)它，也照樣創(chuàng)造出藝術(shù)美來。 古今中外，表現(xiàn)“丑”的作品層出不窮。馬以鑫把新時期文學(xué)中丑的表現(xiàn)分為三個階段：（1）歷史丑，以班主任為代表；（2）現(xiàn)實丑，以沉重的翅膀為代表；（3）人之

7、丑，以“陳奐生系列”和綠化樹等為代表。綜觀語文教材，塑造了許多個性鮮明、形象生動的“丑”形象，如孔乙己、奧楚蔑洛夫、黃世仁、賈雨村、菲利普夫婦、胡屠戶、周樸園、魯四老爺、別里科夫、葛朗臺、康大叔等人物，筆者將文學(xué)作品中的“丑藝術(shù)”形象歸納為以下幾種類型：淺薄勢利型、頑固守舊型、窮兇極惡型、殘忍虛偽型、家長專制型。 我們可以通過這些“丑”形象的言行去了解古今中外剝削階級的罪惡和丑態(tài)，以及社會制度的黑暗和腐朽，提高對社會生活復(fù)雜性的識辨力。由此看來，我們培養(yǎng)學(xué)生的審丑能力，是語文教學(xué)中的重要一環(huán)，是提高學(xué)生語文素養(yǎng)的重要一翼。三、培養(yǎng)學(xué)生審丑能力的途徑和方法學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，只要提供機會讓學(xué)生多學(xué)

8、習(xí)、多實踐，觸類旁通，學(xué)生的“審丑”能力就一定能逐步得到提高。 1.掌握正確的鑒賞程序 掌握正確的鑒賞程序是培養(yǎng)“審丑”能力的首要條件?！皩彸蟆钡姆椒ㄗ裱瓘母行缘嚼硇?，從形式到內(nèi)蘊的鑒賞過程。首先，要營造審丑心境，強化審丑欲望。學(xué)生由于經(jīng)驗、閱歷、知識方面的準備量還相對貧乏，要順利地進入審丑狀態(tài)，還會存在一定的困難?！霸诹邌莸淖匀粍儕Z了人的快樂的地方，在奢侈的自然解除了人去努力的地方，在遲鈍的感官感覺不到需求的地方，在強烈的情欲得不到滿足的地方，美的幼芽都不會萌發(fā)?！币虼?，需要教師幫助他們營造審丑心境，以強化其審丑欲望，使學(xué)生對文學(xué)文本產(chǎn)生興趣，建立起感情的通路，文學(xué)接受活動才能產(chǎn)生。 其次，

9、要放手自主閱讀，感受文本情感。鼓勵學(xué)生自主閱讀。在長期不自主的閱讀教學(xué)的作用之下，許多學(xué)生對自主閱讀失去了自信。不能自主閱讀，教學(xué)就失去了意義。自主閱讀，包括自主觀察，自主意會。作為審丑主體，學(xué)生對作品的審丑感受只能來自他自己的審丑過程，只能依靠他的“內(nèi)覺體驗”?！拔膶W(xué)作品是用表現(xiàn)性語言營造的審美空間，這種表現(xiàn)性語言中蘊涵了作為主體的作家的知覺、情感、想象等豐富的心理體驗。一切標(biāo)示事物的性質(zhì)的字眼，同時又可以用來表示某種情感?！币虼?，一般情況下，在具備了審丑心境、有了審丑欲望之后，就要放手讓學(xué)生認真地通讀全文，整體感知，引導(dǎo)學(xué)生透過語言和文字的表面，去感受作者在文中所表達的情感。 最后，要體味

10、領(lǐng)悟，主動表達。有了感性的認識之后，我們還必須引領(lǐng)學(xué)生進一步去體味鑒賞，發(fā)幽探微，去領(lǐng)悟其中的豐富意蘊和美妙意境。如何去體味領(lǐng)悟呢？比較思考是一個好方法。比較思考，是為了加深理解，是為了悟出深意。例如，教我的叔叔于勒時，我引導(dǎo)學(xué)生通過菲利普夫婦對于勒叔叔態(tài)度的前后變化，進行比較思考，去體味和領(lǐng)悟刻畫人物的妙處，就收到了很好的效果。同時還激勵學(xué)生主動表達。對審丑過程中遇到的問題，老師不要急于把把自己的理解感悟和盤托出，那等于迫使學(xué)生全盤接受。最佳的選擇是開展討論，激勵學(xué)生主動發(fā)表思考與的結(jié)果，激勵學(xué)生展開辯論。養(yǎng)成了主動表達的習(xí)慣，也就養(yǎng)成了熱愛思考、善于審丑、敏于求實的精神。教師對學(xué)生的不太完

11、美的甚至是存在不足的表達，抱有寬容的、欣賞的態(tài)度，予以積極的評價和指正。審丑過程中不能只停留于“悟”，只停留于意念，還需要敢表達，會表達，進而善于表達。 2.從多角度探究作品的意義 我們要引導(dǎo)學(xué)生從民族文化、社會時代氛圍和作者具體創(chuàng)作心境等角度去“審丑”。 （1）民族文化傳統(tǒng) 文化傳統(tǒng)是解讀“丑藝術(shù)”的重要參照?！耙驗樗囆g(shù)必然會以自己特殊的形式反映作為其生成的土壤的文化傳統(tǒng)，它絕非空無依傍?！睆奈幕囊暯墙庾x“丑藝術(shù)”作品，可以使學(xué)生看清不同文化背景中藝術(shù)品的真正內(nèi)涵。 （2）社會時代氛圍 社會時代氛圍是解讀“丑藝術(shù)”的重要依據(jù)。如皇帝的新裝安徒生勾畫一個混淆是非、顛倒黑白、以丑為美的荒誕無恥

12、的社會時代，諷刺了自作聰明、剛愎自用的統(tǒng)治者。 （3）藝術(shù)家的創(chuàng)作心境： 藝術(shù)家的創(chuàng)作心境是解讀作品的鑰匙。如鑒賞阿Q正傳，我們了解魯迅一生為探尋救國求民之路，而看到國人如此麻木，就不難理解阿Q正傳深刻意蘊了。 3.拓寬學(xué)生的知識面 學(xué)生知識面的寬窄，決定著他們欣賞能力的高低，所以平時的教學(xué)中，要通過多種渠道，拓寬學(xué)生的知識面。 （1）閱讀大量的藝術(shù)作品： “操千曲而知音，觀千劍而識器。”它揭示了具體和一般、量的積累與質(zhì)的把握的關(guān)系。只有多看、多想、多實踐才能逐漸對一般的藝術(shù)規(guī)律有一些基本認識，才能對不同藝術(shù)作品進行比較，從而找出作品的共性與反差，理解不同藝術(shù)品的形式及風(fēng)格特點。 （2）加強文

13、化知識修養(yǎng)： 藝術(shù)反映社會生活的方方面面，飽含著自然和社會各方面的豐富知識，倘若鑒賞者沒有一定的文化修養(yǎng)，就無法認識、品味藝術(shù)世界中所蘊藏著的深刻意義。因此，學(xué)生應(yīng)具備諸如歷史、電影、戲劇藝術(shù)、不同國家的風(fēng)俗人情等等知識，才能深化對“丑藝術(shù)”特征和文化方面的理解，才能提高“審丑”力。 4.引導(dǎo)學(xué)生“化丑為美” 所謂“化丑為美”就是把生活中的丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)中的美，“化丑為美”的關(guān)鍵在于創(chuàng)作主體的審美導(dǎo)向。審丑當(dāng)然也可以激發(fā)人們對丑的唾棄，對現(xiàn)實美好生活的渴望以及對現(xiàn)實深入的思考。我們以審美態(tài)度去審視、選擇、提煉“丑”。通過對丑惡事物的厭惡，喚起對美與善的渴望與追求。這時候，丑才能有審美價值，審丑才有了價值。 審“美”重要，審“丑”更可貴，人格的獨立與精神的創(chuàng)新與“審丑”能力密不可分。審丑應(yīng)當(dāng)與審美相結(jié)合，并且以審美為最