國(guó)家開(kāi)放大學(xué)電大?？啤吨袊?guó)文化導(dǎo)論》2025期末試題及答案

1、國(guó)家開(kāi)放大學(xué)電大?？浦袊?guó)文化導(dǎo)論2025期末試題及答案（試卷號(hào)：2210）盜傳必究一、選擇題（每題2分.共20分）1. 古代從神本文化向人本文化轉(zhuǎn)變，有幾方面的表現(xiàn)。下面所列有一個(gè)不是這一轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)，它是（）。A. 從鐵器的出現(xiàn)可以看出B. 從卜筮的方法可以看出C.從周人重“德”的風(fēng)尚可以看出D.從周代的宗法制度可以看出2. “百家爭(zhēng)鳴”是（）時(shí)期出現(xiàn)的文化現(xiàn)象。A. 魏晉B. 春秋戰(zhàn)國(guó)C. 唐代D. “五四3. 以下著作中，屬于道家的是（）oA. 論語(yǔ)B. 莊子C. 孟子D. 商君書(shū)4. 歷史上最體現(xiàn)法制特色的王朝是（）。A. 秦B. 西漢C. 東漢D. 唐5. 在以下諸學(xué)派中，最為強(qiáng)調(diào)“孝

2、道”的是（）。A. 法家B. 道家C. 儒家D. 墨家6. 南宋朱熹是理學(xué)集大成時(shí)期的代表人物，他創(chuàng)造性地發(fā)揮了二程以來(lái)的（）思想，并將之視為最高范疇。A. 天理B. 天命C. 天人感應(yīng)D. 天人合一7. 四庫(kù)全書(shū)是（）朝修訂的。A. 清B. 明C. 漢D. 唐8. “兼愛(ài)”是（）的主張。A. 孟子B. 莊子C. 茍子D. 墨子9. “無(wú)為”是（）的主張。A. 法家B. 儒家C. 道家D. 墨家10. 提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用主張的人是（）oA. 魏源B. 馮桂芬C. 孫中山D. 鄭觀應(yīng)二、填空題（每空2分，共20分）1. 先秦“百家爭(zhēng)鳴”中，百家思想雖然各異，但他們共同的學(xué)術(shù)之源是六經(jīng)。2.

3、 與唐宋文化相比，漢代文化最突出的表現(xiàn)是渾厚。3. 佛教把一切現(xiàn)實(shí)世界中引發(fā)人內(nèi)心欲望的東西，都稱為色相。4. 劍文化原本跟俠文化的關(guān)系不大，但后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了兩種趨勢(shì)，第一種就是跟俠文化結(jié) 合起來(lái)，第二種就是跟道教結(jié)合起來(lái)。5. 明代朱載培用“新法密律”建立起科學(xué)的十二平均律，其科學(xué)性至今仍得到肯定。6. 統(tǒng)一的清王朝為了對(duì)四周少數(shù)民族實(shí)施有效統(tǒng)治，創(chuàng)造性地在中央設(shè)立了理藩院7. 作為一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人，我們對(duì)待傳統(tǒng)文化，不僅要繼承，更重要的任務(wù)是還要促其前進(jìn)，使之現(xiàn) 代化。8. 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是官商知識(shí)分子對(duì)西學(xué)入侵理性應(yīng)對(duì)，太平天國(guó)和義和團(tuán)則是貧民百姓對(duì)西學(xué)入侵的應(yīng) 對(duì)。三、簡(jiǎn)述題（每題15

4、分，共60分）1. 簡(jiǎn)述“諸子百家”共同的文化特征。答：諸子百家雖然形態(tài)各異，但卻有著許多共同之處，概之有三；其一，諸子百家的學(xué)術(shù)淵源都是六經(jīng)。（5分）其二，從總的哲學(xué)觀點(diǎn)上看，各家都奉行道一元論之說(shuō)。（5分）其三，各家學(xué)說(shuō)有一個(gè)共同的指歸，那就是治道。其目的都是要將社會(huì)從混亂無(wú)序之中救出，重塑一 個(gè)有序的社會(huì)。由于淵源相同而目的一致，所以“百家爭(zhēng)鳴所形成的共同文化特征是“和而不同”。（5 分）2. 簡(jiǎn)述魏晉南北朝時(shí)期，漢族士大夫在民族融合中的作用。答：魏晉南北朝時(shí)期，士階層作為文化主體的作用，表現(xiàn)得非常充分。士在創(chuàng)造著時(shí)代精神的同時(shí)， 也規(guī)范著那個(gè)時(shí)代，引導(dǎo)著那個(gè)時(shí)代。（3分）魏晉南北朝時(shí)期

5、的文化融合主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是外來(lái)文化與本土文化的融合；其二是民族文 化的融合。（3分）在民族文化融合的過(guò)程中，士大夫起著關(guān)鍵性的作用。他們以孟子滕文公中“用夏變夷”的思 想作為指導(dǎo)，在出仕胡族政權(quán)之后，建構(gòu)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的漢式統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，宣傳儒學(xué)，提倡文教，努力 改造胡風(fēng)胡俗。而這些少數(shù)民族政權(quán)在漢化之后，又進(jìn)而影響周邊其他少數(shù)民族。就這樣，形成漢文化發(fā) 散式的向周邊少數(shù)民族地區(qū)輻射之勢(shì)，促進(jìn)漢化和民族融合，形成以“漢”（實(shí)際上是以漢文化為主體包 容著豐富少數(shù)民族文化的混合文化體）文化為內(nèi)質(zhì)的巨大文化向心力和凝聚力，為政治上的統(tǒng)一在思想上 作了充分的準(zhǔn)備。（9分）3. 簡(jiǎn)述宋型文化的現(xiàn)

6、代影響。答：宋型文化對(duì)現(xiàn)代的影響，是多方而的。我們可以從內(nèi)在的文化心態(tài)和外在的文化表征兩方而去看。從文化表征上看，首先，宋代特殊的歷史背景所形成的南北文化差異，不僅形成了十二、十三世紀(jì)南 北中國(guó)的文化特色，而旦很大程度上為現(xiàn)代江南文化與中原文化的差異，奠定了基礎(chǔ)，這是宋型文化的地 域表現(xiàn)。（3分）其次，宋代在“天人合一”基礎(chǔ)上組成的封建王權(quán)文化，既是對(duì)秦漢以來(lái)封建王權(quán)文化的完善，更主 要的是它不僅以越強(qiáng)的親和力促使了元朝蒙古統(tǒng)治者的漢化，而且為明清兩代封建制度的完善打下基礎(chǔ)。 當(dāng)歷史進(jìn)入近現(xiàn)代之后，這種王權(quán)模式仍有相當(dāng)?shù)挠绊憽＃?分）再次，宋儒窮究天理的治學(xué)精神，大大增強(qiáng)了我國(guó)古代哲學(xué)的思辨色彩，成為我國(guó)進(jìn)入近現(xiàn)代之后與 西方對(duì)話的基礎(chǔ)。（3分）其四，宋代文人于兼濟(jì)獨(dú)善之間出處從容的態(tài)度，保持了學(xué)術(shù)的獨(dú)立白由與精神純粹，澆鑄了后代文 人的人格特性。（3分）最后，“宋型文化”中占相當(dāng)份量的市民文化特色，諸如戲劇、小說(shuō)、民風(fēng)、民俗等，不僅直接刺激 了明清現(xiàn)代市民文化的繁榮，也基木上可以說(shuō)是近現(xiàn)代市民文化的雛形。（3分）4. 簡(jiǎn)述新儒學(xué)興起的歷史背景。答：現(xiàn)代新儒學(xué)興起具有國(guó)內(nèi)和國(guó)外的雙重背景，在雙重背景下，一部分知識(shí)分子掀起東方文化思潮, 形成新儒學(xué)。（5分）世界上，第一次世界大故給人類帶來(lái)了深重的災(zāi)難，人們開(kāi)始對(duì)西方物質(zhì)文明的作用和價(jià)值產(chǎn)生懷疑。 從魏