白教授第一章試題

1、第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、單項(xiàng)選擇題 1哲學(xué)基本問題是( )。 A思維與存在的關(guān)系問題 B實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題 c社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題 D真理與謬誤的關(guān)系問題 2馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)的唯一特性是( )。 A存在性 B結(jié)構(gòu)性 c運(yùn)動(dòng) D客觀實(shí)在性 3“觀念的東西不外是移人人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@一觀點(diǎn)表明( )。 A意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì) B人腦是意識(shí)的源泉 C意識(shí)是客觀世界的主觀映象 D意識(shí)是主觀世界的客觀映象 4主張“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點(diǎn)是( ) A主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn) B否認(rèn)人的意識(shí)存在的自

2、然唯物主義觀點(diǎn) C否認(rèn)世界具有多樣性 D否認(rèn)世界存在的無限豐富性的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn) 5茍子說：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞?！边@表明( )。 A人的意識(shí)具有客觀性 B人的意識(shí)具有能動(dòng)性 c人的意識(shí)具有對(duì)象性 D人的意識(shí)具有主觀性 6承認(rèn)物質(zhì)存在，卻否認(rèn)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，這是( )。 ， A形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn) B唯心主義的觀點(diǎn) c不可知論的觀點(diǎn) D詭辯論的觀點(diǎn) 7承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的存在，卻否認(rèn)運(yùn)動(dòng)具有物質(zhì)承擔(dān)者，這是( )。 A機(jī)械唯物論的觀點(diǎn) B詭辯論的觀點(diǎn) C不可知論的觀點(diǎn) D唯心主義的觀點(diǎn) 8“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！边@一觀點(diǎn)是說( )。 A認(rèn)識(shí)世界

3、沒有必要 B認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐 c實(shí)踐無需認(rèn)識(shí)指導(dǎo) D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的本質(zhì) 二、多項(xiàng)選擇題 1下列命題屬于主觀唯心主義的有( )。 A世界是絕對(duì)觀念的異化 B存在就是被感知 C心外無物 。 D現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子 2下列命題屬于客觀唯心主義的有( )。 A世界是上帝意志的創(chuàng)造物 B萬物皆在我心中 c絕對(duì)理念是萬事萬物的本源 D理在氣先 3近代形而上學(xué)唯物主義的缺陷是( )。 A它試圖以機(jī)械力學(xué)的原理揭示世界萬物的存在和變化 B它只是從客體的直觀的方面去認(rèn)識(shí)對(duì)象和事物 C它用孤立的、片面的觀點(diǎn)去解釋世界和事物 D它沒有將唯物主義貫徹到歷史領(lǐng)域 4在意識(shí)本質(zhì)問題上，下列觀點(diǎn)正確的是( )。 A

4、意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性 B意識(shí)是客觀世界的主觀映像 c意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 D意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物 5辯證唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的基本內(nèi)容包括( )。 A世界是統(tǒng)一的 B世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 c物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一 D人類社會(huì)是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分 6魯迅說：“描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以專靠神思，所謂天馬行空地?fù)]寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長(zhǎng)頸子，也就是在正常的人體上增加了眼睛一只，拉長(zhǎng)了頸子二三尺而已?！边@段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念是( )。 A人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的歪曲的反映 B可以在現(xiàn)實(shí)世界找到鬼神的原型 C人按照自己的形象進(jìn)行藝術(shù)加工的結(jié)果 D與現(xiàn)實(shí)無關(guān)，純

5、粹出自人腦的主觀想象 7意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性表現(xiàn)為( )。 A意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 B意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性 c意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映像 D意識(shí)是人腦的分泌物。 8社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)為( )。 A社會(huì)發(fā)展是遵循客觀規(guī)律的自然歷史過程 B物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ) c社會(huì)是物質(zhì)世界的組成部分，依賴于自然界而存在。 D社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，而實(shí)踐本質(zhì)上是特殊物質(zhì)人的運(yùn)動(dòng)。 9實(shí)踐具有( )。 A物質(zhì)性 B自覺能動(dòng)性 c直接現(xiàn)實(shí)性 D社會(huì)歷史性 10人類實(shí)踐的基本形式有( )。 A物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐 B處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐 c科學(xué)實(shí)驗(yàn) D精神活動(dòng) 11實(shí)踐的客觀物質(zhì)性體現(xiàn)在( )。 A實(shí)

6、踐的主體是物質(zhì)的 B實(shí)踐的客體是物質(zhì)的 C實(shí)踐的中介是物質(zhì)的 D實(shí)踐的過程及其結(jié)果是物質(zhì)的 三、辨析題 1人的活動(dòng)的目的能否實(shí)現(xiàn)，取決于人的動(dòng)機(jī)是否善良，意志是否堅(jiān)強(qiáng)。 四、簡(jiǎn)答題 1為什么說思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題? 五、論述題 1論述馬克思主義物質(zhì)觀的內(nèi)容及意義? 2如何理解社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的? 參考答案 一、單項(xiàng)選擇題 1A 2D 3C 4A 5B 6.A 7D 8B 二、多項(xiàng)選擇題 1BC 2ACD 3ABCD 4ABCD 5ABCD 6ABC 7ABC 8ABCD 9ABCD 10ABC 11ABCD 三、辨析題 。 1觀點(diǎn)錯(cuò)誤。人們進(jìn)行活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)的意志對(duì)于

7、活動(dòng)的成功具有重要的意義。但是，人們進(jìn)行活動(dòng)的目的能否實(shí)現(xiàn)，并不取決于人們的動(dòng)機(jī)和意志，而是取決于人們的活動(dòng)是否符合客觀實(shí)際及其發(fā)展規(guī)律。 只有人們的動(dòng)機(jī)和意志符合客觀實(shí)際及其發(fā)展規(guī)律，并具備一定的物質(zhì)手段和條件，才能保證人們活動(dòng)的目的得以實(shí)現(xiàn)。 四、簡(jiǎn)答題 1思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，其根據(jù)是： 第一，思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都必須回答的問題，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 第二，對(duì)思維和存在問題的研究和解決是解決其他一切哲學(xué)問題的前提。 第三，思維和存在的關(guān)系問題是人們?cè)趯?shí)際活動(dòng)中的基本問題。 五、論述題 1(1) 馬克思主義的物質(zhì)觀的內(nèi)容 列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志

8、客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！蔽镔|(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。 (2)馬克思主義的物質(zhì)觀具有深刻的理論意義。 第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則, 堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元 論和二元論劃清了界限。 第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論， 有力地批判了不可知論。 第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一?？朔诵味蠈W(xué)唯物主義把物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)混為一談的缺陷。 第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。 2馬克思主義把社會(huì)生活“當(dāng)作

9、實(shí)踐去理解”。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面： 第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。實(shí)踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。 第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。人們通過生產(chǎn)勞動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等實(shí)踐活動(dòng)去改造自然、改造社會(huì)和改造人自身，形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活。在整個(gè)社會(huì)生活過程中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作用。生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。 第三，實(shí)踐構(gòu)成了

10、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。 社會(huì)發(fā)展是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開的過程。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)斗爭(zhēng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。 第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展 一、單項(xiàng)選擇題 1唯物辯證法的總特征是( )。 A共性和個(gè)性的觀點(diǎn) B對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn) C聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn) D有限和無限的觀點(diǎn) 2唯物辯證法所說的聯(lián)系是指( )。 A對(duì)立面之間的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系 B矛盾的普遍性與特殊性之間的關(guān)系 c事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約 D對(duì)一事物存在和發(fā)展發(fā)生作用和影響的各種因素的總和 3“世界不是既成事物的集合體

11、，而是過程的集合體”，這一論斷說明( )。 A世界作為一個(gè)過程，只有內(nèi)部事物在時(shí)間空間上的交替,沒有形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能的更新. B構(gòu)成世界的一切都在變化和發(fā)展，沒有永恒不變的事物,世界本身也是一個(gè)過程. c世界作為過程的集合體本身是沒有方向的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。 D承認(rèn)世界是一個(gè)運(yùn)動(dòng)過程就必然否認(rèn)相對(duì)穩(wěn)定事物的存在。 4唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)在于( )。 A是否承認(rèn)事物的普遍聯(lián)系 B是否承認(rèn)事物的永恒發(fā)展 C是否承認(rèn)事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力在于事物內(nèi)部的矛盾性 D是否承認(rèn)事物發(fā)展具有客觀規(guī)律 5“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”這個(gè)論斷是( )。 A唯物論的觀點(diǎn) B辯證法的觀點(diǎn) c決定論觀

12、點(diǎn) D形而上學(xué)的觀點(diǎn) 6“一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”，這一觀點(diǎn)是( )。 A機(jī)械決定論觀點(diǎn) B形而上學(xué)觀點(diǎn) c唯物辯證法觀點(diǎn) D唯心主義辯證法觀點(diǎn) 7中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)根據(jù)是( )。 A矛盾的普遍性與特殊性辨證關(guān)系的原理 B矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性辨證關(guān)系的原理 c形式與內(nèi)容辨證關(guān)系的原理 D本質(zhì)與現(xiàn)象辨證關(guān)系的原理 8對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，在于它揭示了( )。 A事物發(fā)展的方向和道路 B事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力 C事物發(fā)展的結(jié)構(gòu)和層次 D事物發(fā)展的形式和狀態(tài) 9辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是( )。 A事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)定的聯(lián)系 B事物聯(lián)系和發(fā)展的基本

13、環(huán)節(jié) C思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映 D用來整理感性材料的思維形式 10矛盾的基本屬性是( )。 A普遍性和特殊性 B絕對(duì)性和相對(duì)性 c前進(jìn)性和曲折性 D同一性和斗爭(zhēng)性 11“白馬非馬”命題的錯(cuò)誤在于( )。 A割裂了事物的共性與個(gè)性的關(guān)系 B割裂了事物質(zhì)與量的關(guān)系 c割裂了事物同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系 D割裂了事物本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系 12事物的性質(zhì)主要是由( )。 A矛盾的普遍性決定的 B矛盾的同一性決定的 C矛盾斗爭(zhēng)性決定的 D主要矛盾的主要方面決定的 13毛澤東在矛盾論中提出“辯證法關(guān)于矛盾問題的精髓”是指( )。， A。矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理 B矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系的原理 C主要矛

14、盾和次要矛盾的關(guān)系的原理D矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理 14區(qū)分和認(rèn)識(shí)事物的前提和基礎(chǔ)是( )。 A矛盾的普遍性 B矛盾的特殊性 C矛盾的斗爭(zhēng)性 D矛盾的同一性 15區(qū)分事物發(fā)展過程的量變和質(zhì)變的標(biāo)志是( )。 A事物發(fā)展變化是否迅速 B事物發(fā)展變化是否劇烈 C事物發(fā)展變化是否超過“度”的范圍 D事物發(fā)展變化是否顯著 16唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是( )。 A事物的前進(jìn)性 _B事物的量的增長(zhǎng) C前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 D新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡 17任何事物內(nèi)部都具有肯定和否定兩個(gè)方面，否定方面是指( )。 A事物發(fā)展的積極方面 B促使事物滅亡的方面 c保持事物存在的方面 D符合事物發(fā)展和

15、人需要的方面 18區(qū)分一個(gè)事物是新事物還是舊事物，主要是看其( )。 A是否同歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合 B是否為大多數(shù)人所支持 C在形式上是否新奇 D在時(shí)間上是否是新近發(fā)生的 19 “沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。這兩句詩包含的哲學(xué)道理是( )。 A矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力 B事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變的過程 c新事物代替舊事物是事物發(fā)展的必然趨勢(shì) D事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一 20構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)依據(jù)是( )。 A矛盾的普遍性原理 B矛盾的特殊性原理 C矛盾的同一性原理 D矛盾的斗爭(zhēng)原理 21辯證法所說的“揚(yáng)棄”是指( )。 A克服和拋棄 B全盤否定 c既克服又保留 D全盤肯定 2

16、2唯物辯證法的因果聯(lián)系是指( )。 A一切前后相繼的現(xiàn)象之間的聯(lián)系 B一切同時(shí)存在的現(xiàn)象之間的聯(lián)系 c反映和被反映的現(xiàn)象之間的聯(lián)系 D引起和被引起的現(xiàn)象之間的聯(lián)系 23主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是( )。 A反映與被反映的關(guān)系 B唯心主義與唯物主義的關(guān)系 C唯心主義辯證法與唯物主義辯證法的關(guān)系 D抽象和具體的關(guān)系 二、多項(xiàng)選擇題 1唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立表現(xiàn)在( )。 A用聯(lián)系的觀點(diǎn)還是用孤立的觀點(diǎn)看問題 B用發(fā)展的觀點(diǎn)還是用靜止的觀點(diǎn)看問題 C是否承認(rèn)規(guī)律的客觀性 D是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和根本動(dòng)力 2下列關(guān)于唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)中正確的有( )。 A聯(lián)系具有客觀性 B聯(lián)系具有

17、普遍性 C聯(lián)系具有多樣性 D聯(lián)系具有主觀性 3聯(lián)系的普遍性是指( )。 A事物內(nèi)部諸要素是相互聯(lián)系的 B一事物與其他事物處于相互聯(lián)系之中 C整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 D一事物只同周邊事物聯(lián)系，與周邊以外的事物不發(fā)生聯(lián)系。 4矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用是( )。 A促進(jìn)統(tǒng)一體解體，使事物發(fā)生質(zhì)變 B提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件 c使矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化 D規(guī)定事物向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化 5下列說法中體現(xiàn)矛盾特殊性原理的有( )。 A對(duì)癥下藥，量體裁衣 B因地制宜，因材施教。 C物極必反，相輔相成 、 D知己知彼，百戰(zhàn)不殆 6共性與個(gè)性的關(guān)系是( )。 A個(gè)性中包含著共性 B個(gè)性與

18、共性相比較而存在 C共性寓于個(gè)性之中 D共性與個(gè)性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 7矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為( )。 A為事物存在和發(fā)展提供前提 B矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素 C規(guī)定事物發(fā)展轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)D為矛盾統(tǒng)一體轉(zhuǎn)化提供決定力量。 8下列格言和成語中體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有( )。 A有無相生，前后相隨 B月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨 C千里之行，始于足下 D為山九仞，功虧一簣 9蘇聯(lián)解體和東歐劇變，說明社會(huì)主義在發(fā)展過程中出現(xiàn)挫折和反復(fù)，這一事實(shí)表明( )。 A新生事物的成長(zhǎng)不是一帆風(fēng)順的 B事物發(fā)展的道路是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 C“資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利”的結(jié)論是錯(cuò)誤的

19、 D社會(huì)主義取代資本主義將是一個(gè)長(zhǎng)期曲折的過程 10“是就是，否就否，除此之外，都是鬼話?！边@一觀點(diǎn)( )。 A對(duì)肯定的理解是片面的、孤立的、絕對(duì)的 B對(duì)否定的理解是片面的、孤立的、絕對(duì)的 c不承認(rèn)肯定與否定是對(duì)立統(tǒng)一的，是形而上學(xué)的。 D是非分明，態(tài)度明朗，立場(chǎng)堅(jiān)決。 11辯證的否定是( )。 A事物自我的否定 B事物發(fā)展的環(huán)節(jié) C事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) D揚(yáng)棄 12新生事物是不可戰(zhàn)勝的，因?yàn)? )。 A新生事物內(nèi)部增加了新的結(jié)構(gòu)和功能 B新生事物否定了舊事物的糟粕 c新生事物繼承了舊事物的精華 D新生事物從時(shí)間上說是新近出現(xiàn)的事物 13否定之否定規(guī)律揭示了( )。 A事物的變化是回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)

20、B事物的發(fā)展仿佛是向舊事物復(fù)歸 c事物發(fā)展是螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的運(yùn)動(dòng) D事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 14下類各項(xiàng)屬于因果關(guān)系的、有( )。 、 A摩擦生熱，熱脹冷縮 j B冬去春來，晝夜交替 C實(shí)踐長(zhǎng)才干，勤學(xué)出智慧 D虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后 三、簡(jiǎn)答題 1唯物辯證法的基本特征、三大規(guī)律以及主要范疇是什么? 2為什么說立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心? 四、分析題 1揠苗助長(zhǎng)：宋人有閔其苗不長(zhǎng)而揠之者，茫茫然歸。謂其人日：“今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣?！逼渥于叾曋?，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。因?yàn)闊o益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。 摘自公子&#

21、183;公孫丑上 問題：這個(gè)成語故事說明了什么哲學(xué)道理？ 五、論述題1.國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明,當(dāng)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)人均GDP進(jìn)入1000-3000美圓的時(shí)候,既是黃金發(fā)展期,又是矛盾凸顯期,處理得好,就能順利發(fā)展;處理不好,將對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不利影響.我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入這一時(shí)期,.請(qǐng)用唯物辯證法觀點(diǎn),對(duì)這一問題加以分析.2.聯(lián)系建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)際論述掌握矛盾普遍性特殊性關(guān)系原理的重要意義。 參考答案 ： 一、單項(xiàng)選擇題 1C 2C 3B 4C 5D 6C 7A 8B 9A 10D 11A 12D 13A 14B 15C 16D 17B 18A 19C 20C 21C 22D 23A 二、多項(xiàng)選擇題 1

22、ABD 2ABC 3ABC 4AC 5AB 6ABCD 7ABC 8CD 9ABD 10ABC 11.ABCD 12ABC 13BCD 14ACD 三、簡(jiǎn)答題 1唯物辯證法的基本特征是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展。唯物辯證法的三大規(guī)律是：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。唯物辯證法的范疇主要有原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、形式和內(nèi)容、現(xiàn)象和本質(zhì)。 2 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，因?yàn)椋?第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力； 第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫串質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙

23、”； 第三，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。 四、分析題 1揠苗助長(zhǎng)的故事說明，事物的存在和發(fā)展有其自身的客觀規(guī)律，莊稼的生長(zhǎng)是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過程。我們要想達(dá)到目的，就必須尊重客觀規(guī)律，具有腳踏實(shí)地的精神。要促成事物的質(zhì)變，就必須首先做好量變的積累工作。否則，欲速則不達(dá)。 五、 論述題1“當(dāng)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)人均GDP進(jìn)入1000-3000美圓的時(shí)候,既是黃金發(fā)展期,又是矛盾凸顯期”,這表明事物（矛盾）具有兩重性：首先經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展是一件好事，增強(qiáng)了綜合國(guó)力，提高了人民生活水平，也為下一步發(fā)展提供了有利條件，可謂黃金發(fā)展期；其次，生產(chǎn)力的發(fā)展與原有的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾容

24、易激化，容易出亂子，潛伏著危機(jī)，可謂矛盾凸顯期，從這個(gè)角度看，又是壞事。這就是唯物辯證法所謂的矛盾的兩重性。“處理得好,就能順利發(fā)展;處理不好,將對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不利影響”，講的是矛盾轉(zhuǎn)化的條件性。也就是說要使事物向好的方面發(fā)展，避免矛盾激化，必須努力工作，創(chuàng)造條件，具體一點(diǎn)說，就是根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，解決好生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑的問題，繼續(xù)為生產(chǎn)力發(fā)展掃除障礙，創(chuàng)造條件。當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入這一關(guān)鍵時(shí)期,我們既要看到形勢(shì)發(fā)展有利的方面，又要看到面臨的嚴(yán)重問題，解決好貧富分化過大的問題、地區(qū)發(fā)展不平衡的問題、腐敗問題、應(yīng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的問題等等，這樣才能保證有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)健康發(fā)展。2毛澤東認(rèn)為矛盾普遍性特殊性關(guān)系原理是唯物辯證法的精髓。這一原理是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍原理與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的哲學(xué)指導(dǎo)思想。有中國(guó)特色的社會(huì)主義這個(gè)命題體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辨證關(guān)系（共性與個(gè)性的辨證關(guān)系），其中“中國(guó)特