甘肅省白銀市會(huì)寧縣第一中學(xué)2014-2015學(xué)年高二政治上學(xué)期期末考試試題

1、政治試題一、單項(xiàng)選擇題（每小題2分，共60分） 1. 中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，不僅要有中國(guó)制造，更要有中國(guó)創(chuàng)造；不僅要有中國(guó)聲音，更要有中國(guó)價(jià)值。推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。這是因?yàn)椋鐣?huì)主義核心價(jià)值體系是（ ）社會(huì)主義文化建設(shè)的中心環(huán)節(jié) 維系各族人民共同生活的精神紐帶興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向 社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)A B C D2. 余秋雨說：“好書是歲月和空間的凝煉，集中了智者對(duì)于人性和自然的最高感悟。閱讀它們，能夠使年青人擺脫平庸和狹隘，發(fā)現(xiàn)自己的精神依托和人生可能。”這表明 （ ）A人們常常遭遇思想道徳上的“兩難選擇” B多讀

2、書才能提高人們的知識(shí)文化水平C加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)能夠促進(jìn)知識(shí)文化修養(yǎng)D要在知識(shí)文化的陶冶中不斷升華自己的思想道德境界3.“雖然不言不語，叫人難忘記，那是你的眼，明亮又美麗”當(dāng)年蔡琴在演唱這你的眼神時(shí)，就曾以特有的韻味打動(dòng)過無數(shù)聽眾，在今春“我是歌手”的電視節(jié)目上，林志炫以不同以往的方式演唱此歌，詮釋經(jīng)典，再次讓人如癡如醉。由此可見，文化表演應(yīng)該（ ）為人民大眾所喜聞樂見 倡導(dǎo)風(fēng)格與形式的多樣化立足于滿足市場(chǎng)需求 堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一A. B. C. D. 4我們走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展之路，是基于（ ）這是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必由之路 這是由增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力和現(xiàn)實(shí)需要決定的這是發(fā)展社會(huì)主義文化

3、的目標(biāo)和路徑 這是中華文化由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)A. B. C. D.5實(shí)踐證明，不同文化的競(jìng)爭(zhēng)，很大程度上表現(xiàn)為各自所代表的的核心價(jià)值體系的競(jìng)爭(zhēng)。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為內(nèi)核，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝魂聚氣、強(qiáng)基固本，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的根本標(biāo)志。材料折射出社會(huì)主義核心價(jià)值體系 （ ）是支撐當(dāng)代中國(guó)文化的“靈魂” 包括愛國(guó)主義為核心的時(shí)代精神 是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn) 是社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的根本動(dòng)力 A. B. C. D.、6. 轉(zhuǎn)基因食品今天已經(jīng)非常普遍，支持者認(rèn)為它可以為人類提供豐富的食物；但是世界上也有一些人和民間組織對(duì)此持激烈的反對(duì)態(tài)度，他們認(rèn)為大自然有其自身的法則

4、，人為地改變生物的基因?qū)?huì)給人類帶來毀滅性的影響。 從中可見( )哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用 世界觀是人們思想和行動(dòng)的指導(dǎo)價(jià)值判斷與人認(rèn)識(shí)事物的角度有關(guān) 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程A. B. C. D. 7黑格爾認(rèn)為，世界的發(fā)展是“絕對(duì)精神”的自我運(yùn)動(dòng)。黑格爾的這一哲學(xué)思想屬于( )A古代樸素唯物主義 B主觀唯心主義 C客觀唯心主義 D形而上學(xué)8. 以下選項(xiàng)能夠正確反映唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序的是( ) 存在就是被感知 人是機(jī)器，思想是人腦的特性 世界是一團(tuán)永恒的活火 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇A. B. C. D.9. 今天，我們面對(duì)的是一個(gè)變革的時(shí)代，每個(gè)人都在思考。有學(xué)者這樣寫道

5、：如果你們走在時(shí)代觀念之前，這些觀念就會(huì)緊隨并支持你們/如果你們走在時(shí)代觀念之后，它們便會(huì)拉著你們向前/如果你們逆著時(shí)代觀念而行，它們就將推翻你們! 對(duì)此，正確的理解是( )正確反映時(shí)代精神的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo) 反映時(shí)代客觀要求的觀念可以支配社會(huì)的發(fā)展社會(huì)存在的變化發(fā)展決定時(shí)代觀念的變化發(fā)展 時(shí)代觀念的反作用體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性A. B. C. D.10. 愛因斯坦曾經(jīng)說過：“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會(huì)變成一個(gè)空架子；科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始的混亂的東西。”這說明( )A.哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，又反過來對(duì)各門具體科學(xué)的研究起指導(dǎo)作用B.哲學(xué)和各門具體科學(xué)的關(guān)系是整體和部分、共性和個(gè)

6、性的關(guān)系C.各門具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)，并隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展D.哲學(xué)研究的對(duì)象是整個(gè)世界，各門具體科學(xué)研究的對(duì)象是世界的某一領(lǐng)域11巴以沖突爆發(fā)后，有分析人士認(rèn)為，人性決定思維，態(tài)度決定一切。猶太人與阿拉伯人的生活觀與世界觀就決定了，這是對(duì)立的雙方?！叭诵詻Q定思維，態(tài)度決定一切?！边@句話從唯物論角度看，有其不合理之處，是因?yàn)? )A違背了意識(shí)決定物質(zhì) B違背了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性C沒有做到具體問題具體分析 D違背了客觀規(guī)律12. 蘇東坡赤壁賦中寫到：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！毕铝姓f法中與蘇東坡觀點(diǎn)相近的是( )A.靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也；靜即

7、含動(dòng)，動(dòng)不舍靜 B.人一次也不能踏進(jìn)同一條河流C.日方中方睨,物方生方死 D.事物和狀態(tài)不過是我們的心靈所采取的一種觀點(diǎn)13. 近年來，人類對(duì)物質(zhì)世界的探索不斷取得新的進(jìn)展，2012年3月，大亞灣中微子實(shí)驗(yàn)國(guó)際合作組織宣布發(fā)現(xiàn)了一中新的中微子振蕩，有助于破解反物質(zhì)消失之謎，2013年3月，清華大學(xué)和中國(guó)科學(xué)院聯(lián)合宣布首次在實(shí)驗(yàn)上觀測(cè)到量子反?；魻栃?yīng)，被譽(yù)為“一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)級(jí)別的發(fā)現(xiàn)”。科學(xué)家的這些發(fā)現(xiàn)再次證明( )A思維與存在具有同一性 B存在就是被感知C具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ) D哲學(xué)源于對(duì)世界的驚異14. 有兩位畫家以安靜為題各畫了一張畫，一位畫了一個(gè)湖，湖面平靜，倒映著遠(yuǎn)山和湖邊的花草，好像

8、一面鏡子。另一位則畫了一個(gè)激湍直瀉的瀑布，旁邊一棵小樹，樹上一個(gè)鳥巢，巢里一只小鳥，小鳥在睡覺。后一位畫家才真正理解安靜的真義，因?yàn)樗? )動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng) 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式 任何物質(zhì)都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一A. B. C. D.15. 當(dāng)前，有些家長(zhǎng)“超前”、“超負(fù)荷”地讓孩子上各種培訓(xùn)班，使孩子學(xué)習(xí)壓力過大，甚至產(chǎn)生厭學(xué)情緒，結(jié)果事與愿違。在孩子培養(yǎng)問題上，這些家長(zhǎng)( )A.認(rèn)為事物發(fā)展不存在矛盾 B.忽視了規(guī)律在事物發(fā)展中的作用C.沒看到事物發(fā)展過程存在質(zhì)變 D.不重視外部條件對(duì)事物發(fā)展的影響16. 莫言的文學(xué)

9、創(chuàng)作擁有深厚的地域和民間淵源，他以豐富的想象力，將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事融會(huì)在一起，從“高密東北鄉(xiāng)”的歷史與現(xiàn)實(shí)中提煉出富有張力的“民間深層經(jīng)驗(yàn)”。這表明( )A.豐富的想象力對(duì)文學(xué)創(chuàng)作起決定作用  B.文學(xué)創(chuàng)作是可以脫離社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)C.“民間深層經(jīng)驗(yàn)”體現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作的主觀性與社會(huì)的物質(zhì)性的統(tǒng)一D.莫言作品中的“高密東北鄉(xiāng)”是其家鄉(xiāng)歷史與現(xiàn)實(shí)的客觀描述17. 隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化，非公有制經(jīng)濟(jì)從“制度外”進(jìn)入“制度內(nèi)”，由“有益補(bǔ)充”上升為“重要組成部分”、“重要力量”。這個(gè)對(duì)于非公有制經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)上的變化說明（ ）A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B.實(shí)踐推動(dòng)著認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)

10、展C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) D.人的認(rèn)識(shí)能力是無限的 18. 實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，是中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的高度概括。遵循實(shí)事求是的思想路線就是要（ ）堅(jiān)持解放思想 從直接經(jīng)驗(yàn)入手分析客觀規(guī)律按客觀事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律辦事 不斷研究新的情況和解決新的問題A. B. C. D. 19. 古城選址都很講究，一般都依山傍水，城市布局也是依勢(shì)隨形，追求人工與自然的協(xié)調(diào)。如泉城濟(jì)南，南依千佛山，市內(nèi)泉群廣布，匯入大明湖，形成四面荷花三面柳，一城山色半城湖的獨(dú)特景觀。從哲學(xué)上看，城市布局追求人與自然的協(xié)調(diào)體現(xiàn)了（ ）發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律和客觀條件的辯證關(guān)系 城市布局要深刻地把握人與自然的

11、聯(lián)系 城市布局要追求各自的個(gè)性 依山傍水是城市選址應(yīng)遵循的一般規(guī)律 A B C D20. 聯(lián)合國(guó)關(guān)于發(fā)展的觀念經(jīng)歷了一個(gè)演變過程：20世紀(jì)五六十年代把發(fā)展歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；20世紀(jì)70年代把發(fā)展看作是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和社會(huì)變革；從20世紀(jì)八九十年代開始，把發(fā)展理解為注重資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展和以人為中心的綜合發(fā)展。聯(lián)合國(guó)關(guān)于發(fā)展的觀念演變進(jìn)一步證實(shí)了( )認(rèn)識(shí)的不斷完善決定著實(shí)踐的不斷深化認(rèn)識(shí)受認(rèn)識(shí)對(duì)象本質(zhì)和屬性暴露程度的制約認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有與認(rèn)識(shí)主題無關(guān)的客觀規(guī)律性認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)不斷繼承和超越已有認(rèn)識(shí)成果的過程A B. C. D.21.下列詩句與“臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東。

12、”蘊(yùn)含的哲理相同的是( )A.不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層 B.山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村C.兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山 D.人生代代無窮盡，江月年年只相似22.十年前，科學(xué)家只把幾十種基因突變與疾病掛上鉤，現(xiàn)在已經(jīng)把三千種左右基因突變與疾病對(duì)上號(hào)，但要搞清所有基因突變與疾病的關(guān)系尚需時(shí)日。這是因?yàn)椋?）認(rèn)識(shí)總要受到主客觀條件的限制 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)的暴露與展現(xiàn)有一個(gè)過程 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源A B C D23.陶淵明“結(jié)廬在人境”，卻感到“而無車馬喧”。朱自清聽到“樹上的蟬聲與水里的蛙聲”，卻認(rèn)為“熱鬧是它們的，我什么也沒有”。出現(xiàn)這些認(rèn)識(shí)現(xiàn)象是因?yàn)?（ ）意識(shí)的產(chǎn)生

13、和發(fā)展離不開客觀存在 意識(shí)對(duì)外部世界的反映具有主動(dòng)性和自覺選擇性產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官的局限性影響意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展 人的主觀世界影響人們對(duì)客觀事物的反映 A. B. C. D. 24. 心理學(xué)家將一條饑餓的鱷魚和許多小魚放在同一個(gè)大水箱里，中間用透明的玻璃隔開。最初，鱷魚毫不猶豫地向小魚發(fā)起進(jìn)攻，但每次都碰壁了。多次進(jìn)攻無果后，它放棄了努力。后來心理學(xué)家取走玻璃擋板，小魚在鱷魚身邊游來游去，但鱷魚始終無動(dòng)于衷，最后餓死了?！镑{魚試驗(yàn)”進(jìn)一步佐證了 （ ） 動(dòng)物心理沒有能動(dòng)性，不能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì) 動(dòng)物心理沒有適應(yīng)性，不能根據(jù)環(huán)境的變化而變化 動(dòng)物心理沒有創(chuàng)造性，不能通過行動(dòng)改變環(huán)境以滿足生存

14、的需要 動(dòng)物心理沒有主觀性，不能創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)世界所沒有的幻想的世界 A. B. C. D.25. 我國(guó)的許多成語蘊(yùn)含著樸素的哲學(xué)道理。下列成語中，所體現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)相近的是 （ ） A. 胸有成竹 一葉障目 B. 掩耳盜鈴 畫餅充饑 C. 盲人摸象 唇亡齒寒 D. 拔苗助長(zhǎng) 刻舟求劍26. 被譽(yù)為：“咫尺之內(nèi)再造乾坤”的蘇州園林，其設(shè)計(jì)源自江南風(fēng)景中的曲徑流水、雕窗匾額、楹聯(lián)書畫置身其中，“風(fēng)載書聲出藕花”的江南情思油然而生。材料蘊(yùn)含的哲理是（ ） A.意識(shí)能夠能動(dòng)地改造客觀世界 B.意識(shí)是溝通主客觀世界的橋梁C.意識(shí)是客觀事物在人腦的反映 D.意識(shí)對(duì)人的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)作用27. 2013年諾貝爾

15、生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者的發(fā)現(xiàn)表明，生物體中的每一個(gè)細(xì)胞都像是一個(gè)工廠，會(huì)生產(chǎn)和輸出許多物質(zhì)。這些物質(zhì)被包裹在囊泡內(nèi)運(yùn)輸?shù)郊?xì)胞周圍和細(xì)胞外。細(xì)胞內(nèi)囊泡運(yùn)輸調(diào)控機(jī)制的發(fā)現(xiàn)，特別適用于解釋一些疾病發(fā)生的原理，并研發(fā)藥物以用于治療。這說明（ ） A.人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律 B.人的理性為自然界立法 B.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式 C.物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性28. 地球上生物細(xì)胞的直接能源為三磷酸腺苷。最近研究人員將含磷隕石放置在模擬的早期地球環(huán)境中與酸性流質(zhì)物等進(jìn)行反應(yīng)，產(chǎn)生了原始的、可供生命使用的能量源-三磷酸腺苷分子的早起形式，該發(fā)現(xiàn)為解開地球上的無機(jī)環(huán)境如何進(jìn)化出最初的生命物質(zhì)這一生命起源之謎提供了新

16、的可能性。上述試驗(yàn)進(jìn)一步證明 （ ）無生命物質(zhì)和生命物質(zhì)具有共同的基礎(chǔ)和本質(zhì) 無生命物質(zhì)向生命物質(zhì)的轉(zhuǎn)變是無條件的、必然的 無生命物質(zhì)和生命物質(zhì)的規(guī)律具有同樣的表現(xiàn)形式 無生命物質(zhì)向生命物質(zhì)進(jìn)化的規(guī)律是能夠被認(rèn)識(shí)的 A. B. C. D. 29. 李克強(qiáng)說，向霧霾等污染宣戰(zhàn)，不是說向老天爺宣戰(zhàn)，而是要向我們自身粗放的生產(chǎn)和生活方式宣戰(zhàn)。這表明（ ） A.順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律就能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處 B.向污染宣戰(zhàn)需要從根本上變革物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式 C.改善生產(chǎn)與生活方式有助于消除人與自然的斗爭(zhēng)性 D.尊重自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事，是治污成功的關(guān)鍵30宋代禪宗大師青原行思曾提出參禪的三重境界：參禪之

17、初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山還是山，看水還是水。其中蘊(yùn)涵的哲理是: 獲得理性認(rèn)識(shí)才是認(rèn)識(shí)的最終目的 認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 認(rèn)識(shí)是主體創(chuàng)造客體的過程A. B C D二、非選擇題（共計(jì)40分）1.某班同學(xué)就“文化需求與文化消費(fèi)”情況對(duì)本校學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，部分調(diào)查內(nèi)容及統(tǒng)計(jì)結(jié)果如下：你最喜歡的文學(xué)作品是名著、哲理類靈異、鬼神類武俠、言情類偵探、科幻類8%12%38%42%你最喜歡的影視片是古典歷史題材革命歷史題材現(xiàn)代生活題材外國(guó)進(jìn)口大片12%8%29%51%你最喜歡的音樂有（選2項(xiàng)）古典音樂流行音樂民族音樂外國(guó)音樂20%79%28

18、%70%購買文化產(chǎn)品，你比較注重的因素是（多選）品牌與質(zhì)量?jī)r(jià)格外型包裝96%75%24%16%影響你文化消費(fèi)的主要因素有（多選）個(gè)人興趣經(jīng)濟(jì)條件媒體宣傳時(shí)間79%72%48%15%（1）材料中第1、2、3問的調(diào)查數(shù)據(jù)反映了該校學(xué)生的文化需求有哪些特點(diǎn)？（6分）（2）結(jié)合材料，運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容，說明該校學(xué)生應(yīng)如何進(jìn)一步提升自身的文化品味。（5分）2.文化是不同國(guó)家和民族溝通心靈和情感的橋梁紐帶。近年來，我國(guó)在對(duì)外文化傳播過程中，把握并順應(yīng)國(guó)際傳播發(fā)展的必然趨勢(shì)，利用對(duì)象國(guó)資源，充分考慮其文化傳統(tǒng)、消費(fèi)習(xí)慣、審美標(biāo)準(zhǔn)，推出了越來越多的具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文化精品。 結(jié)合材料說明，我國(guó)在對(duì)外文化傳播過程中是如何處理客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的關(guān)系的。（6分） 3.某地竹資源豐富，傳統(tǒng)竹產(chǎn)品加工業(yè)比較發(fā)達(dá)。該地村民外出旅游時(shí)，發(fā)現(xiàn)竹纖維產(chǎn)品市場(chǎng)需求大、附加值高。于是建議政府制定相關(guān)優(yōu)惠政策，幫助企業(yè)引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)深度開發(fā)竹資源。當(dāng)?shù)卣趶V泛聽取村民意見后，邀請(qǐng)專家進(jìn)行論證，組織企業(yè)家實(shí)地考察，出臺(tái)了技術(shù)支持和資金補(bǔ)貼等扶持政策，引導(dǎo)企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，提高了人民生活水平。