人類(lèi)學(xué)與現(xiàn)代生活書(shū)籍介紹

1、 博厄斯，舊譯鮑亞士、波亞士博厄斯，舊譯鮑亞士、波亞士 美國(guó)人類(lèi)學(xué)之父，人類(lèi)學(xué)歷史學(xué)派的鼻祖、現(xiàn)代語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)美國(guó)人類(lèi)學(xué)之父，人類(lèi)學(xué)歷史學(xué)派的鼻祖、現(xiàn)代語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)的奠基人的奠基人 19581958年生于德國(guó)中產(chǎn)階級(jí)家庭，自幼受到良好教育，年生于德國(guó)中產(chǎn)階級(jí)家庭，自幼受到良好教育，19871987年年加入美國(guó)國(guó)籍加入美國(guó)國(guó)籍 大學(xué)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和物理學(xué)，大學(xué)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和物理學(xué)，18811881年在基爾大學(xué)獲得物理學(xué)博士年在基爾大學(xué)獲得物理學(xué)博士學(xué)位，參加巴芬島探險(xiǎn)活動(dòng)后，逐漸轉(zhuǎn)向人類(lèi)學(xué)研究學(xué)位，參加巴芬島探險(xiǎn)活動(dòng)后，逐漸轉(zhuǎn)向人類(lèi)學(xué)研究 擔(dān)任過(guò)克拉克大學(xué)講師、促進(jìn)美國(guó)人類(lèi)學(xué)會(huì)的成立并擔(dān)任過(guò)擔(dān)任過(guò)克拉克大學(xué)講

2、師、促進(jìn)美國(guó)人類(lèi)學(xué)會(huì)的成立并擔(dān)任過(guò)主席，哥倫比亞大學(xué)大教授，美自然史博物館館長(zhǎng)等主席，哥倫比亞大學(xué)大教授，美自然史博物館館長(zhǎng)等 著作有著作有中部愛(ài)斯基摩人（中部愛(ài)斯基摩人（18881888）、原始藝術(shù)原始藝術(shù)（19271927）種族、語(yǔ)言和文化種族、語(yǔ)言和文化（19481948）人類(lèi)學(xué)與現(xiàn)代生活人類(lèi)學(xué)與現(xiàn)代生活弗朗茲博厄斯(Boas, Franz: 1858-1942) 人類(lèi)學(xué)與現(xiàn)代生活人類(lèi)學(xué)與現(xiàn)代生活寫(xiě)于寫(xiě)于19281928年，年，19321932年又做年又做過(guò)一次修改。前一個(gè)版本已經(jīng)有楊志成先生于過(guò)一次修改。前一個(gè)版本已經(jīng)有楊志成先生于19401940的譯本，商務(wù)印書(shū)館于的譯本，商務(wù)印書(shū)館

3、于19451945年出版了第一版，年出版了第一版，19851985年出版了重排第二版。后根據(jù)年出版了重排第二版。后根據(jù)19321932年譯本重年譯本重譯，由華夏出版社于譯，由華夏出版社于19991999年出版年出版 全書(shū)共分為九章，以人類(lèi)學(xué)的眼光，結(jié)合時(shí)代背全書(shū)共分為九章，以人類(lèi)學(xué)的眼光，結(jié)合時(shí)代背景與自然科學(xué)等不同的角度討論了諸如種族、民景與自然科學(xué)等不同的角度討論了諸如種族、民族主義、優(yōu)生學(xué)和犯罪學(xué)等一些被曲解的問(wèn)題族主義、優(yōu)生學(xué)和犯罪學(xué)等一些被曲解的問(wèn)題 本書(shū)中，作者的歷史特殊論、文化相對(duì)論及文化本書(shū)中，作者的歷史特殊論、文化相對(duì)論及文化決定論有了明確的展現(xiàn)決定論有了明確的展現(xiàn) 第一章：

4、什么是人類(lèi)學(xué) 第二章：關(guān)于種族 第三章：種族的相互關(guān)系 第四章：民族主義 第五章：優(yōu)生學(xué) 第六章：犯罪學(xué) 第七章：文化的穩(wěn)定性 第八章：教育 第九章：現(xiàn)代生活與原始文化種族主義和狹隘民族主義泛濫種族歧視嚴(yán)重學(xué)術(shù)上討論驗(yàn)證種族差異者甚多缺少論證各種族文化平等者南北戰(zhàn)爭(zhēng)影響仍然存在 人類(lèi)學(xué)是什么？ 人類(lèi)學(xué)可以做什么？ 傳統(tǒng)：人類(lèi)學(xué)是一門(mén)搜集各種奇風(fēng)異俗，說(shuō)明異地居民的奇特長(zhǎng)相并描述其獨(dú)特風(fēng)俗和信仰的學(xué)科。 博厄斯：人類(lèi)學(xué)是人的科學(xué)，人類(lèi)學(xué)將人視為種族或社會(huì)集團(tuán)中的一員，人類(lèi)學(xué)家一直關(guān)注的重點(diǎn)主要是群體而不是個(gè)人。人類(lèi)學(xué)的研究領(lǐng)域是“人的科學(xué)”，但是這個(gè)領(lǐng)域也被其它學(xué)科占據(jù)了，人類(lèi)學(xué)家面臨解剖學(xué)家、

5、生理學(xué)家和心理學(xué)家的挑戰(zhàn)。清楚地認(rèn)識(shí)人類(lèi)學(xué)的原理有助于人們理解時(shí)代的社會(huì)進(jìn)程，能夠指導(dǎo)我們應(yīng)當(dāng)做什么和應(yīng)當(dāng)避免什么。種族、人種差異的重復(fù)性、種族遺傳與家族血統(tǒng)、固有與特殊、個(gè)人相同體種族、人種差異的重復(fù)性、種族遺傳與家族血統(tǒng)、固有與特殊、個(gè)人相同體態(tài)的作用與區(qū)別、環(huán)境的影響、進(jìn)化、機(jī)體與機(jī)能、心理與身理的差異、遺態(tài)的作用與區(qū)別、環(huán)境的影響、進(jìn)化、機(jī)體與機(jī)能、心理與身理的差異、遺傳與環(huán)境、智力測(cè)繪、文化體驗(yàn)與種族遺傳的相對(duì)重要性傳與環(huán)境、智力測(cè)繪、文化體驗(yàn)與種族遺傳的相對(duì)重要性 當(dāng)那些以為身處“純種的”或“優(yōu)秀的”種族之中的人們開(kāi)始擔(dān)心其他的所謂“低劣的”種族的流人會(huì)使他們雜種化或失去優(yōu)秀特質(zhì)時(shí)

6、,博厄斯則提醒我們“在歐洲的任何地方都未發(fā)現(xiàn)某一個(gè)純種族類(lèi)型的純粹的后代”（第四章）。幾乎所有種族都在歷史上的數(shù)次遷徙、相互接觸中實(shí)現(xiàn)了融合與同化。既然從未發(fā)現(xiàn)過(guò)所謂的“純種的”或“優(yōu)秀的”種族,那文化中心主義的觀點(diǎn)也就不攻自破了。 種族主義是把生物的差別社會(huì)化，以生物的差異來(lái)論人的高低，是身體方面的社會(huì)性歧視。 把生物學(xué)的遺傳觀點(diǎn)帶入到種族研究中必然會(huì)得到這樣的結(jié)論:我們是可以通過(guò)觀察一個(gè)人的生物特征來(lái)判斷他是屬于哪一個(gè)種族的，即生物決定種族 。但博厄斯又通過(guò)大量的事例向我們說(shuō)明：這樣的判斷其實(shí)并不是萬(wàn)無(wú)一失的 環(huán)境對(duì)種族的形成存在影響，但施加或限制或改變的能力至多是強(qiáng)迫使現(xiàn)存物質(zhì)、地貌形態(tài)

7、和氣候發(fā)生某種調(diào)和但許多不同的文化類(lèi)型卻能適應(yīng)相似類(lèi)型的環(huán)境（人本身、動(dòng)物、人與動(dòng)物的差別） 如果只根據(jù)血統(tǒng)的不同，便斷言屬于不同的種族集團(tuán)，是行不通的。 種族和文化是無(wú)關(guān)的，因?yàn)槲幕姆植疾⒉皇请S著種族血統(tǒng)發(fā)生的。 我們傾向于依腦量的大小來(lái)判斷它的功能。但這僅僅只是在一定的限度內(nèi)真實(shí)可靠 我們應(yīng)該探討種族意識(shí)和種族憎惡，究竟確實(shí)是本能的還是由兒童時(shí)期發(fā)展的習(xí)慣建立的。 種族起源于原始社會(huì)中為了自保而組成的封閉型社會(huì)，并通過(guò)與其他封閉性社會(huì)的對(duì)抗來(lái)凝聚自己的存在。 對(duì)異種族的排斥和厭惡與血緣無(wú)關(guān)，而是由某種決定我們好惡的倫理標(biāo)準(zhǔn)決定的，包括相貌、禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的沖突。 在民族國(guó)家中，作為

8、一個(gè)國(guó)家政府，應(yīng)該多強(qiáng)調(diào)他的同質(zhì)性，而不是他的差異性，種族之間要多增加交往，促進(jìn)其團(tuán)結(jié)合作，由此，則可以推翻所謂的本能的種族憎惡的論斷。進(jìn)而成功的建立了不依據(jù)種族原理來(lái)劃分社會(huì)群體。在堅(jiān)持團(tuán)結(jié)的原則下將群體組成為一個(gè)整體，達(dá)到文化合作的目的。 種族意識(shí)的強(qiáng)弱取決于社會(huì)對(duì)種族的隔離程度，當(dāng)社會(huì)的劃分隨著種族血統(tǒng)發(fā)生時(shí)，種族類(lèi)型間的差距程度就會(huì)很明顯成為建立種族群體和強(qiáng)調(diào)種族沖突的一個(gè)重要因素，種族意識(shí)也進(jìn)而高漲。 將種族意識(shí)和種族憎惡看成是一種本能現(xiàn)象的生物決定論觀點(diǎn)是值得置疑的，而對(duì)于這一問(wèn)題的解釋要從習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)俗等文化要素中找尋答案。也就是說(shuō)是習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)俗以及倫理標(biāo)準(zhǔn)決定了種族意識(shí)和種族

9、憎惡的產(chǎn)生和強(qiáng)烈程度。 “民族”和“種族”概念和專用語(yǔ)的混淆：“nation”通常指的是一個(gè)政治實(shí)體，一個(gè)國(guó)家；“nationality”指的是國(guó)籍或是屬于一個(gè)群體的人們；而nationalism(民族主義)被用來(lái)表示團(tuán)結(jié)的情感，以及作為公民為國(guó)家的利益而獻(xiàn)身的情感，也被用來(lái)指一個(gè)民族的渴望。 作者所用的民族概念：它是指稱擁有共同文化、共同語(yǔ)言而不考慮其政治派別的群體。（社會(huì)意義而非種族意義）作為國(guó)家基礎(chǔ)的語(yǔ)言，語(yǔ)言和民族常被視為是一致的。國(guó)家的形成既不是單獨(dú)由血統(tǒng)的結(jié)合，也不是由于語(yǔ)言的結(jié)合。而是情感生活和社團(tuán)所組成，他們組成了一種所有人都能自由活動(dòng)的媒介。民族主義：現(xiàn)代民族主義的先決條件是

10、有一個(gè)團(tuán)結(jié)得像民族的群體；現(xiàn)代強(qiáng)權(quán)國(guó)家的發(fā)展是其發(fā)展條件；民族理念；國(guó)家的聯(lián)盟；戰(zhàn)爭(zhēng)民族主義的功能：如果我們?cè)噲D向青年人頭腦中灌輸對(duì)國(guó)家權(quán)力的強(qiáng)烈的欲望，如果我們?cè)诮逃袑?guó)家利益高置于人類(lèi)利益之上，那么，我們向青年人所教授的是侵略性的民族主義而不是國(guó)家的理想主義，就是擴(kuò)張而不是內(nèi)部發(fā)展，就是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的崇拜，這樣英雄行為便高出了所從事的對(duì)象，而人類(lèi)的利益便將遭到惡劣的對(duì)待。（文化民族主義、政治民族主義、愛(ài)國(guó)主義） 優(yōu)生學(xué)家的首要任務(wù)是由經(jīng)驗(yàn)決定，而且對(duì)哪些特征是遺傳的，哪些不是，是十分重要的。 不同形態(tài)的人類(lèi)都能達(dá)到同等的文明，從有良好的教育條件中都能保證不同形態(tài)的人的良好健康。 我們有權(quán)利為我

11、們的現(xiàn)代理想定下結(jié)局，并抑制那些不適合我們的生活的事物。如果沒(méi)有對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的一種選擇，優(yōu)生和實(shí)踐是不可能的。 優(yōu)生學(xué)是一個(gè)美好的理想，但不能實(shí)現(xiàn)。排除痛苦和自我發(fā)展的優(yōu)生學(xué)理想越活躍，一旦受到阻礙我們將是趨向種族的毀滅。優(yōu)生學(xué)不應(yīng)該使我們產(chǎn)生這樣的誤解：我們應(yīng)該努力提高超人的種優(yōu)生學(xué)不應(yīng)該使我們產(chǎn)生這樣的誤解：我們應(yīng)該努力提高超人的種族；而且優(yōu)生學(xué)也不應(yīng)該把排除一切痛苦和磨難作為我們的目標(biāo)。族；而且優(yōu)生學(xué)也不應(yīng)該把排除一切痛苦和磨難作為我們的目標(biāo)。抑制那些不健全群體的企圖是由于遺傳的原因，而那些不健全群體抑制那些不健全群體的企圖是由于遺傳的原因，而那些不健全群體的殘缺可通過(guò)嚴(yán)格的方法證明，并阻止不

12、可避免地將生育疾病在身的殘缺可通過(guò)嚴(yán)格的方法證明，并阻止不可避免地將生育疾病在身的后代的配偶的婚姻，這是優(yōu)生學(xué)專業(yè)的領(lǐng)域。優(yōu)生學(xué)并不是包治的后代的配偶的婚姻，這是優(yōu)生學(xué)專業(yè)的領(lǐng)域。優(yōu)生學(xué)并不是包治百病的靈丹妙藥，更確切的說(shuō)它是一把危險(xiǎn)的劍，也許會(huì)將刀鋒對(duì)百病的靈丹妙藥，更確切的說(shuō)它是一把危險(xiǎn)的劍，也許會(huì)將刀鋒對(duì)準(zhǔn)那些依賴其力量的人們準(zhǔn)那些依賴其力量的人們 犯罪學(xué)家隆布羅索領(lǐng)導(dǎo)的意大利學(xué)派試圖界定犯罪的種類(lèi)和那些沉溺于各類(lèi)犯罪的罪犯的生理特征。他們確定了許多所謂的犯罪體質(zhì)特征，他們相信依據(jù)這些特質(zhì)就可以斷定一個(gè)人究竟是不是罪犯。 犯罪學(xué)家傾其權(quán)利所能證明的只是犯罪不論在心理上還是在生理上都是有缺

13、陷的，因此在犯罪中間發(fā)現(xiàn)伴隨各種缺陷而來(lái)的反常變態(tài)行為將無(wú)疑比在社會(huì)正常人中的比率要高得多 根據(jù)犯罪個(gè)體的體型體質(zhì)來(lái)判斷他是否屬于某個(gè)種族集團(tuán)簡(jiǎn)直就是荒唐的。同樣如果群體特征有重疊性，那么通過(guò)一個(gè)人的身體構(gòu)造以期識(shí)別他是一個(gè)犯罪分子亦屬無(wú)稽之談。我們只能說(shuō)一個(gè)在生理和心理上有缺陷的人有可能較正常人更易變?yōu)榉缸?，但我們絕沒(méi)有理由說(shuō)他一定會(huì)成為犯罪分子 犯罪必須被定義為慣于漠視他所屬那個(gè)社會(huì)制定的行為規(guī)范的人 犯罪的遺傳決定論也無(wú)法自圓其說(shuō)，它的荒謬在每一次試圖區(qū)分生物決定和環(huán)境決定的努力中都暴露無(wú)疑。 遺傳與環(huán)境因素：辨明環(huán)境因素與遺傳因素之間的差別是困難的，因?yàn)槿绻麄€(gè)家庭都處于同樣不利的條件

14、下，而家庭成員又是同樣的柔弱，那么，整個(gè)家庭都有可能變成罪犯。而如果他們處于較有利的條件下，就有可能抵制其所處社會(huì)的壓力。 一個(gè)隔絕、一直受同樣環(huán)境條件制約、缺少婚配選擇機(jī)會(huì)的社區(qū)，幾代人后，成員身體形態(tài)會(huì)逐漸固定下來(lái)，而且如果社區(qū)缺乏改變其社會(huì)結(jié)構(gòu)和精神活動(dòng)的動(dòng)力，它的文化也會(huì)顯出永恒不變的態(tài)勢(shì)。 在人類(lèi)的最早時(shí)期，文化的改變很難察覺(jué)（本能）；在距今越近的時(shí)代，學(xué)習(xí)的重要性變得越來(lái)越明顯；隨著人們接近有文字記載的歷史時(shí)期，文化穩(wěn)定性的程度已大大降低；原始文化在歐洲文明的影響下發(fā)生異常迅速的變化。 剛開(kāi)始時(shí)，文化需要以上萬(wàn)年的時(shí)間來(lái)計(jì)算，后來(lái)是上千年，而現(xiàn)在僅僅只要幾十年或幾年，而且?guī)?lái)了不斷

15、變化著的日益復(fù)雜多樣的形式。 研究穩(wěn)固或變化的原因和到底是機(jī)體或文化決定變化具有重要意義。 由機(jī)體決定的行為叫本能，而且我們永遠(yuǎn)都無(wú)法解釋促使我們按機(jī)體決定行動(dòng)的原因。 我們的行為的特殊形式是由文化決定的，要改變后天習(xí)慣同希望改變先天本能行為一樣困難。 本能行動(dòng)的一致性由機(jī)體決定，而自發(fā)行為則由習(xí)慣決定 個(gè)人對(duì)文化的影響不僅依賴他的力量，也有賴于社會(huì)接受變化的意愿程度。 行為總是比思想更穩(wěn)固 這些習(xí)俗必須被看作是自發(fā)的，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期連續(xù)不斷的習(xí)慣行為確立起來(lái)。當(dāng)它們逐漸上升到意識(shí)層面，我們理解的沖動(dòng)就會(huì)要求一種滿意的解釋，緊跟著而來(lái)的便是一種思想模式的流行。 無(wú)論從生理或心理功能來(lái)看，兒童與成人

16、都不一樣，一項(xiàng)人類(lèi)學(xué)調(diào)查提供了預(yù)測(cè)不同年齡段兒童特征的方法，這對(duì)調(diào)查教育方式有相當(dāng)大的價(jià)值。依據(jù)這一理論，瑪利亞蒙特索里創(chuàng)立了教育人類(lèi)學(xué) 兒童成長(zhǎng)的速率一方面由遺傳決定，另一方面受外界條件的強(qiáng)烈影響 我們并沒(méi)有詳細(xì)得知身體各部分發(fā)育狀況之間的互動(dòng)關(guān)系，但是確實(shí)知道生理年齡與身高體重的相互關(guān)系。這種互動(dòng)關(guān)系同樣表現(xiàn)在不同社會(huì)階層孩子的成長(zhǎng)上 不受干擾的發(fā)育進(jìn)程有賴于個(gè)體遺傳特質(zhì)，但變幻不定的環(huán)境因素卻不停的干擾發(fā)育 兩性間的比較，兒童期在身體各部分也存在兩性差異，心理也存在差異 我們先前討論過(guò)有利于造成文化穩(wěn)定性的原因，并發(fā)現(xiàn)早年兒童期養(yǎng)成習(xí)慣之后形成的自動(dòng)行為是最穩(wěn)固的 選擇教育方法依賴于我們

17、自己的觀念 我們所謂的受教育階層的思想主要受過(guò)去一代代人流傳下來(lái)的思想的控制 現(xiàn)代生活中諸多困境之一是理念的沖突的存在：個(gè)人主義與社會(huì)化、民族主義與國(guó)際主義、享樂(lè)與效率、理性主義與唯情主義，以及傳統(tǒng)與事實(shí)的邏輯 只要我們突破現(xiàn)代文明的局限。去看別的文明，就會(huì)發(fā)現(xiàn)爭(zhēng)取最大利益的困難加大了。中非黑人。澳大利亞人、愛(ài)斯基摩人和中國(guó)人的社會(huì)理想與我們的非常不同，他們賦予人類(lèi)行為的價(jià)值觀是不可比較的。如一個(gè)民族認(rèn)為好的常常被另一個(gè)認(rèn)為是壞的。接著又說(shuō)，“對(duì)普遍化社會(huì)形態(tài)的科學(xué)研究要求調(diào)查者從建立于自身文化之上的種種標(biāo)準(zhǔn)中解脫出來(lái)。只有在每種文化自身的基礎(chǔ)上深入每種文化，深入每個(gè)民族的思想，并把在人類(lèi)各個(gè)

18、部分發(fā)現(xiàn)的文化價(jià)值列入我們總的客觀研究范圍，客觀的、嚴(yán)格科學(xué)的研究才有可能。 我們傾向于跟隨我們同胞的習(xí)慣做事而不仔細(xì)研究它們產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)，行動(dòng)上的一致造成思想上的一致性。 要求人類(lèi)學(xué)家從自身文化中解放出來(lái)，這并不容易做到，因?yàn)槲覀內(nèi)菀装炎杂琢?xí)得的行為當(dāng)做對(duì)全人類(lèi)都自然的、在各處都應(yīng)有的。因此，人類(lèi)學(xué)者的基本目標(biāo)之一是分清那些行為，如果有的話，是機(jī)體決定，也因而是人類(lèi)的共性，那些行為是受我們所處的文化決定。 隨著科技的不斷進(jìn)步原始社會(huì)中人人共享的娛樂(lè)開(kāi)始變得越來(lái)越分散，以致于娛樂(lè)只能被一部人享有，而更多的人卻在旁觀?？萍嫉倪M(jìn)步并沒(méi)有必然帶來(lái)文化的進(jìn)步。因?yàn)椤坝蓨蕵?lè)分配不均導(dǎo)致大眾貧窮當(dāng)然不是文化進(jìn)步，文化進(jìn)步這個(gè)術(shù)語(yǔ)只能在嚴(yán)格意義上使用。它指知識(shí)和控制自然能力的增加?！?地理決定論將文化設(shè)置在地理環(huán)境因素的控制之下；經(jīng)濟(jì)決定論則認(rèn)為經(jīng)濟(jì)因索的解釋才是萬(wàn)能的，它決定了文化的所有方面；生物決定論認(rèn)為生物遺傳因素決定著文化的不同特征。 在博厄斯看來(lái)，就地理因素而言，他所起的